Христианство и гомосексуальность: различия между версиями
[отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
Shamash (обсуждение | вклад) →Заповеди книги Левит: исправлено согласно АИ |
→Заповеди книги Левит: запрос АИ |
||
Строка 326: | Строка 326: | ||
Одними из наиболее используемых текстов Библии в контексте дискуссий о гомосексуальном поведении являются заповеди закона Моисея, изложенные в [[Книга Левит|книге Левит]] '''{{Библия2|Лев|18:22}}''' и '''{{Библия2|Лев|20:13}}'''. |
Одними из наиболее используемых текстов Библии в контексте дискуссий о гомосексуальном поведении являются заповеди закона Моисея, изложенные в [[Книга Левит|книге Левит]] '''{{Библия2|Лев|18:22}}''' и '''{{Библия2|Лев|20:13}}'''. |
||
В [[Синодальный перевод|Синодальном переводе]] Библии текст Левит {{Библия2|Лев|18:22}} переводится: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость». Традиционные{{Нет АИ|18|9|2013}} переводы на английский язык, такие как ''English Standard Version'', ''King James Version'', ''New International Version'', ''Revised Standard Version'', передают Лев.18:22 подобно синодальному. |
В [[Синодальный перевод|Синодальном переводе]] Библии текст Левит {{Библия2|Лев|18:22}} переводится: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость». Традиционные{{Нет АИ|18|9|2013}} переводы на английский язык, такие как ''English Standard Version'', ''King James Version'', ''New International Version'', ''Revised Standard Version'', передают Лев.18:22 подобно синодальному{{нет АИ|19|09|2013}}. |
||
Иудейские авторы Талмуда<ref>Babylonian Talmud Sanhedrin 54a and b; Josephus, Against Apion 2.199; and Philo, Abraham 135. Some modern authors stating this view include Alter 2004:623, 632; Boyarin 1995:339, 343; Brooten 1996:61; Cohen 1990:6; Daube 1986:447; Milgrom 2000:1568; Olyan 1994:185; Thurston 1990:16; and Walsh 2001:208. {{ref-en}}</ref>, а позднее и христианские богословы <ref>Greenberg 1988:191, Wenham 1979:259, Kahn 1984:49 {{ref-en}}</ref><ref name="Gagnon 2001" />{{rp|143-144}} рассматривают данный отрывок Библии как категорический запрет гомосексуальных отношений. |
Иудейские авторы Талмуда<ref>Babylonian Talmud Sanhedrin 54a and b; Josephus, Against Apion 2.199; and Philo, Abraham 135. Some modern authors stating this view include Alter 2004:623, 632; Boyarin 1995:339, 343; Brooten 1996:61; Cohen 1990:6; Daube 1986:447; Milgrom 2000:1568; Olyan 1994:185; Thurston 1990:16; and Walsh 2001:208. {{ref-en}}</ref>, а позднее и христианские богословы <ref>Greenberg 1988:191, Wenham 1979:259, Kahn 1984:49 {{ref-en}}</ref><ref name="Gagnon 2001" />{{rp|143-144}} рассматривают данный отрывок Библии как категорический запрет гомосексуальных отношений. |
||
Позднее, в попытке легитимизировать гомосексуальные отношения, была озвучена точка зрения, согласно которой книгу Левит не следует считать приоритетной в вопросах неизменной морали, поскольку в этой книге содержится множество постановлений, которые не относятся в наше время к моральным вопросам<ref name="Баз">[http://www.usatoday.com/news/opinion/editorials/2006-11-19-forum-religion_x.htm Oliver «Buzz» Thomas. When religion loses its credibility] {{ref-en}} // [[USA TODAY]], 19 ноября 2006; русский перевод: [http://www.queerumir.ru/articles/295/1/Kogda-religija-terjaet-doverie/Page1.html Оливер Томас. Когда религия теряет доверие] {{недоступная ссылка|число=26|месяц=05|год=2013|url=http://www.queerumir.ru/articles/295/1/Kogda-religija-terjaet-doverie/Page1.html|id=20100722}}</ref> |
Позднее, {{нет АИ 2|в попытке легитимизировать гомосексуальные отношения|19|09|2013}}, была озвучена точка зрения, согласно которой книгу Левит не следует считать приоритетной в вопросах неизменной морали, поскольку в этой книге содержится множество постановлений, которые не относятся в наше время к моральным вопросам<ref name="Баз">[http://www.usatoday.com/news/opinion/editorials/2006-11-19-forum-religion_x.htm Oliver «Buzz» Thomas. When religion loses its credibility] {{ref-en}} // [[USA TODAY]], 19 ноября 2006; русский перевод: [http://www.queerumir.ru/articles/295/1/Kogda-religija-terjaet-doverie/Page1.html Оливер Томас. Когда религия теряет доверие] {{недоступная ссылка|число=26|месяц=05|год=2013|url=http://www.queerumir.ru/articles/295/1/Kogda-religija-terjaet-doverie/Page1.html|id=20100722}}</ref> |
||
Богословы традиционной школы возражают, утверждая, что евангельская свобода от ветхозаветнего закона не затрагивает моральные аспекты, включающие запрет гомосексуальных отношений, но лишь церемониально-диетические, обусловленные временем и культурой<ref name="закон">''Шомер бен Хаим''. [http://www.orhaolam.org/new/torah/endofthelaw.htm Христос — конец закона] {{недоступная ссылка|число=26|месяц=05|год=2013|url=http://www.orhaolam.org/new/torah/endofthelaw.htm|id=20100221}} // www.orhaolam.org</ref>. |
Богословы традиционной школы возражают, утверждая, что евангельская свобода от ветхозаветнего закона не затрагивает моральные аспекты, включающие запрет гомосексуальных отношений, но лишь церемониально-диетические, обусловленные временем и культурой<ref name="закон">''Шомер бен Хаим''. [http://www.orhaolam.org/new/torah/endofthelaw.htm Христос — конец закона] {{недоступная ссылка|число=26|месяц=05|год=2013|url=http://www.orhaolam.org/new/torah/endofthelaw.htm|id=20100221}} // www.orhaolam.org</ref>. |
Версия от 07:48, 19 сентября 2013
На протяжении всей христианской истории гомосексуальные отношения рассматривались христианством как грех, а его причина (как вообще причина любого греха) объяснялась повреждением человеческой природы и её склонностью ко греху после грехопадения. Такой взгляд на гомосексуальные отношения содержится в официальной позиции Католической Церкви[4], официальной позиции Русской Православной Церкви[5], Древневосточных Церквей и ряда Протестантских Церквей (включая Церковь адвентистов седьмого дня, большинство Баптистских, Методистских и Пятидесятнических церквей)[6].
Тем не менее, в настоящее время ряд либеральных протестантских церквей и основная масса Старокатолических Церквей не считают моногамные однополые отношения греховными или аморальными[7][8][9][10][11][12][13][14][15][16][17][18]. В части этих церквей, а также в некоторых других[19][20] открытые гомосексуалы допускаются к священническому служению, имеются прецеденты рукоположения гомосексуалов в епископов[21][22][23]. Разногласия в вопросах отношения к однополым бракам и рукоположению открытых гомосексуалов стали причиной острых дискуссий в других церквях[24].
Терминология
В традиционном христианстве для описания гомосексуальных отношений используется такие термины, как «мужеложство»[25], «содомия»[26], «содомский грех». В последние десятилетия в церковный лексикон также вошли понятия, заимствованные из светской литературы. Для обозначения гомосексуальных отношений русскоязычные христиане широко используют термины «гомосексуализм»[26], «гомосексуальные связи»[27], «гомосексуалисты»[27]. В странах западного мира термин «гомосексуализм» (англ. homosexualism, нем. Homosexualismus и т. д.) практически не используется. Вместо него широко употребляется термин «гомосексуальность» (англ. «homosexuality», нем. «Homosexualität» и т. д.), который в среде русскоязычных христиан используется крайне редко.
В англоязычной христианской литературе термин «homosexuality», который в современной русскоязычной христианской литературе переводится в основном как «гомосексуализм» или реже как «гомосексуальность», может употребляться для обозначения гомосексуального поведения, независимо от сексуальной ориентации человека. По мнению некоторых современных англоязычных авторов, в библейских текстах речь идет не о сексуальной ориентации, но о гомосексуальном поведении[28]. Гомосексуальность («гомосексуализм», англ. «homosexuality») как «определение» рассматривается в качестве современного понятия[28].
В русскоязычной христианской литературе термины «гомосексуализм» и «гомосексуальность» могут употребляться не как синонимы, а как термины, имеющие определенные смысловые отличия друг от друга. Так, согласно «Православной энциклопедии»: «Считается необходимым отличать от гомосексуализма гомосексуальность — извращённое половое влечение человека преимущественно к лицам одного с ним пола … поскольку гомосексуальность может оставаться под контролем индивида и не реализоваться на практике, хотя, как правило, гомосексуальность подразумевает и соответствующее сексуальное поведение. В свою очередь гомосексуализм не всегда является следствием гомосексуальности»[29].
Проректор Киевской духовной академии доцент В.В. Буреги в статье, созданной на основе доклада на Международной конференции «Христианство и современные концепции человека» в Кракове, отмечает, что термин «гомосексуализм» обозначает как гомосексуальное поведение, так и гомосексуальное влечение. Он пишет, что:
«в последнее время вместо термина гомосексуализм все чаще употребляют термин гомосексуальность, который имеет такое же смысловое наполнение. Причина этой замены заключается в том, что понятия, образованные при помощи суффикса -изм, в славянских языках имеют, как правило, устойчивую отрицательную коннотацию. Поэтому стремление говорить о гомосексуальном влечении и поведении как о нормальном явлении приводит к отказу от термина гомосексуализм[30]. И действительно, в русско- и украиноязычной научной литературе он употребляется все реже»[31].
Исторические аспекты
Проверить информацию. |
Ранние христианские представления о сексуальности, начиная с апостольских времен, были сформированы на основе ортодоксальных иудейских предписаний и греческих аскетических влияний, и в целом характеризовались антагонистическим отношением к гомосексуальному половому акту, рассматривая его совокупно с гетеросексуальными прелюбодеяниями, как грех[32].
По утверждению христианского богослова Томаса Р. Шрайнера, иудейская литература периода Второго Храма единодушно выступает против практики гомосексуальных отношений[33]. В качестве примеров он указывает таких иудейских авторов как Иосиф Флавий и Филон Александрийский[33]. При этом известно, что традиция иудаизма не порицает все однополые акты в равной мере. В частности, однополые отношения между женщинами рассматриваются как менее серьёзное нарушение, чем отношения между мужчинами. Женщинам не предписывается наказание смертной казнью за однолые акты, как это делает в традиционном прочтении текст Торы (книга Левит), осуждающий мужчин. Историк античности и современник апостолов, автор книг по истории еврейского народа Иосиф Флавий, говорит об осуждении анального секса мужчин (мужеложества) и ставит это деяние в один ряд с общением с женщиной во время менструации и со скотоложеством:
Моисей также запретил общение с женщиною менструирующею, скотоложство и мужеложство, указав на весь позор таких преступлений[34].
Формирование христианского вероучения происходило в обстановке сильного влияния иудаизма, и в то время христианство воспринималось как одно из ответвлений (секта) в иудаизме. Нравственные и ритуальные нормы иудаизма регламентировались Законом Моисея. Христианство и иудаизм имеют общие первоисточники (Ветхий Завет, он же Танах), и между ними много общего в вопросах представлений о нравственности и о сексуальных нормах, включая отношение к гомосексуальному поведению. Преемственность моральных норм Ветхого Завета в христианстве связана с принятием нравственных заповедей Ветхого Завета в их христианском понимании (в контексте учения Иисуса Христа и апостолов)[35]. Эта преемственность прослеживается при сравнении трудов историков и богословов первых веков нашей эры и, в частности, трудов Отцов Церкви.
Нравственные нормы христианства в области сексуальных отношений основаны, с одной стороны, на ряде текстов Ветхого Завета, с другой — на текстах Нового Завета. Нагорная проповедь в христианстве рассматривается как серцевина взгляда на мораль[36], она связывают заповеди и учение Нового Завета с заповедями Ветхого Завета. Принимая моральные сексуальные нормы ветхозаветнего иудаизма[какие?] как более подробное изложение принципов сексуальной нравственности Десятисловия (заповедь «не прелюбодействуй»), христианство в то же время делает главный акцент на требованиях прежде всего внутренней нравственной чистоты (мысли и желания человека)[37]. По мнению христианских богословов, Нагорная проповедь фактически излагает более строгие нравственные нормы (в том числе и сексуальные) в сравнении с нравственными требованиями ветхозаветнего иудаизма и иудаизма времен Иисуса[38][39][40]). Но иудейские авторы возражают мнению христиан по поводу большей строгости Нагорной проповеди, утверждая, Иисус использовал классические приемы иудаизма[41].
Помимо библейских текстов, в православии и католичестве в качестве существенного для верующих этих церквей довода приводятся также высказывания Отцов Церкви, святых и (у католиков) Учителей Церкви, вера которых относится к области Священного Предания. В протестантизме эта раннехристианская литература рассматривается как историческое свидетельство о взглядах христиан того времени.
Многие Отцы, Учители Церкви и святые высказывались по вопросу гомосексуальных отношений в крайне резкой осуждающей форме, ссылаясь на Священное Писание.
Климент Александрийский в своей книге Педагог (ок. 197 г.) писал об этом, ссылаясь на книги Ветхого и Нового завета, а также на точку зрения Платона:
С отношением к этому-то злоупотреблению, как мне кажется, и Платон в «Федре», осуждая педерастию, называет эту любовь животной, потому что своенравные эти сластолюбцы, закусывая удила, отдаются сладострастию по образцу этих животных и пытаются осеменять собственных своих сынов. Нечестивцев же этих, как говорит апостол, предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение (Рим. 1, 26 — 27)[42].
Поэтому и открыто, без символического прикрытия, он дает такие заповеди: Не прелюбодействуй (Исх. 20, 14), не ложись с мужчиною, как с женщиной (Лев. 18, 22). На исполнение этих заповедей Логоса должны быть обращены все наши силы; эти заповеди отнюдь не должны быть ни преступаемы, ни ослабляемы[43].
Кроме обоснования ссылками на Писание, греховность гомосексуальных отношений аргументировалась особенностями строения человеческого тела, что делало их тем самым противоестественными:
Отсюда становится ясным и всеми должно быть признано, что уже сама природа воспротивилась соитию мужчины с мужчиной… Уже самим строением мужского тела природа указала, что оно устроено не для того, чтобы принимать в себя семя, но, чтоб его выбрасывать[44].
Иоанн Златоуст в толкованиях Послания апостола Павла к римлянам утверждал, что «мужеложники хуже убийц»[45]. Также осуждали гомосексуальные отношения Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский, блаженный Августин, Иоанн IV Постник и многие другие[5]. Так, Преподобный Максим Грек писал:
«Познайте себя, окаянные, какому скверному наслаждению вы предались!.. Постарайтесь скорее отстать от этого сквернейшего вашего и смраднейшего наслаждения, возненавидеть его, а кто утверждает, что оно невинно, того предайте вечной анафеме, как противника Евангелия Христа Спасителя и развращающего учение оного. Очистите себя искренним покаянием, теплыми слезами и посильною милостынею и чистою молитвою… Возненавидьте от всей души вашей это нечестие, чтобы не быть вам сынами проклятия и вечной пагубы»[5].
Учитель и святой Католической Церкви Фома Аквинский утверждал, что гомосексуальные акты противоречат естественному праву (тому моральному закону, который, согласно Фоме, дан Богом всем людям вне зависимости от их веры и религии)[46]. Представления Фомы Аквинского прочно вошли в официальное учение Католической Церкви[4]. На протяжении веков традиционное нравственное богословие описывает особую порочность однополых сексуальных отношений, нередко упоминая гомосексуальные акты в одном ряду с кровосмешением и скотоложеством[47][48].
Исходя из категоричного осуждения гомосексуальных отношений церковью, в христианских государствах принимались законы, карающие эти отношения. В 342 году христианские императоры Констанций II и Констант объявили наказание смертью для мужчин, вступающих в однополые отношения[49]. В 390 году христианские императоры Валентиниан II, Феодосий I Великий и Грациан осудили мужчин, «играющих роль женщин», приговаривая виновных в этом к публичному сожжению[50]. Христианский император Юстиниан I обвинил совершающих гомосексуальные акты в том, что их поведение является причиной таких явлений как голод, землетрясения и мор от болезней. Указав на библейский рассказ об уничтожении городов Содома и Гоморры, он предписывает карать за гомосексуальные акты смертной казнью (законы 538 и 544 годов)[51][52][53][54]. Известно также, что по указу Юстиниана мужеложников кастрировали и водили по городу на всеобщее обозрение[54][55].
Исследователи усматривают связь между логикой законов Юстиниана и последующими законами, нередко предписывающими смертную казнь за гомосексуальные акты в христианских государствах[52][53]. Дальнейшая многовековая история полна осуждений за гомосексуальные отношения как инквизицией, так и государственными «законами против содомии», хотя число приговорённых к наказаниям за гомосексуальные отношения было незначительным в сравнении с числом казнённых по обвинениям в ереси и колдовстве[56].
Наказания за гомосексуальные акты стали смягчаться или отменяться лишь начиная с эпохи Просвещения, что хронологически совпадает с распространением скептичного отношения к авторитету и власти церкви. Одним из первых в истории государств, отменивших наказание за однополый секс, если он не был насильственным и не совершался публично, стала Франция времён Французской революции. В 1791 году под влиянием недавно объявленной Декларации прав человека и гражданина 1789 года она приняла новый уголовный закон, где в числе других изменений добровольные однополые сексуальные акты уже не рассматривались в качестве преступления[57]. В настоящее время в преимущественно христианских странах уголовные преследования за гомосексуальные отношения отменены повсеместно. В США последние такие законы, сохранявшиеся в ряде штатов, были окончательно отменены лишь в 2003 году, когда Верховный суд США признал их неконституционными (дело «Лоуренс против Техаса»)[58]. При этом оппоненты декриминализации гомосексуальности, антидискриминационных инициатив и узаконивания однополых браков по прежнему часто ссылаются на религиозные убеждения.
Современные взгляды на явление гомосексуальности
Согласно традиционной точке зрения, в христианстве, так же как и в иудаизме, отношение к гомосексуальности было сформулировано ещё на этапе формирования вероучения и выражено в священных и авторитетных текстах, как то Библии, Талмуде и т. п. По мнению многих богословов традиционных школ, гомосексуализм в Писании становится символом нарушения основополагающего принципа святости и проявляется в смешении того, что Бог объявил несовместимым[28].
В XX—XXI в. в связи с развитием сексологии и ряда других наук отношение к гомосексуальности в обществе подвергается существенным изменениям. Всемирная организация здравоохранения исключает гомосексуальность из списка расстройств[59]. Одновременно во многих странах мира происходит процесс принятия гомосексуальной ориентации как нормы в социальной, юридической и медицинской сферах[60][61][62]. Учёные принимаются изучать природу гомосексуальности и многие из них приходят к заключению, что сексуальная ориентация взрослого человека не поддаётся изменению[63][64][65][66].
Все эти события ставят христианские церкви перед необходимостью формулировать и утверждать своё отношение к гомосексуальности в новых исторических условиях.
На сегодняшний день в современном христианстве не существует единого мнения о том, что представляет собой гомосексуальность. Научные специалисты предлагают следующее определение: гомосексуальность — это сексуальная ориентация, проявляющаяся в эмоциональном, романтическом и/или сексуальном (эротическом[67]) влечении исключительно к лицам собственного пола[68][69][70]. По мнению современных христианских богословов, в библейских текстах речь идет не о «гомосексуальности» как явлении, которое в наше время связывается с представлением о сексуальной ориентации, но о гомосексуальном поведении и отдельных гомосексуальных актах[28].
Наиболее консервативные христиане и фундаменталисты не признают существования в природе разнообразия сексуальных ориентаций, считая гомосексуальность греховным выбором человека[71]. Другие же, как, например, в католичестве (и иногда отчасти в православии[72]), признают гомосексуальные наклонности природным свойством, с которым, однако, человек должен бороться и, если не может построить гетеросексуальные отношения в браке, то соблюдать полное сексуальное воздержание[4]. Мормоны считают, что греховными являются только гомосексуальные акты, но не гомосексуальные влечения[73].
Некоторые либеральные богословы и церкви в настоящее время вообще не рассматривают гомосексуальность в качестве аномалии, нарушающей божественный порядок. Они утверждают, что гомосексуальная ориентация заложена в природу гомосексуалов самим Творцом. К примеру, в 2003 году Генеральный собор Объединённой церкви Канады утвердил, что «человеческая сексуальная ориентация, будь то гетеросексуальная или гомосексуальная, является даром Бога и частью чудесного разнообразия творения» («sexual orientations, whether heterosexual or homosexual, are a gift from God and part of the marvelous diversity of creation»)[12].
Взгляды на природу гомосексуальности лежат в основании разнообразия позиций по поводу гомосексуальных отношений. Как правило, рассматриваются две диаметральные точки зрения — традиционная и либеральная, которые оценивают гомосексуальные отношения противоположным образом. Однако на самом деле в церковной реальности эти диаметральные точки зрения имеют более широкий спектр оттенков. К примеру, Холбен (L.R. Holben), автор специального исследования «Что христиане думают о гомосексуальности: Шесть характерных точек зрения» («What Christians think about homosexuality: Six representative viewpoints»), представляет шесть различных позиций христиан по вопросу гомосексуальности[74]. Эти позиции коротко перечислены ниже.
- Гомосексуальность — это «мерзость». Такова наиболее консервативная оценка. Её представители считают, что гомосексуальные отношения подлежат осуждению при любых обстоятельствах. Они утверждают, что Библия осуждает гомосексуальные отношения как преступление против Бога, природы и общества. Холбен указывает, что представители этой точки зрения считают, что гомосексуалами движет исключительно похоть, и они не способны построить отношения в любви, без сексуальной эксплуатации. Свою позицию они полагают традиционно-христианской, настаивая, что либеральное отношение к гомосексуальности — это отход последних десятилетий от подлинной традиции. Такой точки зрения придерживаются отдельные представители и группы крайне правого крыла христианства, включая многие фундаменталистские церкви.
- Ожидание изменения гомосексуальности. Эта точка зрения близка к первой, но, в отличие от неё, гомосексуальность воспринимается не столько как преступление, сколько как нездоровое состояние. Акцент делается на том, что гомосексуальность является продуктом падшего мира и, в конечном счёте, последствием грехопадения прародителей в Эдеме. Представители этой позиции считают, что гомосексуальность может быть излечена через репаративную терапию, молитву или изгнание бесов (экзорцизм). Этой точки зрения придерживаются многие харизматические, фундаменталистские и другие протестантские церкви, а также различные консервативно-христианские организации, ставящие перед собою цель исцеления от гомосексуальности.
- Ожидание целибата при гомосексуальности. Представители этого взгляда разделяют мнение светских учёных, считающих, что сексуальная ориентация взрослого человека неизменна в большинстве случаев, и что очень немногие люди, ведущие гомосексуальный образ жизни, способны превратиться в экс-геев. Тем не менее, представители этой позиции продолжают считать гомосексуальные отношения греховными, что приводит их к мнению, что от гомосексуалов Бог ожидает полного сексуального воздержания. Это наиболее современная точка зрения в Римско-католической церкви и ряде протестантских деноминаций.
- Гомосексуальность частично приемлема. Представители такой точки зрения считают, что гомосексуальные отношения нежелательны, но если гомосексуалы не могут изменить свою сексуальную ориентацию и не в состоянии жить в полном воздержании, то построение моногамных однополых отношений является для них наименьшим злом в сравнении с промискуитетом. Это мнение обычно не утверждается на официальном церковном уровне, но присутствует среди христианских лидеров различных деноминаций.
- Равенство сексуальных ориентаций. Представители данного взгляда считают гомосексуальность нормальной формой сексуальных ориентаций и ставят целью достижение равного статуса отношений и равных прав гомосексуалов и гетеросексуалов. Лица гомосексуальной ориентации признаются способными входить в преданные однополые отношения, основанные на любви. Это мнение утверждается в либеральных христианских церквях.
- Освобождение гомосексуальности. Отличие данной позиции от предыдущей несущественно: утверждается не только равенство сексуальных ориентаций, но и особое предназначение гомосексуалов освободить церковь от патриархальных представлений о сексуальности, а гомофобия представляется глубоким пороком. Подобные убеждения проповедуются квир-богословием, особенно — в Метропольной общинной церкви
Целомудрие, брак и гомосексуальные отношения
В христианском богословии существует единство взглядов в отношении таких основных понятий как недопустимость беспорядочной сексуальной жизни или супружеской неверности. Однако присутствуют разногласия в отношении различных частных нюансов, касающихся сексуальных практик и контроля рождаемости. Все эти нюансы в той или иной мере связаны с представлениями о целомудрии и интерпретациями заповеди «не прелюбодействуй». Разные взгляды в отношении этих вопросов находят своё отражение и в позициях по поводу однополой любви.
Традиционно-консервативный взгляд
В традиционном христианском богословии гомосексуальное поведение рассматривается как искажение Божьего намерения и считается греховным[26]. Согласно традиционной богословской точке зрения, апостол Павел в своих посланиях стремился осудить гомосексуальное поведение, но не самих гомосексуалистов.[75]
Традиционные семейные ценности
Традиционный христианский взгляд на брак и семью основан на понимании человека как созданного Богом существа, принадлежащего одному из двух полов (мужчина или женщина), которые в браке дополняют друг друга. Различия между полами рассматривается как особый дар Творца. Так, в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви говорится:
«Различие между полами есть особый дар Творца созданным Им людям. „И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их“ (Быт. 1. 27). Будучи в равной степени носителями образа Божия и человеческого достоинства, мужчина и женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви: „Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть“ (Быт. 2. 24). Воплощая изначальную волю Господа о творении, благословенный Им супружеский союз становится средством продолжения и умножения человеческого рода: „И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею“ (Быт. 1. 28). Особенности полов не сводятся к различиям телесного устроения. Мужчина и женщина являют собой два различных образа существования в едином человечестве. Они нуждаются в общении и взаимном восполнении. Однако в падшем мире отношения полов могут извращаться, переставая быть выражением богоданной любви и вырождаясь в проявление греховного пристрастия падшего человека к своему „я“».
По традиции основными целями брака считаются: рождение и воспитание детей, взаимная помощь и средство к укращению плотского вожделения («во избежание блуда»: 1Кор. 7:2—6)[76]. Рождение и воспитание детей занимает особо важное место в понимании традиционного христианского брака[77][78], а намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений рассматривается грехом[79][80].
Конституция II Ватиканского Собора Католической Церкви «Gaudium et spes» утверждает: «По своему естественному характеру сам брачный институт и супружеская любовь предназначены для рождения и воспитания потомства, которым они и увенчиваются»[81]. Зачатие и рождение детей понимается как естественное (природное) назначение сексуальных отношений[82]. Об этом учили многие известные Отцы Церкви и святые в истории христианства[83][84][85][86][87][88][89][90].
Невагинальные половые акты, такие как мастурбация, анальный и оральный секс, при которых физически не может происходить зачатие, традиционно рассматриваются «противоестественными» и «извращёнными»[91][92]. К этому же ряду сексуальных практик в христианской традиции относятся и гомосексуальные акты. Так, настоятель домового храма святой мученицы Татианы при МГУ протоиерей Максим Козлов объясняет:
«Для христианина приемлемы те формы супружеской близости, которые не противоречат главной её цели, а именно — деторождению. То есть такого рода соединение мужчины и женщины, которое не имеет ничего общего с теми грехами, за которые были наказаны Содом и Гоморра. Когда телесная близость совершается в той извращенной форме, при которой никак и никогда деторождение произойти не может. Об этом сказано в достаточно большом количестве текстов, которые мы называем „правильниками“ или „канонниками“ <…> То, что является естественным продолжением жизни, то добро, и в этом нет ничего скверного и нечистого. А то, что ведет к поиску все новых и новых услаждений, чтобы из своего тела выжать некоторые дополнительные чувственные реакции, — это, конечно, есть недолжное и греховное и то, что не может входить в жизнь православной семьи»[91].
Заявляя о том, что гомосексуальные отношения являются грехом, Катехизис католической церкви ссылается, в частности, на отсутствие возможности зачания в однополых сексуальных актах, а также взаимодополняемости полов[4].
В последнее время в церковных кругах всё больше обсуждается необходимость защиты «традиционных семейных ценностей» в обществе. Эти ценности связывают с такими качествами и установками как «чистота и нравственная красота отношений между мужчиной и женщиной» и «многодетность — чадолюбие, любовь к детям, желание иметь много детей, потребность заботиться, воспитывать и развивать их»[93], которые рассматриваются в качестве средства преодоления демографического кризиса[93][94]. По мнению защитников «традиционных семейных ценностей», понятие семьи исключает такие явления как однополые отношения, внебрачное сожительство и отказ от деторождения[94]. Критика однополых отношений занимает особое место в системе «традиционной семьи», однополые союзы рассматриваются в качестве «антисемейной идеи» и «социальной патологии»[94]. Верующие сторонники «традиционных семейных ценностей» активно выступают против однополых браков[95].
Нарушения целомудрия
В церковной исторической традиции в качестве законных сексуальных отношений рассматривается лишь вагинальный секс в браке, а брак понимается как союз мужчины и женщины. Гомосексуальные отношения считаются грехом как между мужчинами, так и между женщинами, несмотря на то, что прямой запрет однополых отношений в заповеди книги Левит, как она понимается в традиционном богословии, относится к мужчинам (откуда и происходит термин «мужеложество»).
Запрет на однополый секс рассматривается в контексте истолкования одной из десяти заповедей Моисея «не прелюбодействуй». Различные нарушения этой заповеди считаются отступлением от добродетели целомудрия[96][97][98][99]. Так, например, в компендиуме Катехизиса Каталоческой церкви говорится:
«Грехи, глубоко противоречащие целомудрию, каждый в соответствии с природой своего объекта таковы: супружеская измена, мастурбация, блуд, порнография, проституция, изнасилование, гомосексуальные действия»[100].
В синодальном переводе Библии 1 Послания Тимофею 1:8-10 в перечне грехов, нарушающих десять заповедей, мужеложество поставлено в одном ряду с блудом.
В традиционном богословии гомосексуальные действия могут рассматриваются обособленно от грехов прелюбодеяния и блуда, поскольку прелюбодеяние в узком смысле понимается только как супружеская неверность[101], а блуд — как внебрачная сексуальная связь между мужчиной и женщиной[102].
Понятие естественного закона
Согласно традиционному пониманию греха и добродетели в христианском богословии, эти понятия доступны человеку не только благодаря сверхъестественному откровению Бога, данному в Писании и Предании, но и благодаря естественному нравственному закону, понимание которого доступно человеку посредством разума. Поэтому основы нравственного закона известны и тем, кто не знаком со сверхъестественным откровением. Подобное понимание отражено в трудах Отцов Церкви (Иустин Философ, Ириней Лионский, Климент Александрийский, Ориген, Афанасий Великий, Григорий Богослов, Кирилл Александрийский, Максим Исповедник, Иоанн Златоуст)[103]. Так, Тертуллиан об этом писал:
«Итак, прежде Моисеева Закона, написанного на каменных скрижалях, я утверждаю, существовал неписаный закон, который обыкновенно понимался естественным образом и соблюдался предками». «Вы спрашиваете о законе Божием — он общий для всего человечества и высечен на скрижалях нашей природы, на которые указывает апостол»[103].
В период средневековья наиболее подробно понятие естественного закона развивается в рамках католической теологии (в томизме)[104]. Фома Аквинский объясняет его суть следующим образом:
«Естественный закон — не что иное, как свет разума, влитый в нас Богом; посредством его мы знаем, что надо делать и чего надо избегать»[105].
Данное представление является не только частью Священного Предания, но и вошло в основу официального учения Католической Церкви. Так, Папа Лев XIII так же утверждает:
«Естественный закон вписан в душу каждого человека и запечатлен в ней, ибо он есть человеческий разум, приказывающий делать добро и запрещающий грешить»[106].
Основываясь на подобном представлении о естественном законе, Катехизис Католической Церкви утверждает о гомосексуальных актах, что «они противоречат естественному закону»[4].
Либеральный взгляд
Ряд христианских церквей, как, например, Евангелическая церковь Германии[7], Церковь Швеции[8], Церковь Дании[9], Церковь Исландии[10], Протестантская церковь Нидерландов[11], Церковь Шотландии[107], Объединённая церковь Канады[12], Епископальная церковь США[13], Евангелическая лютеранская церковь в Америке[14], Евангелически-Лютеранская церковь Канады[англ.][15], Евангелическо-лютеранская церковь Италии[16], старокатолические церкви разных стран[17][18] и другие не рассматривают моногамные однополые союзы греховными и допускает совершение обрядов благословения таких однополых пар.
Либеральные богословы в целом согласны с основными христианскими принципами недопустимости неупорядоченной сексуальной жизни. Однако они считают гомосексуальность одной из естественных форм сексуальных ориентаций. Моногамные отношения между гомосексуалами, основанные на взаимной любви и верности, не рассматриваются ими в качестве нарушения добродетели целомудрия, поскольку понимаются как аналог или подобие гетеросексуального брака. По этой причине в либеральных церквях осуществляются обряды благословения пар гомосексуалов, которые хотят иметь однополые семьи.
Нравственное оправдание однополых союзов, с точки зрения либеральных богословов, заключается в том, что если некоторым лицам природно присуща гомосексуальная ориентация, то преданные и верные отношения между двумя такими людьми отражают Божественный дар любви. К примеру, англиканский теолог Норман Питтенгер (Norman Pittenger) утверждает:
«Для мужчины или женщины, испытывающих постоянное сексуальные желание и влечение к своему же полу, гомосексуальная связь является фактически способом прославления Бога и открытия себя действию высшей могущественной любви в человеческих отношениях»[108].
Оригинальный текст (англ.)For a man or woman whose sexual desire and drive is inevitably towards the same gender, acting in homosexual physical expression is in fact a way of glorifying God and opening the self to the working of the divine love in human affairs.
Следует сказать, что часть либеральных церквей не приравнивает однополые союзы к браку между мужчиной и женщиной, основываясь именно на том, что однополые пары не могут порождать детей естественным образом. Однако они считают, что деторождение не является единственной целью любви и сексуальных отношений, и что если в основе однополых союзов лежит любовь, то такие союзы имеют право на существование и над ними может совершаться церковный обряд[17]. Другая же часть либеральных церквей не считает, что браком может считаться только союз между мужчиной и женщиной, и освещает однополые браки[8].
Некоторые либеральные церкви активно вовлечены в кампании в поддержку однополых браков в обществе. Так, например, крупнейшая протестантская деноминация Канады Объединённая церковь Канады выступала в поддержку легализации однополых браков в Канаде[12]. Объединенная Церковь Христа стала первой крупной деноминацией США, которая сделала заявление в поддержку «равных прав на брак для всех людей, независимо от пола» в резолюции 2005 года «In support of equal marriage rights for all»[109].
Библейские исследования и богословские дискуссии
Богословские расхождения между представителями консервативной[110][111][112][113][114] и либеральной[115][116][117] позиций касаются вопросов точности переводов библейских текстов[118][119] , представлений о полной или неполной (с учётом культурно-исторического контекста, в котором жили библейские летописцы) безошибочности Библии[120], а также интерпретаций некоторых текстов в пользу возможной или невозможной легитимности однополых отношений[121].
Дискуссии вокруг темы библейского отношения к гомосексуальности можно разделить на две группы: споры об интерпретациях нескольких текстов, которые традиционно рассматриваются осуждающими гомосексуальные отношения, и споры об интерптетациях нескольких текстов, которые ряд либеральных исследователей рассматривают в качестве описания однополой любви. Кроме того, в дискуссии используется также текст о сотворении человека.
В 2012 году в США издана первая в мире Библия для геев, которая получила название «Библия Королевы Иакова». Её издатели заявили, что более точно перевели места Писания, касающиеся вопросов гомосексуализма, и которые неправильно, по их мнению, трактуют религиозные консерваторы[122][123].
Сотворение человека
Повествование о сотворении человека содержится в тексте книги Бытия 1:26-28. Этот текст используется в полемике о гомосексуальности христианскими богословами, придерживающимися традиционного взгляда на сексуальные отношения. Основной упор делается на словах: «Сотворил Бог человека по образу Своему, по подобию Своему, мужчину и женщину сотворил их» и последующей формуле благословения содержащей повеление размножаться и наполнять землю.
Либеральные богословы не рассматривают данный текст в качестве общеобязательной заповеди, данной всем людям на все времена[124]. В частности, они считают, что благословение одного вида сексуальных отношений не значит запрещение другого[125]. Консервативные богословы полагают, что главный аспект этого отрывка — не размножение, а образ Божий, выраженный в союзе мужчины и женщины, как человеческих существ дополняющих друг друга и соответствующих друг другу[126]:56-58[127].
Традиционно осуждающие тексты
В этой статье проблемы с адекватностью изложения маргинальных теорий. |
Содом и Гоморра
Повествование о грехе жителей Содома и Гоморры и истреблении этих городов содержится в тексте книги Бытия 19:4-11. Это повествование является одним из наиболее частых аргументов против гомосексуальных отношений.
Традиционная точка зрения, представленная в трудах Отцов Церкви, акцентирует внимание на двух аспектах: во-первых, на противоестественности гомосексуальных отношений, и, во-вторых, на том, что крайняя развращённость жителей городов Содома и Гоморры достигла своего апогея в попытке совершить групповое гомосексуальное изнасилование гостей, что является ужасным оскорблением и бесчестием по отношению к ним и грубейшим образом противоречит долгу восточного гостеприимства[128]. В современном христианском богословии истребление Содома и Гоморры традиционно связывают с греховностью мужеложства[5]. При этом о наличии других отягчающих обстоятельств или грехов могут не упоминать[129]. В других случаях, при обсуждении этого вопроса делается акцент на том, что тяжесть греха Содома и Гоморры заключалась в сексуальных надругательствах над гостями[126]:73-74, или на том, что поведение содомлян свидетельствует не только о половой, но главным образом о духовной иззвращенности, и о ненависти и жестокости[130].
Альтернативная точка зрения выражает мнение о том, что библейский контекст повествования осуждает не однополые отношения по обоюдному согласию (которые они считают не запрещенные заповедями Библии), а групповое сексуальное изнасилование, тяжесть которого усугублялась тем, что оно совершалось в отношении гостей[131][132][108].
Заповеди книги Левит
Одними из наиболее используемых текстов Библии в контексте дискуссий о гомосексуальном поведении являются заповеди закона Моисея, изложенные в книге Левит 18:22 и 20:13.
В Синодальном переводе Библии текст Левит 18:22 переводится: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость». Традиционные[источник не указан 4061 день] переводы на английский язык, такие как English Standard Version, King James Version, New International Version, Revised Standard Version, передают Лев.18:22 подобно синодальному[источник не указан 4060 дней].
Иудейские авторы Талмуда[133], а позднее и христианские богословы [134][126]:143-144 рассматривают данный отрывок Библии как категорический запрет гомосексуальных отношений.
Позднее, в попытке легитимизировать гомосексуальные отношения[источник не указан 4060 дней], была озвучена точка зрения, согласно которой книгу Левит не следует считать приоритетной в вопросах неизменной морали, поскольку в этой книге содержится множество постановлений, которые не относятся в наше время к моральным вопросам[116]
Богословы традиционной школы возражают, утверждая, что евангельская свобода от ветхозаветнего закона не затрагивает моральные аспекты, включающие запрет гомосексуальных отношений, но лишь церемониально-диетические, обусловленные временем и культурой[135].
Гива Вениаминова
В повествовании Книги Судей главы 19 описывается история, которая похожа на историю Содома и Гоморры. Различия в интерпретациях этого текста аналогичны различиям интерпретаций повествования о городах Содоме и Гоморре. Консервативные толкователи делают упор на греховности гомосексуальных актов самих по себе, хотя и признают, что изнасилование является крайней формой греха[136][137]. Либеральные интерпретаторы считают, что грех жителей Гивы, как и грех Содома и Гоморры, заключался не в добровольных гомосексуальных отношениях, а в групповом сексуальном насилии[138][118], которое, к тому же, в данном случае воплотилось в гетеросексуальной форме[139].
Текст послания Римлянам
Текст Послания Апостола Павла Римлянам 1:24—27 традиционные богословы рассматривают «наиболее важной библейской ссылкой при обсуждении гомосексуальности»[140]:5. Это место также считается единственным упоминанием в Библии женской гомосексуальности, хотя некоторые утверждают, что запрет гомосексуальных актов распространяется только на мужчин[140]:6. Традиционные богословы настаивают, что в этих стихах Апостол Павел говорит, что любые гомосексуальные акты — противоестественное явление, приравниваемое к идолопоклонству.
Некоторые либеральные исследователи утверждают, что в тексте осуждаются не половые акты представителей гомосексуальной ориентации, а гомосексуальные действия гетеросексуалов, для которых они и являются противоестественными[141]. Другие либеральные интерпретаторы считают, что осуждаются не любые, а конкретные виды гомосексуальных актов, например, храмовая проституция и сексуальные действия с мальчиками (педофилию)[142].
Текст послания Коринфянам
В исследованиях текста 1 Послания Апостола Павла Коринфянам 6:9 дискуссии ведутся вокруг значений двух древнегреческих слов: άρσενοκοίται — arsenokoitai и μαλακια — malakia.
Переводы слова άρσενοκοίται
Древнегреческое слово arsenokoitai переведено в русском синодальном переводе Библии как «мужеложники». Либеральные богословы возражают, указывая, что для описания гомосексуальных актов в древнегреческом языке существовало другое слово — άνδροκοιτης — androkoitēs.
По мнению ряда исследователей слово arsenokoitai должно быть переведено как «гомосексуальный насильник»[143][141] или «гомосексуал-проститутка»[141]. Аналогичным образом переводится это слово в ряде современных переводов Библии: например, «homosexual offenders» — «гомосексуальные насильники» (английский перевод «New International Version»), «Knabenschänder» — «насилующие мальчиков» (немецкий перевод «Die Heilige Schrift, aus dem Grundtext ubersetzt») и т. д. Традиционные богословы оспаривают подобные интерпретации[144][145][146].
Переводы слова μαλακία
Другой древнегреческий термин из 1 Послания Апостола Павла Коринфянам 6:9, по поводу которого ведутся споры, — malakia. Буквальный перевод этого слова — «мягкий», «нежный», «роскошный», «изящный», «элегантный», «утончённый».
По мнению многих традиционных богословов у Павла это слово означает пассивных гомосексуалов[147]. Считается, что два слова — arsenokoitai и malakia, стоящие вместе, описывают гомосексуальную пару, осуждая как активного, так и пассивного партнёра. Эта версия представлена, к примеру, в переводе Библии English Standard Version.
В переводе Библии New American Standard Bible это слово интерпретируется как «женоподобный» (англ. «effeminate», употребляется как синоним «гомосексуала»). В примечании перевода Библии New King James Version слово malakia интерпретируется как «мальчик — партнёр гомосексуала» (англ. «catamites»).
В русской христианской традиции слово malakia понимается совершенно иначе — в значении мастурбатора[148]. В современных переводах, как New International version и более свежий International Standard, malakia переводится вне контекста гомосексуальности — как «проститутка мужского пола» (англ. «male prostitutes»).
Текст послания Тимофею
Дискуссии по поводу понимания текста 1 Послания Апостола Павла Тимофею 1:10 аналогичны спорам вокруг 1 Коринфянам 6:9. В обоих случаях употребляется древнегреческое слово arsenokoitai.
Библейская критика
Помимо различий в интерпретациях библейских текстов, связанных с лингвистикой, существует также разное отношение к проблеме боговдохновенности и безошибочности Библии[120]. Некоторая часть богословов и верующих придерживается вербализма — представления о том, что каждое утверждение Библии следует понимать буквально[149]. Другая точка зрения христианских библеистов состоит в том, что многие места Библии неправильно понимать буквально — без учёта культурно-исторических условий их написания[150]. В зависимости от мнений исследователей о том, что относится в Библии к сфере божественного, а что к сфере культурно-исторического, различается отношение к самым разнообразным вопросам, включая отношение к гомосексуальности.
Либеральная позиция опирается на современные представления о гомосексуальности как форме сексуальной ориентации[12], подчёркивая отсутствие этих представлений у древних библейских авторов. Сторонники такой позиции считают, что осуждающее отношение к гомосексуальной активности было культурально обусловлено и устарело в наше время, подобно тому как устарели многие другие явления, о которых Библия говорит как о приемлемых и даже санкционированных Богом в условиях древнего мира[151][152][153]. Традиционные богословы признают, что в Библии описаны временны́е установления, свойственные культуре прошлого, но осуждение гомосексуальных актов относят к области неизменного морального закона[4][135].
Квир-богословие
Особым направлением, выступающим в поддержку сексуальных меньшинств в либеральной богословской мысли, является так называемое квир-богословие. Это направление родственно теологии освобождения и использует аналогичную методологию[154] (недоступная ссылка). Как и теологи освобождения, квир-богословы считают, что Библия провозглашает освобождение не только в духовном, но и в социальном смысле: от гнёта общественной стигматизации и дискриминации.
На развитие идей квир-богословия большое влияние оказали работы представителей гей-сообщества[источник не указан 4069 дней] Джона Босуэлла?! и Мартина Дейла (Martin Dale)[источник не указан 4071 день].
Одной из ведущих сил в развитии квир-богословия стала Метропольная общинная церковь[115][155] — церковь, созданная специально для служения геям, лесбиянкам, бисексуалам и трансгендерам[156].
Христианские конфессии и гомосексуальность
Отношение к гомосексуальности отличается у христиан различных конфессий, а многие конфессии не имеют единой точки зрения в отношении этого вопроса. Далее представлены официальные позиции некоторых наиболее известных и крупных конфессий и церквей, мнения богословов и верующих внутри них, а также позиции конфессий, в отношении которых нет консенсуса, являются ли они христианскими или парахристианскими (Свидетели Иеговы, мормоны).
Позиция крупнейших религиозных организаций
Возможно, этот раздел содержит оригинальное исследование. |
- Точки зрения крупнейших религиозных организаций в христианстве (численностью более 10 млн. человек)
Мнения по конфессиям
Католичество
Официальная позиция Католической церкви, изложенная в её катехизисе, осуждает гомосексуальные акты как противоречащие естественному закону, функции деторождения и взаимодополняемости мужчины и женщины:
«Опираясь на Священное Писание, представляющее гомосексуальные действия как тяжкую форму разврата, Предание неизменно объявляет „гомосексуальные акты безусловно беззаконными“. Они противоречат естественному закону. Они лишают половой акт его функции дарования жизни. Они не вытекают из подлинной эмоциональной и сексуальной взаимодополняемости. Ни в коем случае они не могут быть одобрены»[4].
Логика подобных утверждений не ограничивается вопросом отношения к гомосексуальным актам, но и является способом аргументации католической доктрины против контрацепции, мастурбации и порнографии. Вместе с этим, в отношении природы гомосексуальности признаётся, что:
«Его [гомосексуализма] психическое происхождение остаётся в большой степени необъяснимым. <…> Довольно значительное число мужчин и женщин имеют врождённую тенденцию к гомосексуализму»[4].
Не все члены современной Католической церкви, однако, согласны с официальным учением по вопросам сексуальности, в том числе в отношении гомосексуальных действий. Отдельные богословы, такие как Чарльз Каррэн[англ.] (лишённый права преподавать в католическом университете), признают гомосексуальные союзы морально законными[178]. Католический священник Джеймс Алисон (James Alison) утверждает, что жёсткое отношение к гомосексуальности тогдашнего кардинала Ратцингера, изложенное им в инструкции «On the Pastoral Care of Homosexual Persons», «несовместимо с Евангелием» и «не может быть учением Церкви»[179]. Доминиканец Гарет Мур (Gareth Moore) в работе «A Question of Truth» критикует церковь за излишнее внимание к вопросам сексуальности и их мнимому моральному смыслу. Мур заключает, что:
«…не существует достойных аргументов, исходя из Писания или естественного закона, против того, что известно как гомосексуальные отношения. Доводы, выдвинутые, чтобы показать, что такие отношения аморальны, плохи»[180].
Оригинальный текст (англ.)... there are no good arguments, from either Scripture or natural law, against what have come to be known as homosexual relationships. The arguments put forward to show that such relationships are immoral are bad.
Существуют практические разногласия внутри свящества и иерархии в отношении церковного служения гомосексуалов. Значительную известность получила деятельность отца Роберта Нагента (Robert Nugent) и сестры Джаннин Грамик[англ.], учредивших служение для гомосексуалов New Ways Ministry[181] и осуждённых Конгрегацией доктрины веры за несогласие с официальным учением церкви. Джаннин Грамик в ответ на это осуждение заявила: «никто не вправе заставить нас действовать против того, что говорит нам наша совесть»[182]. Аналогичным образом были подвергнуты критике американские епископы Томас Гамблтон[англ.] из Детройта и Мэтью Кларк (Matthew Clark) из Рочестера, Нью-Йорк, за их сотрудничество со служением New Ways Ministry и поддержку вышеупомянутой концепции главенства совести, искажающей, по мнению официального учительства, католическую доктрину о её свободе[183].
По сообщению немецкого журнала Der Spiegel, доктор Роберт Золитч (Dr. Robert Zollitsch), архиепископ Фрайбурга и председатель Конференции епископов Германии признаёт гражданские партнёрства гомосексуалов, узаконенные в ряде государств, хотя и выступает против однополых браков[184]. Доктор Диамуд Мартин (Dr. Diarmuid Martin), архиепископ Дублинский, высказывал схожую точку зрения в контексте дискуссий по поводу возможности введения однополых гражданских партнёрств в Ирландии[185].
Некоторые епископы приобрели репутацию горячих защитников официальной доктрины Католической церкви в отношении гомосексуальности, среди них — кардиналы Джордж Пелл и Фрэнсис Аринзе, настаивающие, что семья как целое «высмеяна гомосексуалами» и «саботирована нестандартными союзами»[186].
После избрания в 2005 году Папы Бенедикта XVI Конгрегация по вопросам католического образования издала инструкцию, запрещающую любому лицу, «имеющему настоящие глубокие гомосексуальные наклонности или поддерживающему так называемую „гей-культуру“» или любому лицу, имеющему такие тенденции в течение последних трёх лет с момента вступления в семинарию, присоединяться к священству[187].
Папа римский Бенедикт XVI проводил жёстко консервативную политику в отношении к гомосексуализму. Так, в декабре 2008 года он призвал спасти человечество от гомосексуализма и транссексуализма, сравнив их с экологическими бедствиями[188]. В начале 2011 года 311 католических богословов разных стран, в основной массе — Германии, Австрии и Швейцарии, издали меморандум «Церковь 2011: необходимость прорыва», призвав к радикальной церковной реформе. Cреди прочих требований прозвучал призыв к уважению и принятию церковью людей, живущих в любви, верности и взаимной заботе в однополых партнерствах[189][190].
Старокатолицизм
Старокатолические церкви в основной массе: в Германии, Швейцарии, Австрии и Нидерландах рассматривают гомосексуальные отношения как морально приемлемые и совершают благословения однополых пар, хотя и проводят различие между браком мужчины и женщины и однополым союзом[17][18]. Однако Польская национальная католическая церковь покинула Утрехскую унию этих церквей в 2003 году из-за несогласия с благословением однополых пар и рукоположением женщин[191]. Старокатолицизм не следует путать с Католичеством, поскольку старокатолические церкви отделились от Римско-католической церкви после I Ватиканского Собора.
Православие
Православные церкви, аналогично официальному католичеству, осуждают гомосексуальные отношения как грех. К примеру, Русская православная церковь в «Основах социальной концепции» утверждает, что:
«Священное Писание и учение Церкви недвусмысленно осуждают гомосексуальные половые связи, усматривая в них порочное искажение богоданной природы человека»[5].
В соответствии с традицией восточного христианства православие рассматривает гомосексуальность в контексте представления о греховных страстях, с которыми так или иначе приходится бороться каждому человеку. Так, в том же документе РПЦ говорится:
«[Церковь] считает гомосексуализм греховным повреждением человеческой природы, которое преодолевается в духовном усилии, ведущем к исцелению и личностному возрастанию человека. Гомосексуальные устремления, как и другие страсти, терзающие падшего человека, врачуются Таинствами, молитвой, постом, покаянием, чтением Священного Писания и святоотеческих творений, а также христианским общением с верующими людьми, готовыми оказать духовную поддержку»[5].
Православная Церковь в Америке на 10-м Всеамериканском церковном соборе 1992 года предлагает следующее суждение:
«Мужчины и женщины с гомосексуальными чувствами и эмоциями должны рассматриваться с пониманием, принятием, любовью, справедливостью и милосердием, причитающимися всем человеческим существам… Лица, борющиеся с гомосексуальностью, которые принимают православную веру и стремятся к осуществлению православного пути жизни, могут быть причастниками Церкви вместе со всеми другими [людьми], которые веруют и совершают [духовное] борение».
Оригинальный текст (англ.)Men and women with homosexual feelings and emotions are to be treated with the understanding, acceptance, love, justice and mercy due to all human beings...Persons struggling with homosexuality who accept the Orthodox faith and strive to fulfill the Orthodox way of life may be communicants of the Church with everyone else who believes and struggles
В то же время лица, оправдывающие гомосексуальный образ жизни, не допускаются к таинствам церкви[192].
Русская Православная Церковь считает недопустимым церковное венчание однополых пар, причём такое венчание однозначно рассматривается как «кощунство над таинством». Такое мнение выражено Священным Синодом Русской Православной Церкви по поводу факта «венчания» 1 сентября 2003 года однополой пары в одном храме Нижнего Новгорода. В синодальном определении по этому поводу в числе прочего сказано: Напомнить боголюбивой пастве нашей Святой Церкви о необходимости соблюдать святость и нерасторжимость брака, и недопустимость однополой «любви», блуда и прелюбодействия.[193]
Некоторые священнослужители Финской автономной православной церкви (Константинопольского Патриархата) призывают к пересмотру традиционного церковного осуждения гомосексуальных отношений[194].
Древневосточные церкви
Древневосточные церкви традиционно придерживаются осуждения гомосексуальных отношений. Так, например, глава Коптской православной церкви папа Шенуда III заявил:
«Гомосексуальность — против природы, потому что сексуальные отношения дозволены только в пределах границ брака, а брак дозволен только между мужчиной и женщиной, мужским полом и женским. Следовательно, любые сексуальные действия вне этих границ могут быть охарактеризованы только как аномалия, деяния против природы»[195].
Оригинальный текст (англ.)Homosexuality is against nature because sexual relations arepermitted only within the confines of marriage, and marriage is only permitted between a man and a woman, male and female.
Hence, any sexual conduct outside these confines can only be described as an abnormality; an act against nature.
Лидеры Эфиопской православной церкви совместно с лидерами других церквей Эфиопии обратились с призывом к правительству страны ввести конституционный запрет гомосексуальных отношений[196].
Многие общины верующих Древневосточных церквей находятся на территории государств, где гомосексуальные отношения преследуются законодательством, не выражая каких-либо возражений по этому поводу. Однако в Индии во время дискуссий по поводу легализации однополых отношений Национальный Совет Церквей, в составе которого Древневосточные церкви находятся вместе с Протестантскими[197], сделал заявление о том, что гомосексуальность является «естественной или генетической реальностью», и предложил «переосмыслить Писание в перспективе людей другой сексуальной ориентации». При этом Совет не пришёл к какому-либо окончательному выводу по поводу заключения однополых браков[198][199].
В Армении в 2006 году произошёл скандальный случай: два армянина гомосексуальной ориентации из Франции приехали на свою историческую родину, чтобы совершить неофициальное бракосочетание в Эчмиадзинском соборе[200][201]. Этот инцидент получил широкое освещение в местных и иностранных СМИ, что вызвало негативную реакцию официальных представителей Армянской Апостольской церкви[202], поскольку эта церковь занимает традиционную позицию осуждения однополых отношений, и послужило поводом противопоставления современных ценностей прав человека и традиционной нравственности[203].
Протестантизм ранний
Лютеранство
Среди лютеран присутствуют противоположные позиции в отношении гомосексуальности. Либеральное направление, составляющее большинство лютеран, не считает гомосексуальные отношения грехом[204]. Так, Евангелическая лютеранская церковь в Америке, Евангелическая Церковь Германии, Протестантская церковь Нидерландов благословляют однополые союзы и открывают служение для гомосексуалов, живущих в преданных однополых отношениях[7][14][205][206][207]. Церковь Дании и Евангельско-лютеранская Церковь Италии благословляют однополые союзы[208][16], Церковь Норвегии разрешает гомосексуалам становиться священниками[19]. С 1 ноября 2009 года Церковь Швеции стала первой крупной деноминацией, которая официально венчает однополые браки[8], а в ноябре 2009 года в епископы Стокгольма была посвящена открытая лесбиянка Ева Брунне. Другой крупной деноминацией, где благословляются однополые браки и разрешено служение священников-гомосексуалов, в июле 2011 года стала Евангелически-Лютеранская церковь Канады[англ.][15].
Консервативные деноминации, например, Лютеранская церковь — Миссурийский синод, Лютеранская Церковь Австралии, Висконсинский евангелический лютеранский синод считают гомосексуальные отношения греховными и допускают к служению лишь тех, кто борется с гомосексуальными наклонностями[209][210]. Лютеранские церкви на постсоветском пространстве также придерживаются консервативных позиций. Так «Церковь Ингрии не только не признает женское священство, однополые браки и гомосексуализм, но считает это бесспорным грехом»[211], а Генеральный Синод Евангелическо-Лютеранской Церкви России Аугсбургского исповедания (ЕЛЦАИ) «однозначно осудил гомосексуализм и его проявления в Церкви»[212]. Согласно Заявлению Епископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Европейской части России (ELKRAS) Зигфрида Шпрингера по поводу гомосексуальных «браков» и отношений «данность человеческой жизни как разнополой („…мужчину и женщину сотворил их“ Быт. 1, 27) определяет брак, как жизненный союз между мужчиной и женщиной и исключает возможность обозначать или понимать как браки иные союзы», а гомосексуальная связь не может рассматриваться иначе, чем «грех и мерзости перед Господом»[213].
Моравская церковь
Моравская церковь не имеет окончательной позиции в отношении гомосексуальности и продолжает изучение проблемы. Она признаёт, что некоторые тексты Библии говорят негативно о гомосексуальных актах, но считают нужным учитывать культурно-исторический контекст и современные научные исследования[214].
Англиканство
В Англиканской церкви отношение к гомосексуальности является спорным вопросом. Так, на Ламбетской конференции в 1998 году были представлены различные, в том числе противоположные мнения[215]. В заключительной резолюции большинством голосов было принято, что гомосексуальные акты «не совместимы с Писанием». Однако там же содержится осуждение «иррациональной боязни гомосексуалов» и отмечается следующее:
«Мы обязуемся прислушиваться к опыту гомосексуальных лиц и хотим заверить их, что они любимы Богом, и что все крещёные, верующие и верные лица, независимо от их сексуальной ориентации, являются полноправными членами Тела Христова»[216].
Оригинальный текст (англ.)We commit ourselves to listen to the experience of homosexual persons and we wish to assure them that they are loved by God and that all baptised, believing and faithful persons, regardless of sexual orientation, are full members of the Body of Christ
Следует отметить, что Ламбертская конференция «не является административной властью, которая налагает доктрину и дисциплину, но является свободной дискуссией, где разум Сообщества может быть выражен в материалах полемики», что подразумевает возможность несогласия[217]. В последующем Пасторском Заявлении от имени 182 епископов со всего мира (Бразилии, Канады, Центральной и Южной Африки, Новой Зеландии, Ирландии, Шотландии, Уэльса) епископы принесли публичные извинения гомосексуальным англиканам за то, что их голос «не был адекватно услышан».
«Мы обещаем, что будем продолжать размышлять, молиться и работать для вашего полного включения в жизнь церкви», — говорится в этом документе[218].
Оригинальный текст (англ.)We pledge that we will continue to reflect, pray, and work for your full inclusion in the life of the Church
Многие церкви Англиканского Сообщества занимают консервативную позицию. В то же время ряд церквей не заявили официальной точки зрения. Наиболее либеральную позицию занимает Епископальная церковь США[219]. В 2003 году Епископальная церковь США посвятила в сан епископа открытого гомосексуала Джина Робинсона, не принявшего обет целибата[21]. Это событие стало предметом споров среди англикан и острой критики со стороны консервативной части Англиканского Сообщества. В 2004 году был опубликован Виндзорский Доклад, в котором рекомендовалось введение моратория на посвящение в епископы открытых гомосексуалов и благословение однополых союзов[220]. Однако это не смогло остановить процесс либерализации. В 2009 году собор Епископальной церкви США принял резолюцию о том, что «Бог призывал и может призвать в будущем» к епископскому служению гомосексуалов, живущих со своими партнёрами[221], а также решение о церковном благословении однополых союзов[13], тем самым отказавшись от соблюдения моратория. Вслед за этим на должность викарного епископа в Лос-Анджелесе была избрана открытая лесбиянка Мэри Гласспул.[22] Англиканская община в Латвии проводит служения для гомосексуалов[222].
Пресвитерианство
Среди пресвитериан нет единого мнения и в течение многих лет ведутся споры в отношении гомосексуальности. Пресвитерианская церковь в Америке (Presbyterian Church in America), Ассоциация реформированной пресвитерианской церкви (Associate Reformed Presbyterian Church) и Ортодоксальная пресвитерианская церковь (Orthodox Presbyterian Church) осуждают однополые отношения как несовместимые с библейской моралью, но верят, что гомосексуалы могут покаяться и бросить свой «образ жизни»[223]. В Бразилии Пресвитерианская церковь (Igreja Presbiteriana do Brasil) осуждает гомосексуальные отношения и, более того, выступила с осуждением закона против гомофобии[224]. Пресвитерианская организация OneByOne считает своей миссией «исправление» гомосексуалов[225].
Вместе с тем, Объединённая церковь Канады, 70 % численности членов которой составили пресвитериане, совершенно открыта в отношении гомосексуальности и поддерживает однополые браки (см. выше). В мае 2011 года Пресвитерианская церковь США после 30-летней дискуссии приняла решение рукополагать и допускать к пасторскому служению открытых гомосексуалов[20][226]. Церковь Шотландии разрешает церемонию заключения однополого союза с 2006 года, в 2009 году был рукоположен первый гей, в 2013 году официально принято решение допускать до рукоположения открытых геев, состоящих в церковных союзах[107].
Протестантизм поздний
Баптизм
Среди баптистов не существует полного единства в отношении гомосексуальности.
Многие баптистские церкви осуждают гомосексуальные отношения как грех. Так, Южная баптистская конвенция выпустила ряд резолюций, в которых отвергает гомосексуальные отношения как «проявление развратной природы», «извращение божественных стандартов», «нарушение природы» и «мерзость перед Богом»[6]. Она также выступает против однополых браков[227]. Коалиция Американские баптистские церкви США[англ.] аналогичным образом утверждает, что «гомосексуальная практика несовместима с христианским учением», и выступает против однополых браков. Некоторые отдельные приходы, однако, придерживаются противоположного взгляда[228][229]. Таких же консервативных позиций придерживаются и евангельские христиане-баптисты на постсоветском пространстве, считая гомосексуализм «греховным пристрастием», которое «требует исцеления». Любая попытка легализовать однополые отношения признаётся как «откровенный бунт против Бога и определенных Им естественных законов»[230].
Скандальную известность получил баптистский пастор-фундаменталист Фред Фелпс, выступающий под лозунгом «Бог ненавидит пидоров» (англ. God hates Fags).
Ряд церквей занимают более гибкую позицию. Так, Национальная баптистская конвенция США не формулирует официальную позицию, оставляя это на рассмотрение каждой отдельной конгрегации. При этом она утверждает, что большинство баптистских церквей не считают гомосексуальные отношения выражением воли Бога и выступают против посвящения в служители открытых гомосексуалов[231]. Баптистский союз Великобритании[англ.] считает, что однополые пары «не должны подвергаться дискриминации из-за своей сексуальной ориентации», но и те христиане, которые считают однополые отношения неправильными, не должны принуждаться изменять свою позицию в том, что является принципом их веры[232].
Сравнительно небольшое число конгрегаций баптистов открыто для принятия гомосексуальных отношений. К примеру, Альянс баптистов[англ.] поддерживает однополые браки[233][234].
Квакерство
Среди квакеров присутствуют как консервативные, так и либеральные точки зрения на гомосексуальность. Например, «Объединённое собрание Друзей» (Friends United Meeting) и «Международное [сообщество] евангелических Друзей» (Evangelical Friends International) считают, что сексуальные отношения допустимы только в браке, который они определяют как союз между мужчиной и женщиной[235]. Тем не менее, Генеральная конференция Друзей (Friends General Conference) и Друзья Великобритании (Friends in Great Britain) одобряют однополые браки[236][237].
Методизм
Среди методистов преобладает традиционная позиция осуждения гомосексуальных отношений[238].
Адвентизм
Церковь адвентистов седьмого дня выступает против однополой сексуальной практики, утверждая, что «сексуальные отношения допустимы только в супружеских отношениях между мужчиной и женщиной», а все отношения вне рамок супружеской близости не соответствуют замыслу Бога[239].
Пятидесятничество
Большинство церквей, которые находятся в движении пятидесятников, считают гомосексуальные отношения грехом. Крупнейшая пятидесятническая церковь Ассамблеи Бога, ссылаясь на традиционное понимание библейских текстов, называет гомосексуальные отношения «извращением». Она утверждает, что гомосексуальность следует рассматривать как поведение, а не как сексуальную ориентацию, и, следовательно, гомосексуалы имеют выбор быть или не быть гомосексуальными[71][240]. С категорическим осуждением гомосексуализма выступали и другие международные пятидесятнические церкви — Церковь Бога[241], Международная церковь четырёхстороннего Евангелия[242], Пятидесятнические ассамблеи мира[243], Церковь Бога во Христе[244], Международная пятидесятническая церковь святости[242]. Позиция Объединённой пятидесятнической церкви гласит, что любой служитель церкви, признанный виновным в сексуальных грехах, лишается сана немедленно и теряет право на дальнейшее служение в церкви когда-либо[245].
Столь же твёрдую позицию занимают Христиане веры евангельской (пятидесятники) в России. Член Экспертного совета Комитета Государственной Думы РФ по делам общественных объединений и религиозных организаций епископ К. В. Бендас утверждает, что гомосексуализм является «не болезнью, которую надо лечить, а именно грехом, который необходимо искоренять!»[246].
Пятидесятнические церкви в основном выступают против однополых союзов, гей-пасторов и стремятся отлучать прихожан, которые продолжают гомосексуальную практику.
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны)
Церковь Иисуса Христа Святых последних дней разъясняет, что гомосексуальные наклонности сами по себе не являются греховными[73]. Однако гомосексуальные отношения считаются серьёзным грехом на уровне или даже выше, чем другая сексуальная активность вне законного гетеросексуального брака[247]. Мормоны активно выступают против однополых браков в США, утверждая, что те подрывают истинную цель брака[248]. Так, вклад мормонов в кампанию 2008 года против однополых браков в Калифорнии («Предложение 8») составил от 50 % до 75 % бюджета этой кампании[249].
Вместе с этим, церковь мормонов призвала своих членов протянуть руки гомосексуалам с любовью и пониманием, что вызвало критику и протесты со стороны более консервативных церквей[250].
Свидетели Иеговы
Свидетели Иеговы рассматривают однополый секс как грех, но признают, что некоторые люди, в том числе и члены их конгрегации, могут иметь склонность к гомосексуальности. Члены общества свидетелей Иеговы обязаны воздерживаться от любой формы гомосексуального поведения, которое рассматривается как серьёзный грех — разновидность блуда; нераскаивающихся гомосексуалов исключают из собрания[251]. Однако, хотя они дистанцируются от гомосексуальной практики, они не учат ненавидеть гомосексуалов. В официальной литературе свидетелей Иеговы заявлено, что христиане не должны делать гомосексуалов объектом недоброжелательности, насмешек или преследований, и что ко всем ближним следует относиться с уважением и достойным образом[252][253]. Свидетели Иеговы верят, что Бог замыслил брак как постоянную интимную связь между мужчиной и женщиной, а относительно однополых браков заявляют, что это «не может подарить гомосексуальности маску респектабельности»[165]. Тем не менее они хотят оставаться в стороне от споров по поводу правового вопроса:
«Даже тогда, когда законы страны находятся в противоречии с их библейски выученной совестью, свидетели Иеговы не участвуют в протестах или любых формах политических кампаний с тем, чтобы изменить такие законы», — говорится на их официальном сайте[165].
Оригинальный текст (англ.)Even when the laws of the land are in conflict with their Bible-trained conscience, Jehovah’s Witnesses do not engage in protests or any form of political campaigns in order to change such laws.
Организации для гомосексуалов и ЛГБТ-активизм в христианстве
Поддерживающий гомосексуальность ЛГБТ-активизм в рамках православных церквей менее распространён, чем в католичестве и протестантизме. Одной из немногих подобных групп является организация Axios — ассоциация православных христиан византийского обряда и католиков восточного обряда, которые являются геями, лесбиянками, бисексуалами и трансгендерами[254]. Основанная в Лос-Анджелесе, эта организация имеет отделения в нескольких штатах США, а также в Канаде и Австралии.
В Америке в 1980 году была основана коалиция гей-включающих конгрегаций пресвитериан More Light Presbyterians, которая оказывает неформальную поддержку миссии полного принятия людей любой сексуальной ориентации в жизнь церкви[255].
В рамках Объединённой методистской церкви (United Methodist Church) присутствует движение Reconciling Ministries Network, нацеленное на более открытое принятие геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров[256].
В 1976 году была образована сравнительно малочисленная (порядка 1500 членов) независимая организация Международное родство адвентистов седьмого дня[англ.], выступающая в поддержку сексуальных меньшинств среди адвентистов. Церковь адвентистов седьмого дня судилась с этой ЛГБТ-христианской организацией по поводу употребления ею наименования адвентизма в названии, однако суды были проиграны.[257][258].
Некоторые пятидесятники-единственники, отлучённые из родных церквей, организовали движения, которые не осуждают гомосексуальные отношения: Скала Христовой церкви (The Rock of Christ Church), Апостольское ходатайственное служение (Apostolic Intercessory Ministry), Национальный гей-пятидесятнический альянс (The National Gay Pentecostal Alliance), Международное содружество примирения пятидесятников (Fellowship of Reconciling Pentecostals International)[259][260]. Часть этих движений, объединившись друг с другом, образовали альянс церквей Гей-апостольских пятидесятников[англ.].
Бывший пятидесятнический служитель Трой Перри[англ.] (исключённый из родной церкви за гомосексуализм) в 1968 году организовал позднее выделившуюся в отдельную конфессию Метропольную общинную церковь (см. выше), которая служит геям и лесбиянкам, принимая их гомосексуальность[156].
Среди мормонов присутствуют и движения, которые не согласны с официальной консервативной церковной доктриной и стремятся изменить её в сторону принятия гомосексуальных отношений. К числу таких групп относятся, например, Affirmation: Gay & Lesbian Mormons и Gamofites[261].
Существует Международная сеть поддержки для лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров — нынешних и бывших Свидетелей Иеговы (International Support Network for Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender Current and Former Jehovah’s Witnesses), которая оказывает духовную помощь этим группам лиц, не принадлежа к официальной организации и заявляя, что её члены могут избрать собственный духовный путь[262].
Некоторые статистические исследования
Отношение к гомосексуальности среди христиан в разных странах бывает различным.
- США. Наиболее интенсивные социологические исследования проводятся в США, где последние годы происходят бурные дискуссии по поводу отношения к гомосексуальности и, в частности, по поводу возможности или недопустимости однополых браков. Ниже представлены результаты исследования мнений представителей христианских конфессий США в 2007 году[263]. Эти данные показывают, что консервативные взгляды на гомосексуальность преобладают в среде реставрационистов: евангельских христиан, мормонов и свидетелей Иеговы, в то время как среди традиционных («магистральных»), католиков и православных большая часть верующих склоняется к либеральным взглядам.
Конфессии |
Да |
Нет |
Другое |
Н. О. |
Сумма | Доля |
---|---|---|---|---|---|---|
Евангельские церкви | 26 | 64 | 5 | 5 | 100 | 26,3 |
Традиционные протестанты США | 56 | 34 | 6 | 5 | 100 | 18,1 |
Церкви чернокожих[англ.] | 39 | 46 | 6 | 8 | 100 | 6,9 |
Римско-католическая церковь | 58 | 30 | 5 | 7 | 100 | 23,9 |
Мормоны | 24 | 68 | 5 | 3 | 100 | 1,7 |
Православная церковь | 48 | 37 | 7 | 8 | 100 | 0,6 |
Свидетели Иеговы | 12 | 76 | 6 | 5 | 100 | 0,7 |
Другие христиане | 69 | 20 | 6 | 5 | 100 | 0,3 |
Исследование проводилось Исследовательским центром Pew Research Center?! (помимо христиан, изучалось также мнение представителей других религий). Участникам опроса задавался вопрос: «Какое утверждение лучше всего соответствует вашей личной точке зрения?»
Столбец | Значение |
---|---|
Да | Образ жизни гомосексуалов должен быть принят обществом |
Нет | Образ жизни гомосексуалов обескураживает (его следует избегать) |
Другое | Ни то, ни другое / Оба вместе / Спонтанные ответы вне предложенных вариантов |
Н. О. | Нет ответа / «Не знаю» |
Доля | Доля населения религиозной традиции |
Исследование 2008 года, проведённое среди священников традиционных (так называемых «магистральных») протестантских деноминаций США, показало, что большинство служителей этих церквей (79 %) согласны, что гомосексуалы должны обладать всеми теми правами, что и другие граждане. Большинство (65 %) также поддерживают однополые браки или однополые гражданские партнёрства. Исследовательский центр Pew Research Center выявил широкую поддержку гомосексуальности среди мирян протестантских церквей: более половины членов Объединённой методистской церкви, Пресвитерианской церкви США, Евангелической лютеранской церкви Америки, Англиканской церкви, Объединённой церкви Христа и Епископальной церкви заявили, что образ жизни гомосексуалов должен быть принят обществом. В феврале 2010 года 40 миллионов американцев, принадлежащих методистской, пресвитерианской, епископальной и другим традиционным протестантским деноминациям США выступили с кампанией в поддержку гомосексуалов. Её руководитель Роберт Час (Robert Chas) утверждает, что «дихотомия „Бог против геев“ является ошибочной» и «отражает веру только части христианского мира»[264].
Достаточно существенная поддержка пересмотра традиционного церковного осуждения гомосексуальности выявляется и среди католиков. Такого мнения в 2008 году придерживалось 55 % католиков США[265], в 2009 — 60 %[266], в 2010 — 62 %[266]. Причём исследования, проводимые в США, показывают усиление либерализации по годам среди христиан основных конфессий США (протестантизма и католичества) в целом. Однако процент католиков, относящихся к гомосексуальности либерально, превышает процент протестантов того же мнения[266]. Приведённые ниже данные отражают отношение к гомосексуальности протестантов в совокупности (без учёта разнообразия конфессий) и католиков.
США | 2006 | 2009 | 2010 |
---|---|---|---|
Католики | 46 % | 60 % | 62 % |
Протестанты | 36 % | 36 % | 42 % |
По данным опросов на март 2011 года 63 % белокожих католиков США выступают в поддержку однополых браков, что выше, чем среди американцев в целом (53 %). Среди белокожих протестантов США это число составляет 25 % евангеликов и 57 % не-евангеликов (традиционных) верующих[267][268].
- Бразилия. В Бразилии по данным на 2003 год 96 % протестантов и 84 % католиков отвергают гомосексуальные отношения[269]. Согласно исследованию 2004 года, 62 % из опрошенных 1831 католических священников не разделяют церковное осуждение гомосексуальных отношений[270]. В 2006 году 49 % бразильских католиков в возрасте от 16 до 19 лет считают, что гомосексуальные мужчины «либо больны, либо бесстыдны»[271]. В 2009 году больше половины католиков — 54,3 % считает, что гомосексуальные отношения могут быть оправданы[272]. Число протестантов, придерживающихся этого мнения, составляет 21,2 %. Причём в случае протестантов есть разница в долях мнений практикующих и непрактикующих верующих, в то время как в случае католиков эта разница практически отсутствует. Данные последнего исследования (2009 год) более детально приведены ниже.
Вопрос: «Гомосексуальные отношения…»
Конфессии | Могут быть оправданы | Не могут быть оправданы |
---|---|---|
Католики в целом | 54.3 % | 45.7 % |
Регулярно практикующие католики | 54.2 % | 45.8 % |
Нерегулярно практикующие католики | 52.7 % | 47.3 % |
Непрактикующие католики | 55.8 % | 44.2 % |
Протестанты в целом | 21.2 % | 78.8 % |
Регулярно практикующие протестанты | 17.8 % | 82.2 % |
Нерегулярно практикующие протестанты | 39.4 % | 60.6 % |
Непрактикующие протестанты | 42.1 % | 57.9 % |
В 2010 году число католиков Бразилии, выступающих против и в поддержку решения Верховного Суда разрешить усыновление детей в однополых семьях разделились незначительно: 47 % выступили против и 41 % католиков поддержали легализацию усыновления детей однополыми семьями[273].
- Мексика. Исследование, проведённое в 2003 году организаций The Population Council, предоставляет следующие результаты[274]:
Мексика | Католики |
---|---|
Лесбиянки и геи должны иметь правовую защиту, чтобы избежать дискриминации | 82 % |
Церковь должна признать право лесбиянок и геев открыто выражать свою сексуальную ориентацию | 65 % |
- Испания. Исследование в Испании в 2005 году показало, что, в то время как 82 % граждан считают себя католиками (48 % называют себя практикующими католиками), три четверти испанцев считают, что церковная иерархия находится вне связи с реальностью в отношении гомосексуальности[275].
- Франция. Во Франции в 2009 году подавляющее большинство католиков считает, что церковь должна пересматривать своё отношение к гомосексуальности, при этом мнения регулярно посещающих церковь католиков разделились по этому вопросу практически поровну[276].
Франция | Практикующие (регулярно посещающие богослужения) католики | Непрактикующие (редко посещающие богослужения) католики | Все католики |
---|---|---|---|
Католическая Церковь должна изменить свои оценки и позиции, чтобы отразить изменения в обществе и общественных нравах | 49 % | 75 % | 69 % |
Церковь должна отстаивать ценности, в которые она верит, даже если иногда они противоречат изменениям в обществе и общественных нравах | 48 % | 25 % | 30 % |
Позиции христиан в отношении прав гомосексуалов в обществе
Христианские конфессии, церкви и отдельные верующие имеют различающиеся позиции в отношении гражданских прав сексуальных меньшинств в обществе.
Достаточно консервативную позицию в отношении гомосексуальности и прав гомосексуалов в обществе занимает Русская Православная Церковь. В «Основах социальной концепции РПЦ» прямо заявлено, что церковь не согласна с движением мирового сообщества в сторону нормализации гомосексуальности[5].
На территории стран бывшего Советского Союза публичная поддержка прав гомосексуалов религиозными деятелями является большой редкостью, в то время как нередкими являются заявления дискриминирующего характера. В частности, протестантские лидеры на постсоветском пространстве точно так же, как и иерархия РПЦ, выступают против осуществления права гомосексуалов на свободу собраний в форме проведения публичных акций[246][277][278][279][280] и в особенности отрицая их права на создание семьи.
Отношение к правам гомосексуалов в обществе среди христиан в мире различается в зависимости от социальных концепций церквей. Фундаменталисты, особенно на территории государств, где гомосексуальные отношения преследуются законом, категорически отрицают любые права гомосексуалов, приравнивая их к преступникам[281][282]. В странах Европы и Америки не только в либеральных, но и в консервативных церквях признаётся ряд гражданских прав гомосексуалов: как правило, это поддержка борьбы против дискриминации, исключая проблемы однополых браков и усыновления детей[283][284][285].
Либеральные христиане идут существенно дальше по пути борьбы с дискриминацией гомосексуалов, нежели традиционные, поддерживая весь пакет требований движения за права сексуальных меньшинств[286][287][288], включая усыновление детей и равенство брака[289][109].
Однополые браки остаются источником наиболее серьёзных разногласий между традиционными и либеральными христианами[290][8][109].
Либеральные христиане включают гомосексуалов в число дискриминируемых обществом групп. К примеру, Десмонд Туту, бывший англиканский архиепископ Кейптауна и лауреат Нобелевской премии мира, охарактеризовал гомофобию как «преступление против человечества» и «ничуть не меньшую несправедливость», чем апартеид[291]. В частности, он говорит:
«Мы боролись против апартеида в Южной Африке, поддерживаемые людьми всего мира, потому что чернокожие считались существами порицаемыми и созданными для страданий за нечто, с чем мы ничего не могли поделать: такова наша природная кожа. То же самое происходит с сексуальной ориентацией. Это нечто данное… Мы относимся к ним [геям и лесбиянкам] как к париям и выталкиваем их из наших сообществ. Мы заставляем их сомневаться в том, что они тоже дети Бога, и это необходимо приравнивать близко к крайнему богохульству. Мы обвиняем их за то, что они таковы, каковы есть»[292].
Оригинальный текст (англ.)We struggled against apartheid in South Africa, supported by people the world over, because black people were being blamed and made to suffer for something we could do nothing about; our very skins. It is the same with sexual orientation. It is a given. ... We treat them [gays and lesbians] as pariahs and push them outside our communities. We make them doubt that they too are children of God - and this must be nearly the ultimate blasphemy. We blame them for what they are.
Квир-богословы отрицают использование религиозных аргументов как основания для дискриминации гомосексуалов, а также оправдания таких явлений как сексизм и гетеросексизм, равно как рабства, сегрегации и расизма. С тех же позиций освобождения от дискриминации и стигмы они выступают за полное включение гомосексуалов в церковную жизнь, а также поддерживают движения за их права в обществе[12][109][293].
Гомосексуальные верующие в христианстве
Среди верующих, исповедующих христианство, по всему миру присутствует множество гомосексуалов. Их отношения с церквями и религиозными группами и практика их веры оказываются различными и зависят как от их индивидуальных особенностей, так и от особенностей религиозной среды, с которой они соприкасаются.
Исследование религиозности гомосексуалов
Георг Барна (George Barna), консервативный христианский автор и исследователь, в 2009 году провёл опрос в США и обнаружил, что геи и лесбиянки имеют более многочисленную принадлежность к христианству, чем предполагалось.
«Люди, которые изображают взрослых гомосексуалов как безбожников и гедонистов, ненавидящих христианство, не оперируют фактами», — заключил он. «Подавляющее большинство гомосексуалов называют веру центральным аспектом своей жизни, считают себя христианами и утверждают, что приверженность Иисусу Христу занимает значительное место в их повседневной жизни»[294].
Оригинальный текст (англ.)«People who portray gay adults as godless, hedonistic, Christian bashers are not working with the facts». «A substantial majority of gays cite their faith as a central facet of their life, consider themselves to be Christian, and claim to have some type of meaningful personal commitment to Jesus Christ active in their life today».
Исследование выявило существенное различие между выборками гетеросексуальных и гомосексуальных жителей Америки. Согласно данным опроса, значительно меньшее количество гомосексуальных респондентов были определены как «возрождённые (рождённые свыше) христиане» (27 % по сравнению с 47 % среди гетеросексуалов)[295]. Также отличалась и степень их приверженности вере и семьям. Другие значительные контрасты были замечены в отношении сравнения «либеральной» и «консервативной» социальных позиций, а также в понимании Бога: 43 % гомосексуальных участников разделяют «ортодоксальное, библейское» понимание Бога, которого придерживаются 71 % гетеросексуальных участников[296]. В итоге Барна делает вывод:
«Эти данные показывают, что миллионы гомосексуальных людей заинтересованы в вере, но не в местной церкви, и не сфокусированы на принятых инструментах и традициях, которые представляют зону комфорта для многих воцерковлённых христиан. <…> Взрослые гомосексуалы имеют явно отличающиеся способы интерпретации Библии по ряду центральных богословских вопросов, таких как представления о Боге»[296].
Оригинальный текст (англ.)«The data indicates that millions of gay people are interested in faith but not in the local church and do not appear to be focused on the traditional tools and traditions that represent the comfort zone of most churched Christians.» «Gay adults clearly have a different way of interpreting the Bible on a number of central theological matters, such as perspectives about God.»
Кандейк Челью-Ходж (Candace Chellew-Hodge), основательница либерально-христианского лесбийского онлайн-журнала Whoseoever, так прокомментировала выводы этого исследования:
«В общем, я признательна Барна за беспристрастное погружение в предмет религиозной веры геев и лесбиянок. Я думаю, что его исследование важно и может продвинуться достаточно далеко по пути рассеивания устоявшегося представления будто бы „геи против Бога“, которое настойчиво муссируется в средствах массовой информации. Однако, его общий вывод по-прежнему пагубен: геи и лесбиянки являются христианами, но они совсем не так хороши, как правильные гетеросексуалы»[294].
Оригинальный текст (англ.)All in all, I'm grateful for Barna even wandering into the subject of gay and lesbian religious belief. I think his study is important and can go a long way to dispelling the old «gays vs. God» dichotomy that too often gets played out in the media. However, his overall message is still harmful: Gays and lesbians are Christians — they're just not as good as straight ones
Челью-Ходж утверждает, что Барна сформулировал свой доклад с излишней иронией и скептицизмом, и что в своих выводах он не сумел понять причины тех отличий, которые выявило исследование. Причина, почему меньшее количество гомосексуалов посещают церковь, — утверждает она, — в том, что существует гораздо меньше церквей, которые согласны принимать их. В той же мере геи и лесбиянки не склонны воспринимать Библию как однозначно истинную, потому что практика применения текстов Библии против гомосексуалов вынуждает их относиться к этим текстам более сдержанно и критически, и позволяет им обращать внимание на многочисленные противоречия[англ.] в этих текстах[294].
Организации для христиан с гомосексуальными наклонностями
В зависимости от особенностей учения церквей гомосексуальным христианам предлагается либо научиться поддерживать гетеросексуальные отношения, поборов гомосексуальные наклонности, либо жить в сексуальном воздержании, либо иметь однополые отношения с постоянным партнёром. Первые два варианта соответствуют позиции консервативных христиан, третий вариант допускается либеральными христианами. В соответствии с этими установками существуют разные виды поддержки гомосексуальных христиан околоцерковными организациями.
Некоторые организации стремятся оказывать помощь гомосексуальным христианам с традиционных позиций. Цели этих организаций бывают различными. Ряд христианских организаций, таких как Международная католическая организация «Мужество»[англ.][297], сосредотачиваются на поддержке воздержания от однополого секса.
Другие группы сверх этого побуждают гомосексуальных членов стремиться снижать или полностью изживать свои однополые влечения. Примерами таких групп долгое время являлись международная организация «Исход» и Любовь победила[англ.][298]. Изначально эти группы назывались организациями «экс-геев», но сейчас использование этого термина пересматривается. Так, Алан Чамберз[англ.], президент международной организации «Исход», считает этот термин некорректным, поскольку слово «экс-гей» предполагает полное изменение сексуальной ориентации[299].
Однако не все активисты подобных групп разделяют такую точку зрения. Организация ПФОКС[англ.][300] по-прежнему называет себя «экс-геевской». Позитивная альтернатива гомосексуальности[англ.][301] представляет собой коалицию организаций, которые ставят своей целью «помочь людям с нежелательными однополыми влечениями реализовать свои личные стремления к переменам — будь то путём развития их природного гетеросексуального потенциала, либо выбрав безбрачный образ жизни, без сексуальных отношений».
Существуют христианские организации, такие как: англиканская Целостность[англ.][302][303], католическая Достоинство[англ.][304][305], экуменическая Гей-христианская сеть[англ.][306], международная и межконфессиональная Движение христиан лесбиянок и геев[англ.][286] и многие другие аналогичные организации в разных странах мира, которые отстаивают включение гомосексуальных верующих в церковную жизнь без требований изменения сексуальной ориентации или воздержания от сексуальной активности, а также выступают за гражданские права лиц гомосексуальной ориентации в обществе.
На постсоветском пространстве также начинают развиваться как христианские организации, ставящие своей целью «исцеление» от гомосексуализма (например, консервативные организации «Любовь против гомосексуализма» и «Преодоление Х»[307]), так и гей-христианское движение (либеральные Движение ЛГБТ-христиан Украины[308] и ЛГБТ-Служение "Nuntiare et Recreare" в России[309]).
Психологические аспекты
Этот раздел не завершён. |
Консервативные христианские группы, которые ставят своей целью преодоление гомосексуальных наклонностей, нередко обращаются к использованию репаративной терапии[310]. Репаративная терапия, поддерживаемая в основном организацией «Национальная ассоциация по исследованию и терапии гомосексуальности» (NARTH), идейно опирающейся на католическую доктрину святого Фомы Аквинского, неоднократно была подвергнута критике и порицанию со стороны многих ведущих профессиональных медицинских, психологических и педагогических ассоциаций[63][65]. В августе 2009 года Американская психологическая ассоциация (АПА), подтвердив свои более ранние заявления на эту тему, подчеркнула, что специалисты должны предоставлять верующим геям и лесбиянкам адекватную и реалистичную информацию. По мнению психологов, гомосексуалы сами должны сделать свой собственный выбор образа жизни, исходя из предоставленной им информации. Психологи фактически сочли допустимым для сохранения психического здоровья гомосексуалов лишь два варианта — соблюдение сексуального воздержания или поддержание однополых отношений, полностью отвергнув попытки смены сексуальной ориентации как бесперспективные и небезопасные для здоровья (риск повышения тревожности, депрессий, попыток суицида). По поводу репаративной терапии в отчёте АПА указывалось: «С научной точки зрения было обосновано, что сексуальная ориентация вряд ли изменится в результате усилий, прилагаемых с этой целью»[64][311].
Примечания
- ↑ В Берлине есть два гей-парада: официальный, в котором принимают участие политики, и левоориентированный альтернативный, проводимый с 1998 года в знак протеста к возрастающей коммерциализации основного парада.
- ↑ Лозунги приурочены к предстоящим выборам в Бундестаг, которые должны состояться в сентябре того же года, и отсылают к пустым предвыборным обещаниям политиков в отношении прав ЛГБТ — CSD Berlin 2013
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Катехизис католической церкви, часть III, раздел 2, ст. 6, пункт 2357—2359 // Библиотека Информационного католического агентства Agnus
- ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Гомосексуальные связи греховны и подлежат осуждению. Вовлеченные в них люди не имеют права состоять в церковном клире. «Основы социальной концепции РПЦ», XII.9 // Патриархия.ру
- ↑ 1 2 3 Resolution On Homosexuality (англ.) // Сайт Южной баптистской конвенции, июнь 1988
- ↑ 1 2 3 EKD-Stellungnahme «Verläßlichkeit und Verantwortung stärken»
- ↑ 1 2 3 4 5 Церковь Швеции дала добро на однополые браки // Lenta.ru, 22 октября 2009
- ↑ 1 2 The Road to Recognition // The Harvard International Review, 7 мая 2006
- ↑ 1 2 First Lesbian Couple in Iceland «Marries» in Church // Iceland Review, 2 июля 2008
- ↑ 1 2 The Uniting Protestant Churches in the Netherlands and homosexuality (англ.) // Website of the Protestant Church in the Netherlands
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Same-Sex Marriage Legislation a Win-Win Solution, Says United Church (англ.) // Сайт Объединённой церкви Канады, 1 февраля 2005
- ↑ 1 2 3 Епископальная Церковь США будет благословлять однополые союзы // Благовест-Инфо, 16 июля 2009
- ↑ 1 2 3 «ELCA Assembly Opens Ministry to Partnered Gay and Lesbian Lutherans» (англ.) // Сайт ELCA, 21 августа 2009
- ↑ 1 2 3 Canadian Lutheran Church splinters as it votes to allow same-sex ‘marriages’ // Lifesitenews, 20 июля 2011. На русском языке: Канадские лютеране проголосовали за священников-геев и благословение однополых браков // GayRussia, 18 июля 2011
- ↑ 1 2 3 Итальянские лютеране решили благословлять однополые пары // Радио Ватикана, 16 мая 2011
- ↑ 1 2 3 4 136. Nationalsynodesession 9./10. Juni 2006 in Aarau (нем.) // Католическая церковь Швейцарии, июнь 2006
- ↑ 1 2 3 Dr. Meinrad Schumacher. Wir Altkatholiken — eine staatlich anerkannte Kirche (недоступная ссылка с 26-05-2013 [4176 дней] — история, копия) (нем.) // Католическая церковь Австрии
- ↑ 1 2 Church of Norway votes to allow gay pastors
- ↑ 1 2 Пресвитерианская церковь США разрешила геям занимать духовные должности // Полит.Ру, 11 мая 2011
- ↑ 1 2 The Right Reverend V. Gene Robinson — IX Bishop of New Hampshire (недоступная ссылка с 26-05-2013 [4176 дней] — история, копия) (англ.)
- ↑ 1 2 В Епископальной церкви США выбрали епископа-лесбиянку // Lenta.ru, 7 декабря 2009
- ↑ В Швеции впервые епископом избрана женщина-лесбиянка // Комсомольская правда, 28 мая 2009
- ↑ Поддержка американскими епископами Международной Англиканской церкви священников-гомосексуалистов // Times Online, Великобритания, 26 июля 2009
- ↑ Эрик Нюстрем. Библейский энциклопедический словарь. — Библия для всех, 2001. — ISBN 5-7454-0452-3.
- ↑ 1 2 3 Стенли Дж. Гренз, Джей Т.Смит. Христианская этика. Карманный словарь. — Александрия: Ездра, 2006.
- ↑ 1 2 Толкование новозаветных посланий и книги Откровения. / Пер. с англ. — Ашфорд; 1992 г.
- ↑ 1 2 3 4 Словарь библейских образов. Под ред. Л. Райкена. — СПб: Библия для всех, 2005, стр. 226,227
- ↑ Православная энциклопедия, Т.12. М., 2006. С.42
- ↑ См., например: Клейн Л. С. Другая любовь : Природа человека и гомосексуальность . СПб ., 2000 .
- ↑ Владимир Бурега. Отношение к проблеме гомосексуализма в современном западном христианстве // ПравославиеРу, 13 июля 2012
- ↑ «Christian Intolerance of Homosexuality» . Архивировано 15 марта 2013 года., Author(s): David F. Greenberg and Marcia H. Bystryn; Source: American Journal of Sociology, Vol. 88, No. 3
- ↑ 1 2 Томас Р. Шрайнер. Новозаветный взгляд на гомосексуализм
- ↑ Иосиф Флавий. Иудейские древности 3.12:1
- ↑ Стенли Дж. Гренз, Джей Т. Смит. Христианская этика. Карманный словарь. Ст. «Закон, его применение», «Заповеди».
- ↑ Стенли Дж. Гренз, Джей Т. Смит. Христианская этика. Карманный словарь. Ст. «Нагорная проповедь»
- ↑ Стенли Дж. Гренз, Джей Т. Смит. Христианская этика. Карманный словарь. Ст. «Этика Иисуса», «Заповеди».
- ↑ А. П. Лопухин. Толковая Библия. Евангелие от Матфея. 5:17-29
- ↑ Уильям Баркли. Комментарии к Новому Завету. Мат. 5:17-28
- ↑ Уильяма МакДональд. Комментарии к Новому Завету. Мат. 5:17,18
- ↑ П.Полонский. Евреи и христианство. Искаженное представление об этике иудаизма в христианской культуре
- ↑ Климент Александрийский, Педагог 2:133
- ↑ Климент Александрийский, Педагог 2:135
- ↑ Климент Александрийский, Педагог 2:134
- ↑ Творения святого Иоанна Златоуста, том 9, книга 2. Беседы на послание к Римлянам. Беседа 4
- ↑ Summa Theologica, Secunda Secundæ Partis, Question 154 (англ.)
- ↑ Норман Гейслер, Томас Хоу. Ответы критикам Библии. СПб. Библия для всех, 2006 г. с. 80
- ↑ Сергей Ряховский. Священное Писание о гомосексуализме
- ↑ Кодекс Феодосия. 9.7.3
- ↑ Кодекс Феодосия. 9.7.6
- ↑ Новеллы Юстиниана. 77, 144
- ↑ 1 2 The Catholic Church and Homosexuality // The Appendix to IN THE MURKY WATERS OF VATICAN II, Which is Volume 1 of the Collection Eli, Eli, Lamma Sabacthani? By Atila Sinke Guimarães
- ↑ 1 2 Sex and law // Magnus Hirschfeld Arhive for Sexology
- ↑ 1 2 Кон И. С. Христианская Европа // Лунный свет на заре. — ACT – Олимп, М., 2003. — ISBN 5-17-015194-2, 5-8195-0836-Х.
- ↑ Иоанн Малала. Хронография. Книга XVIII
- ↑ Кон И. С. Неназываемый порок // Любовь небесного цвета. — Продолжение жизни, 2001. — ISBN 5-7654-1238-6.
- ↑ Scott Gunther. The Elastic Closet: A History of Homosexuality in France, 1942-present. — Palgrave-Macmillan, 2009. — ISBN 023022105X. (англ.)
- ↑ Целомудрие по-американски // Владимир Абаринов, Радио Свобода, 26 мая 2009
- ↑ МКБ-10, см. F66, Примечание // Специальный образовательный проект для детских и подростковых психиатров
- ↑ Кон И. С. О нормализации гомосексуальности // Журнал «Сексология и сексопатология», 2003, № 2, с. 2-12
- ↑ Дерягин Г. Б. Гомосексуализм. Бисексуальность.
- ↑ Sexual Orientation & Homosexuality (англ.) // American Psihologican Association
- ↑ 1 2 Reparative Therapy: Statements by Professional Associations And Their Leaders (англ.) // Religious Tolerance Org
- ↑ 1 2 Insufficient Evidence that Sexual Orientation Change Efforts Work, Says APA (англ.) // American Psihologican Association
- ↑ 1 2 Мондимор Ф.М. Спасение и исправление // Гомосексуальность: Естественная история / Пер с англ. Володиной Л.. — Екатеринбург: У-Фактория, 2002. — 333 с.
- ↑ Submission to the Church of England’s Listening Exercise on Human Sexuality / Royal College of Psychiatrists, 31 октября 2007
- ↑ Гомосексуальность в медицинской энциклопедии // Янгсон Р. М. Collins Dictionary of Medicine / Медицинский энциклопедический словарь. — АСТ, Астрель, Харвест, 2005. — ISBN 5-17-030216-9, ISBN 5-271-10809-0, ISBN 985-13-4835-X.
- ↑ Sexual Orientation // Американская психиатрическая ассоциация
- ↑ Sexual orientation and homosexuality // Американская психологическая ассоциация
- ↑ Sexual orientation and homosexuality (недоступная ссылка с 26-05-2013 [4176 дней] — история, копия) // Австралийское психологическое общество
- ↑ 1 2 3 The Assemblies of God and homosexuality (англ.) // Religious Tolerance Org
- ↑ Протоиерей Всеволод Чаплин заявил: «Есть люди, у которых есть стойкое влечение к лицам собственного пола, и у некоторых из них это происходит не столько по их вине, сколько из-за того, что действительно у них есть определенное врожденное искажение душевного и физического состояния»: В РПЦ предлагают ввести федеральный запрет пропаганды гомосексуализма среди детей // Newsru.com, 18 января 2012
- ↑ 1 2 President Gordon B. Hinckley. What Are People Asking about Us? (англ.) // Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
- ↑ Holben L. R. What Christians Think about Homosexuality: Six Representative Viewpoints. — Bibal Press, 1999. — ISBN 0941037835, ISBN 978-0-941037-83-9. (англ.)
- ↑ Новый Библейский словарь: в 2 ч. — Ч.2: Библейские реалии. — 2001. с. 178, 179
- ↑ Каноническое право о браке. Учебное пособие, составленное свящ. И.Юровичем. Колледж Католической Теологии им. св. Фомы Аквинского, М., 1994, с. 20
- ↑ Вопросы личной, семейной и общественной нравственности, X. 4 // Официальный сайт отдела внешних церковных связей РПЦ
- ↑ ККЦ, часть III, раздел 2, ст. 6, III. Супружеская любовь
- ↑ Проблемы биоэтики, XII, 3 // Официальный сайт отдела внешних церковных связей РПЦ
- ↑ Каноническое право о браке Католической Церкви определяет недействительным брак, при заключении которого супруги не осознают, что их союз предназначен для порождения потомства (Каноническое право о браке, 1096 параграф 1; комментарии по книге: Каноническое право о браке. Учебное пособие, составленное свящ. И.Юровичем. Колледж Католической Теологии им. св. Фомы Аквинского, М., 1994, с. 45 — 46)
- ↑ Gaudium et spes, 48 параграф 1
- ↑ «Всякий супружеский акт должен сам по себе оставаться предназначенным для воспроизводства человеческой жизни»: эта цитата из Энциклики «Humanae vitae» Папы Павла VI приводится в разделе Катехизиса Плодородие брака (недоступная ссылка с 26-05-2013 [4176 дней] — история, копия)
- ↑ Муч. Иустин Философ. Апология 1: 29. PG.6:373
- ↑ Афанасий Александрийский. «Послание святаго Афанасия Великаго, архиепископа Александрийскаго, к Аммуну монаху»
- ↑ Климент Александрийский. Педагог, ч.ΙΙ, гл. 10
- ↑ Григорий Богослов. Творения Григория Богослова, ч. 3
- ↑ Бл. Феодорит Киррский. Краткое изложение Божественных догматов, 25 //Восточные отцы и учители Церкви V века. — М., Издательство МФТИ, 2000, сс.172-223
- ↑ Епифаний Кипрский. Панарион, гл. 58 (78), 22. Творения Епифания Кипрского, ч. 5. с. 269—270
- ↑ Прп. Максим Исповедник. О Любви, сотница 2-я: 17
- ↑ Феофан Затворник. Толкование Послания к римлянам 1,24
- ↑ 1 2 Является ли оральный секс грехом и почему? // «Татьянин день», Издание домового храма св. мц. Татианы при МГУ им. Ломоносова
- ↑ Является ли греховным перед богом заниматься с мужем оральным и анальным сексом? (недоступная ссылка с 26-05-2013 [4176 дней]) // Ответы на вопросы, сайт Казанской епархии РПЦ
- ↑ 1 2 В защиту семейных ценностей // Православие.Ру, 4 июля 2011
- ↑ 1 2 3 В защиту традиционной семьи // Православие.Ру, 15 октября 2010
- ↑ Штат Мэриленд отстоял традиционные семейные ценности // Invictory, 3 июня 2011
- ↑ Святитель Филарет (Дроздов). Пространный христианский Катехизис. Ч. 3, 580—587. О седьмой заповеди
- ↑ В католической традиции «Не прелюбодействуй» является Шестой заповедью, см. О нарушениях целомудрия; гомосексуальная практика стоит в одном ряду с мастурбацией, блудом и порнографией в обобщении «Коротко» в конце статьи
- ↑ Книга Согласия. Вероисповедание и учение Лютеранской Церкви. Большой Катехизис. пп. 199—221
- ↑ Жан Кальвин. Наставление в христианской вере. Книга II, гл. 8 пп. 41-44
- ↑ Компендиум Катехизиса Католической церкви
- ↑ См. в разделе ККЦ Проступки против достоинства брака
- ↑ См. в разделе ККЦ Нарушения целомудрия
- ↑ 1 2 Архимандрит Платон (Игумнов). Православное Нравственное Богословие. Естественный Нравственный Закон
- ↑ См. понятия «естественная теология», «естественное откровение», «естественный разум», «естественный свет разума» в Философско-религиозном словаре
- ↑ Св. Фома Аквинский, Объяснение двух заповедей любви и десяти заповедей Закона 1
- ↑ Лев XIII, Энциклика «Libertas praestantissimum»
- ↑ 1 2 Шотландским геям разрешили принимать церковный сан // Лента.ру, 21 мая 2013
- ↑ 1 2 Nancy Wilson. Homosexuality and the Bible …Bad News Or Good News? (недоступная ссылка с 26-05-2013 [4176 дней] — история, копия) // MCC, 1984; русский перевод: Гомосексуальность и Библия… Дурная или благая весть?
- ↑ 1 2 3 4 «Stances of Faiths on LGBT Issues: United Church of Christ» (англ.) // Human Rights Campaign
- ↑ Гриц И. Я. Мужеложество в Священном Писании . Дата обращения: 2 сентября 2010. Архивировано 24 марта 2012 года.
- ↑ проф. Кортезе Э. Гомосексуализм в Ветхом Завете . Дата обращения: 2 сентября 2010. Архивировано 24 марта 2012 года.
- ↑ проф. Пенна Р. Гомосексуализм и Новый Завет . Дата обращения: 2 сентября 2010. Архивировано 24 марта 2012 года.
- ↑ Шмеман А. Д. O гомосексуализме (из дневников). — С. 257, 391-395, 414, 469. — ISBN 978-5-85887-330-3.
- ↑ Шмидт Т. Е. Послание к римлянам 1:26-27: основной текст и контекст . Дата обращения: 2 сентября 2010. Архивировано 24 марта 2012 года.
- ↑ 1 2 Ошибка в сносках?: Неверный тег
<ref>
; для сносокНэнси Уилсон
не указан текст - ↑ 1 2 Oliver «Buzz» Thomas. When religion loses its credibility (англ.) // USA TODAY, 19 ноября 2006; русский перевод: Оливер Томас. Когда религия теряет доверие (недоступная ссылка с 26-05-2013 [4176 дней] — история, копия)
- ↑ Ошибка в сносках?: Неверный тег
<ref>
; для сносокГЛИ
не указан текст - ↑ 1 2 Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. — 4-е, испр.. — М.: Оклик, 2008. — С. 682—684. — ISBN 978-5-91349-005-6, ISBN 978-5-91349-004-9.
- ↑ Arsenokoites — What Is The Historical Meaning Of This Rare Greek Word? (англ.)
- ↑ 1 2 Inerrancy: Is the Bible free of error? All points of view (англ.) // Religious Tolerance Org
- ↑ Same-sex relationships in the Bible (англ.) // Religious Tolerance Org
- ↑ Queen James Bible Claims To Be First-Ever 'Gay Bible,' But Some Say It Rewrites Scripture
- ↑ Invictory.Org В США издана первая в мире «Библия» для геев (недоступная ссылка)
- ↑ Whitaker Richard E. Creation and human Sexuality // Homosexuality and Christian Community. — Westminster John Knox Press; 1st edition, 1996. — P. 11-12. — 176 p. — ISBN 0664256643, 978-0664256647. (англ.)
- ↑ Джо Даллас. Responding to Pro-Gay Theology
- ↑ 1 2 3 Gagnon Robert A. J. The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics. — Nashville: Abingdon Press, 2001. — 520 p. — ISBN 068708413X, ISBN 978-0-687-08413-5. (англ.)
- ↑ David Inston-Brewer, Divorce and remarrige in the Bible, Grand Rapids: Eerdmans, 2002 (англ.)
- ↑ Нечестивые содомляне поражаются слепотой // Толковая Библия Лопухина, 2003. Бытие глава 19
- ↑ Священное Писание о содомском грехе // Миссионерски-апологетический проект «К истине»
- ↑ священник Лев Шихляров. Введение в Ветхий Завет. Тема 3. От Адама до Авраама // Православная энциклопедия «Азбука веры»
- ↑ Mary Pearson. The Sin of Sodom Was NOT Homosexuality! // Christiangays.com
- ↑ Щедровицкий Д. В. Книга Бытия. Лекция 7, Книга Левит. Лекция 3 // Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. — 4-е, испр.. — М.: Оклик, 2008. — С. 162—165, 682—684. — ISBN 978-5-91349-005-6, ISBN 978-5-91349-004-9.
- ↑ Babylonian Talmud Sanhedrin 54a and b; Josephus, Against Apion 2.199; and Philo, Abraham 135. Some modern authors stating this view include Alter 2004:623, 632; Boyarin 1995:339, 343; Brooten 1996:61; Cohen 1990:6; Daube 1986:447; Milgrom 2000:1568; Olyan 1994:185; Thurston 1990:16; and Walsh 2001:208. (англ.)
- ↑ Greenberg 1988:191, Wenham 1979:259, Kahn 1984:49 (англ.)
- ↑ 1 2 Шомер бен Хаим. Христос — конец закона (недоступная ссылка с 26-05-2013 [4176 дней] — история, копия) // www.orhaolam.org
- ↑ Commentaries, Word Studies, Devotionals, Sermons, Illustrations Old and New Testament. Judges 19 Commentary
- ↑ Толковая Библия Лопухина. Комментарии к Книге Судей 19 главе
- ↑ Study on Homosexuality and the Church. Sodom and Gibeah // Evangelical Lutheran Church in Canada, 2001
- ↑ Ошибка в сносках?: Неверный тег
<ref>
; для сносокMartti Nissinen
не указан текст - ↑ 1 2 Hilborn, David, 2002 Homosexuality and Scripture // Evangelical Alliance
- ↑ 1 2 3 Boswell, John. Christianity, Social Tolerance and Homosexuality. — University of Chicago Press, 1980. — ISBN 0-226-06711-4. (англ.)
- ↑ West, Mona 2005 The Bible and Homosexuality, p. 3 (англ.) // Метропольная общинная церковь
- ↑ Martin, Dale. 1996 Arsenokoites and malakos: Meanings and Consequences, pp. 117—136. In Biblical Ethics and Homosexuality. Ed Robert Brawley. Westminster Press ISBN 0-664-25638-4. (англ.)
- ↑ Homosexuals or Prostitutes? The Meaning of ARSENOKOITAI (англ.)
- ↑ The source and nt meaning of arsenokoitai // The Masters Seminare (англ.)
- ↑ Why the disagreement over the biblical witness on homosexual practice? (недоступная ссылка с 26-05-2013 [4176 дней] — история, копия) (англ.) // Western Theological Seminare
- ↑ Gordon D. Fee. The First Epistle to the Corinthians. — Wm. B. Eerdmans Publishing, 1987. — P. p. 243. — ISBN 0802825079, 9780802825070. (англ.)
- ↑ Пушкарёва Н. Л. "А се грехи злые, смертные..." Любовь, эротика и сексуальная этика в доиндустриальной России. — Ладомир, 1999. — С. 26. — ISBN 5-86218-285-3.
- ↑ Вербализм. // Мень А. В. Библиологический словарь: В 3 т. Т. 1: А—И. — М.: Фонд имени Александра Меня. — 2002. — 608 с.(копия статьи)
- ↑ Мень А. В. Библейская наука и проблема боговдохновенности // История религии. т. 2
- ↑ Anti-homosexual passages in Bible reflect authors' biases, speakers // PCUSA News, 9 ноября 2000
- ↑ Spong, John Shelby. The Sins of Scripture: Exposing the Bible’s Texts of Hate to Reveal the God of Love. — HarperOne; First Edition edition, 2005. — ISBN 0060762055, ISBN 978-0-06-076205-6. (англ.)
- ↑ Engaging Scripture // Would Jesus Discriminate?
- ↑ См. Герменевтика освобождения // www.krotov.info
- ↑ Edward R. Gray, Gay religion By Scott Thumma, Alta Mira Press, 2005
- ↑ 1 2 Metropolitan Community Church and homosexuality // Religoous Tolerance Org (англ.)
- ↑ Homosexual Conduct (англ.) // The General Council of the Assemblies of God 1979.
- ↑ Ethiopian faith leaders call for constitutional ban on homosexuality // Pinknews, 2 февраля 2009
- ↑ Seventh-day Adventist Position Statement on Homosexuality (англ.) // Seventh-day Adventist Church
- ↑ DEZBATERE Biserica Ortodoxă Română: „Căsătoria e între un bărbat şi o femeie. Punct şi de la capăt!“ (рум.). Adevarul Holding. Дата обращения: 2 сентября 2013.
- ↑ Homosexualitatea (рум.). CrestinOrtodox.ro. Дата обращения: 2 сентября 2013.
- ↑ Англиканские иерархи Африки протестуют против решения Церкви Англии рукополагать во епископы открытых содомитов . Церковно-Научный Центр «Православная Энциклопедия». Дата обращения: сентябрь 2013.
- ↑ Правительство Нигерии: за заключение однополых браков следует заключать в тюрьму . Институт религии и политики. Дата обращения: 2 сентября 2013.
- ↑ «Сохраняйте себя в Божьей любви». — N. Y.: Watchtower, 2008. — С. 99. — 132 с.
- ↑ 1 2 3 Does God Approve of Same-Sex Marriage? (англ.) // Официальный сайт свидетелей Иеговы
- ↑ On Same-Sex Marriage (англ.) // Южная баптистская конвенция, июнь 2003
- ↑ God Loveth His Children (англ.) // Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
- ↑ «The Divine Institution of Marriage» (англ.) // Newsroom, 13 августа 2008
- ↑ Методисты не откажутся от осуждения гомосексуализма . Лента.ру (4 мая 2012). Дата обращения: 29 августа 2013.
- ↑ Homosexuality and ordination of women by H.H. Pope Shenouda III // Tasbeha.org
- ↑ Ethiopian faith leaders call for constitutional ban on homosexuality // Pinknews, 2 февраля 2009
- ↑ http://churchofuganda.org/news/press-releases/church-of-uganda-and-the-anti-homosexuality-bill
- ↑ http://churchofuganda.org/news/church-of-ugandas-position-on-the-anti-homosexuality-bill-2009
- ↑ Выдержки из интервью с первоапостолом Вильгельмом Лебером // Новости НАЦМ, www.nak.org/ru/novosti/
- ↑ Історія Української Православної Церкви - Київського Патріархату — РІСУ
- ↑ Украинская православная церковь Киевского патриархата на Поместном Соборе в Киеве приняла декларацию «О негативном отношении к греху содомии (гомосексуализму), его пропаганде в обществе и так называемых однополых браках»
- ↑ ДЕКЛАРАЦІЯ Помісного Собору Української Православної Церкви Київського Патріархату (прийнята на засіданні 27 червня 2013 року) «Про негативне ставлення до гріха содомії (гомосексуалізму), його пропаганди у суспільстві і так званих одностатевих шлюбів»
- ↑ Charles E. Curran. Loyal dissent: memoir of a Catholic theologian. — Georgetown University Press, 2006. — P. 72. — 297 p. — ISBN 1589010876, ISBN 978-1-58901-087-1. (англ.)
- ↑ James Alison. On Being Liked. — Darton,Longman & Todd Ltd, 2003. — P. 106. — 208 p. — ISBN 023252517X, ISBN 978-0-232-52517-5. (англ.)
- ↑ Gareth Moore. A question of truth: Christianity and homosexuality. — London: Continuum International Publishing Group, 2003. — 320 p. — ISBN 0826459498. (англ.)
- ↑ См: Co-Founders of the New Ways Ministry. (англ.) // Сайт New Ways Ministry
- ↑ Call to Dissent. Sister Gramick’s LA Gig. (англ.) // Los Angeles Lay Catholic Mission
- ↑ Bishops Lead Assault on Church Teaching (англ.) // Catholic World News, 20 марта 1997
- ↑ Spiegel: Es wäre eine Revolution. (нем.) // Der Spiegel, 8/2008
- ↑ Archbishop backs legal rights for gay couples (англ.) // The Independent, 16 Ноября 2004
- ↑ Arinze Address Provokes Faculty Reaction (англ.) // The Independent, 16 Ноября 2004
- ↑ Bishops Lead Assault on Church Teaching // Catholic World News, 20 Марта, 1997 (англ.)
- ↑ Папа римский сравнил гомосексуализм с экологическим бедствием // Известия, 23 декабря 2008
- ↑ Memorandum der Theologen «Kirche 2011: Ein notwendiger Aufbruch»
- ↑ В Европе 143 теолога призвали Ватикан отказаться от целибата // изложение меморандума, «Российская газета», 4 февраля 2011
- ↑ The Declaration of Scranton (англ.) // Польская национальная католическая церковь
- ↑ On Marriage, Family, Sexuality, and the Sanctity of Life (англ.) // Ortodox Church in Amerika
- ↑ Священный Синод постановил извергнуть из священного сана священника Владимира Энерта, «обвенчавшего» двух мужчин в Нижнем Новгороде // Седмица.ру
- ↑ A Report on the Homosexuality Debate in the Orthodox Church of Finland
- ↑ Homosexuality and ordination of women by H.H. Pope Shenouda III // Tasbeha.org
- ↑ Ethiopian faith leaders call for constitutional ban on homosexuality // Pinknews, 2 февраля 2009
- ↑ См. список членов NCCI: Member Churches (недоступная ссылка с 26-05-2013 [4176 дней] — история, копия) // www.nccindia.in
- ↑ Конференция протестантских и древневосточных церквей Индии постановила, что гомосексуальность является «естественной или генетической реальностью» // Портал-Credo.ru, 7 августа 2009
- ↑ Protestants support gay rights // The Telegraph, 4 августа 2009
- ↑ В Армении сыграли первую однополую свадьбу // Gayrussia.ru, 12 июля 2006
- ↑ Vahan Ishkhanian. “Love and Loyalty”: Marriage in secret, in an environment of fear (англ.). Features. ArmeniaNow.com (7 июля 2006). Дата обращения: 14 июня 2013. Архивировано 14 июня 2013 года.
- ↑ Пара французских армян-геев попыталась благословить свой брак в армянском соборе Эчмиадзина // Интерфакс, 12 июля 2006
- ↑ Права человека с точки зрения христианства — вызовы современности // Богослов.ру, 9 февраля 2008
- ↑ www.elca.org. «Part Two: The Church and Homosexuality»
- ↑ Американские лютеране разрешили геям и лесбиянкам служить в церкви // GayRussiaRu, 23 августа 2009
- ↑ The Uniting Protestant Churches in the Netherlands and homosexuality
- ↑ Homo-encyclopedie van Nederland. 351 стр. Anthos, 2005
- ↑ Declaration of Bishops on same-sex unions, 1997
- ↑ «What about Homosexuality?» (недоступная ссылка с 26-05-2013 [4176 дней] — история, копия) (англ.) // The Luteran Church Missouri Synod
- ↑ «Are homosexuals accepted in WELS?» (англ.) // www.wels.net
- ↑ СПРАВКА: Лютеранские Церкви в России, 2. Евангелическо-лютеранская церковь Ингрии
- ↑ В поисках признания
- ↑ Заявление Епископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Европейской части России (ELKRAS) по поводу гомосексуальных «браков» и отношений, Синод ЕЛЦ ЕР, 2007 год
- ↑ «On Homosexuality and Ordination» (недоступная ссылка с 26-05-2013 [4176 дней] — история, копия) (англ.) // Moravian Seminary, 17 июня 1992
- ↑ Lambeth Conference 1998 Archives (англ.)
- ↑ «Lambeth Conference 1998: Resolution 1.10 Human Sexuality»
- ↑ Episcopal Bishops Can Bless Gay Unions (англ.) // The Washington Post, 18 июля 2009
- ↑ «A Pastoral Statement to Lesbian and Gay Anglicans» // Whosoever.org, 5 августа 1998
- ↑ См.:Anglican Church around the world (англ.) // BBC News, 15 июля 2008
- ↑ The Windsor Report 2004. On public Rites of Blessing of same sex unions (англ.) // Сайт Англиканского Содружества
- ↑ Епископальная Церковь США приняла резолюцию, допускающую возможность рукоположения гомосексуалистов в епископы // Благовест-Инфо, 14 июля 2009
- ↑ Латвия. Скинхеды сорвали богослужение в рижской гей-церкви // Gay.ru, 11 апреля 2006
- ↑ Humble Petition to President Clinton (англ.) // The General Assembly of the Orthodox Presbyterian Church, июнь, 1993
- ↑ IPB manifesta-se a respeito das leis sobre o aborto e a homofobia (недоступная ссылка с 26-05-2013 [4176 дней]) (англ.) // Igreja Presbiteriana do Brasil, 9 мая 2007
- ↑ OneByOne (англ.)
- ↑ Геи смогут стать священниками пресвитерианской церкви США // Газета.ру, 11 мая 2011
- ↑ On Same-Sex Marriage (англ.) // Южная баптистская конвенция, июнь 2003
- ↑ American Baptist Churches USA: Responses/Actions pertaining homosexuality (недоступная ссылка с 26-05-2013 [4176 дней] — история, копия) (англ.) // www.abc-usa.org
- ↑ American Baptist Churches in the USA and the equal inclusion of homosexuals (англ.) // Religious Tolerance Org/
- ↑ Валерий Антонюк: «Согласие с гомосексуализмом как явлением, безусловно, приведет к потере Божьего благословения страны»
- ↑ FAQ on nationalbaptist.com (недоступная ссылка с 26-05-2013 [4176 дней] — история, копия) (англ.) // Национальная баптистская конвенция, 3 февраля 2006
- ↑ Issues raised by the Equality Act (sexual orientation) (англ.) // Baptist Union of Griat Britain
- ↑ The Alliance of Baptists and homosexuality
- ↑ Statement on Same Sex Marriage // The Alliance of Baptists, 17 апреля 2004
- ↑ «History of FUM policy regarding the appointment of homosexuals» // New England Yearly Meeting of Frends (англ.)
- ↑ «Quakers said same-sex couples „miss the public recognition of their partnership in a religious ceremony“» (англ.) // Guardian.co.uk, 31 июля 2009
- ↑ Quaker Lesbian & Gay Fellowship (англ.)
- ↑ «The Christian Life — Christian Conduct» (англ.) // Free Methodist Church
- ↑ Seventh-day Adventist Position Statement on Homosexuality (англ.) // Seventh-day Adventist Church
- ↑ Homosexual Conduct (англ.) // The General Council of the Assemblies of God 1979.
- ↑ «Церковь Бога» осудила гомосексуализм и предложила альтернативу отрядам бойскаутов . Телеканал ТБН. Дата обращения: 3 сентября 2013.
- ↑ 1 2 Michael Foust. Faith groups unite in 'gay marriage' case (англ.). Baptist Press (3 февраля 2011). Дата обращения: 3 сентября 2013.
- ↑ Apostolic bishops affirm bible’s prohibition of homosexuality (англ.). Gay Christian Movement Watch (6 июля 2011). Дата обращения: 3 сентября 2013.
- ↑ Charisma News Staff. COGIC Takes Stand Against Same-Sex Marriage (англ.). Charisma Media (23 мая 2012). Дата обращения: 3 сентября 2013.
- ↑ General Conference UPC. Restoration of ministers (англ.). Spiritual abuse (1990). Дата обращения: 3 сентября 2013.
- ↑ 1 2 Открытое заявление Российского объединенного Союза христиан веры евангельской (пятидесятников) // love-contra.org, 15 августа 2009
- ↑ God Loveth His Children (англ.) // Церковь Иисуса Христа Святых последних дней
- ↑ «The Divine Institution of Marriage» (англ.) // Newsroom, 13 августа 2008
- ↑ Mormons Tipped Scale in Ban on Gay Marriage (англ.) // The New York Times, 14 ноября 2008
- ↑ Church group plans protest at Pres. Hinckley’s funeral (англ.) // Deseret News, 31 января 2008
- ↑ «Сохраняйте себя в Божьей любви». — N. Y.: Watchtower, 2008. — С. 99. — 132 с.
- ↑ Awake! 8 декабря 1997 (англ.)
- ↑ Homosexuality—How Can I Avoid It? (англ.) // Официальный сайт свидетелей Иеговы
- ↑ AXIOS — Eastern and Orthodox Gay and Lesbian Christians (англ.) // Сайт организации AXIOS
- ↑ The Lesbian and Gay Liberation Movement in the Churches of the United States, 1969—1993 With Special Reference to Presbyterians for Lesbian & Gay Concerns, 1974—1993 (англ.)
- ↑ Reconciling Ministries Network: Our Mission (англ.)
- ↑ Seventh Day Adventist Kinship International
- ↑ The SDA & homosexuality // Religion Tolerance Org
- ↑ Homosexuality and the Pentecostal movement // Religion Tolerance Org
- ↑ Apostolic Intercessory Ministry
- ↑ Affirmation: Gay & Lesbian Mormons (англ.)
- ↑ International Support Network for Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender Current and Former Jehovah’s Witnesses (недоступная ссылка с 26-05-2013 [4176 дней] — история, копия)
- ↑ PEW FORUM ON RELIGION & PUBLIC LIFE RELIGIOUS LANDSCAPE STUDY (RLS) FINAL TOPLINE May 8 — August 13, 2007 N=35,556 (см. стр. 10)
- ↑ Campaign Gives Christians Megaphone to Support Gays // The Christian Post, 25 февраля 2010
- ↑ «Poll: U.S. split on if homosexuality is a sin» (англ.) // Kelly Mark, Baptist Press, 4 Июня 2008
- ↑ 1 2 3 Americans' Acceptance of Gay Relations Crosses 50 % Threshold // Институт Гэллапа, 25 мая 2010
- ↑ NOM’s Numbers Problem With Marriage Equality Polls // The New Civil Rights Movement, 22 марта 2011
- ↑ Support for Gay Marriage Reaches a Milestone// ABC News, 18 марта 2011; подробнее: ABC News/Washington Post poll: Gay Marriage
- ↑ Catholics and Protestants in Brazil // America Magazine, 18 августа 2003
- ↑ Umfrage der Bischofskonferenz // News.at, 22 апреля 2004
- ↑ Brazilian government promotes homosexuality, abortion at youth conference (данные ЮНЕСКО на 2006 год) // CNA, 22 мая 2008
- ↑ Is Brazil really a catholic country? // Luciene A. F de B. Longo; Paula Miranda-Ribeiro; Joseph E. Potter; Christopher G. Ellison. — Belo Horizonte: UFMG/Cedeplar, 2009
- ↑ Majority of Brazilians Oppose Homosexual Adoption Despite Supreme Court Ruling: Poll // LifeSiteNews.com, 15 июня 2010
- ↑ Resultados de la encuesta de opinion Catolica en Mexico // The Population Council, 2003
- ↑ Bishops to lead gay law protest // Guardian.co.uk, 17 июня 2005
- ↑ Le rapport des catholiques Français à leur Egliseet à Benoît XVI. Résultats détaillés // Institut français d’opinion publique, 20 марта 2009
- ↑ Комиссар по правам человека Совета Европы: «Запрет гей-прайдов — нарушение права на свободу собраний» // GayRussiaRu, 3 июня 2010
- ↑ Роман Лункин. Жажда голубой крови // Портал-Credo.ru, 16 февраля 2006
- ↑ На совещании ОБСЕ в Варшаве российские протестанты активно выступили против пропаганды гомосексуализма // Портал-Credo.ru, 14 октября 2006
- ↑ Владимир Легойда выступил в поддержку запрета на проведение гей-парада в Москве // Религия и СМИ, 31 мая 2010
- ↑ Anti-gay bigots plunge Africa into new era of hate crimes (англ.) // Guardian, 13 декабря 2009
- ↑ Religious belief & the desire to criminalize homosexual sexual behavior // Religious Tolerance Org (англ.)
- ↑ Holy See reiterates opposition to violation of homosexual persons’ human rights (англ.) // Catholic News Agancy, 14 декабря 2009
- ↑ Church Supports Nondiscrimination Ordinances (англ.) // Newsroom, 10 ноября 2009
- ↑ Церковь мормонов помогла принять законы о запрете дискриминации гомосексуалов в Солт-Лейк-Сити // GayRussia.ru, 12 ноября 2009
- ↑ 1 2 Lesbian and Gay Christian Movement (UK) (англ.) // Сайт Лесби-гей-христианского движения (Великобритания)
- ↑ Soulforce: Freedom for Lesbian, Gay, Besexual and Transgender People
- ↑ Would Jesus Discriminate? (англ.)
- ↑ MCC Marriage (англ.) // Сайт Метропольной общинной церкви в поддержку однополых браков
- ↑ Папа римский снова осудил легализацию однополых браков // Invictory.org, 13 января 2010
- ↑ Desmond Tutu: «Homophobia equals apartheid» (англ.) // Afrol News, 7 июля 2004
- ↑ Vanessa Baird, Amnesty International. Foreword by Archbishop Desmond Tutu // Sex, Love and Homophobia: Lesbian, Gay, Bisexual and Transgender Lives. — Amnesty International UK, 2004. — 152 p. — ISBN 1873328575, ISBN 978-1-873328-57-6. (англ.)
- ↑ Would Jesus Discriminate? (англ.) // Метропольная общинная церковь
- ↑ 1 2 3 New Poll Shows Gays and Lesbians Believe in God // Religion Dispatches, 25 июня 2009
- ↑ Участников опроса не спрашивали считают ли они себя «рождёнными свыше». Данный вывод делался на основании ответов респондентов на вопросы о личном посвящении Христу, которое осталось значимым для них и на момент опроса, и о надежде попасть на небеса после смерти в связи с этим личным посвящением.
- ↑ 1 2 Spiritual Profile of Homosexual Adults Provides Surprising Insights (англ.) // The Barna Group, Ltd, 2009
- ↑ Courager Apostolate // Веб-сайт (англ.)
- ↑ Lovew Won Out // Веб-сайт (англ.)
- ↑ Approaching agreement in debate over homosexuality (англ.) // Los Angeles Times, 18 июня 2007
- ↑ PFOX // Веб-сайт (англ.)
- ↑ Change Is Possible // Веб-сайт (англ.)
- ↑ Integrity (US Episcopal) // Веб-сайт (англ.)
- ↑ Integrity Canada // Веб-сайт (англ.)
- ↑ Dignity USA // Веб-сайт (англ.)
- ↑ Dignity Canada // Веб-сайт (англ.)
- ↑ Gay Christian Network // Веб-сайт (англ.)
- ↑ Экуменический сайт Преодоление Х
- ↑ Движение ЛГБТ-христиан Украины
- ↑ ЛГБТ-Служение «Nuntiare et Recreare»
- ↑ Exodus International Policy Statements (англ.) // Сайт Exodus International
- ↑ Игорь Кон. Важное решение Американской психологической ассоциации. // Gay.ru, 8 августа 2009
Литература
Источники в поддержку традиционного понимания
Книги:
- Gagnon Robert A. J. The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics (англ.). — Nashville: Abingdon Press, 2001. — 520 p. — ISBN 068708413X, ISBN 978-0-687-08413-5.
- Peterson David. Holiness & Sexuality: Homosexuality in a biblical context (англ.). — Milton Keynes, UK: Paternoster, 2004. — 220 p. — ISBN 1842272691.
Статьи:
- Gagnon Robert A. J. Sexuality (англ.) // Dictionary for Theological Interpretation of the Bible / Kevin J. Vanhoozer, Craig. G. Bartholomew, Daniel J. Treier, and N. T. Wright. — Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2005. — P. 739-748. — ISBN 028105780X.
- Шрайнер Томас Р. Новозаветный взгляд на гомосексуализм (рус.).
Источники в поддержку либерального понимания
Книги:
- Boswell John. Christianity, Social Tolerance and Homosexuality. — Chicago: University of Chicago Press, 1980. — P. 424. — ISBN 0226067114.
- Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. — 4-е, испр.. — М.: Оклик, 2008. — С. 682—684. — ISBN 978-5-91349-005-6, ISBN 978-5-91349-004-9.
Статьи:
- Yaron Peleg,. Love at first sight? David, Jonathan, and the biblical politics of gender (англ.) // Journal for the Study of the Old Testament (JSOT) : журнал. — 2005. — Т. 30, № 2. — P. 171-189.
Ссылки
- «Целомудрие и гомосексуализм» в Катехизисе Католической Церкви (недоступная ссылка с 26-05-2013 [4176 дней] — история, копия)
- ЛГБТ и Церковь
- «В страхе Божьем познавать с открытым сердцем» Джеймс Алисон
- Движение ЛГБТ-христиан Украины
- ЛГБТ-Служение «Nuntiare et Recreare» (лат. Возвещать и Укреплять)
- Квир-духовность
- Сайт Роберта Гагнона с набором статей о гомосексуализме (англ.)
- Mel White (сайт евангелиста гей-активиста Мела Уайта) (англ.)
- Как избавиться от гомосексуальных наклонностей? «Пробудитесь!», фев. 2007 г.