Христианство и гомосексуальность

Группа участников на альтернативном гей-параде Transgenialer CSD в Берлине 22.06.2013. Лозунги на плакатах: «Групповой секс вместо богослужения!» (плакат слева), «Хватит воскресных речей: демонстририровать! выбирать! изменять!», «Секс — это моя религия!», «Гедонизм вместо расизма!», «Лучше субботний секс, чем воскресные речи!» и др.

На протяжении всей христианской истории гомосексуальные отношения рассматривались христианством как грех, а его причина (как вообще причина любого греха) объяснялась повреждением человеческой природы и её склонностью ко греху после грехопадения. Такой взгляд на гомосексуальные отношения содержится в официальной позиции Католической Церкви, официальной позиции Русской Православной Церкви, Древневосточных Церквей и ряда Протестантских Церквей (включая Церковь адвентистов седьмого дня, большинство Баптистских, Методистских и Пятидесятнических церквей).

В настоящее время ряд либеральных протестантских церквей и основная масса Старокатолических Церквей не считают моногамные однополые отношения греховными или аморальными. В части этих церквей, а также в некоторых других открытые гомосексуалы допускаются к священническому служению, имеются прецеденты рукоположения гомосексуалов в епископов. Разногласия в вопросах отношения к однополым бракам и рукоположению открытых гомосексуалов стали причиной острых дискуссий в других церквях.

Терминология

См. также: Терминология для обозначения гомосексуальности

В традиционном христианстве для описания гомосексуальных отношений используется такие термины, как «мужеложство», «содомия», «содомский грех». В последние десятилетия в церковный лексикон также вошли понятия, заимствованные из светской литературы. Для обозначения гомосексуальных отношений русскоязычные христиане широко используют термины «гомосексуализм», «гомосексуальные связи», «гомосексуалисты». В странах западного мира термин «гомосексуализм» (англ. homosexualism, нем. Homosexualismus и т. д.) практически не используется. Вместо него широко употребляется термин «гомосексуальность» (англ. homosexuality, нем. Homosexualität и т. д.), который в среде русскоязычных христиан используется крайне редко.

В англоязычной христианской литературе термин homosexuality, который в современной русскоязычной христианской литературе переводится в основном как «гомосексуализм» или реже как «гомосексуальность», может употребляться для обозначения гомосексуального поведения, независимо от сексуальной ориентации человека. По мнению некоторых современных англоязычных авторов, в библейских текстах речь идёт не о сексуальной ориентации, но о гомосексуальном поведении. Гомосексуальность («гомосексуализм», англ. homosexuality) как «определение» рассматривается в качестве современного понятия.

В русскоязычной христианской литературе термины «гомосексуализм» и «гомосексуальность» могут употребляться не как синонимы, а как термины, имеющие определённые смысловые отличия друг от друга. Так, согласно «Православной энциклопедии», «считается необходимым отличать от гомосексуализма гомосексуальность — извращённое половое влечение человека преимущественно к лицам одного с ним пола…, поскольку гомосексуальность может оставаться под контролем индивида и не реализоваться на практике, хотя, как правило, гомосексуальность подразумевает и соответствующее сексуальное поведение. В свою очередь гомосексуализм не всегда является следствием гомосексуальности».

Проректор Киевской духовной академии доцент В. В. Бурега в статье, созданной на основе доклада на Международной конференции «Христианство и современные концепции человека» в Кракове, отмечает, что «стремление говорить о гомосексуальном влечении и поведении как о нормальном явлении» приводит к отказу от использовании термина «гомосексуализм» и использовании вместо него слова «гомосексуальность», с этим же смысловым наполнением. Согласно его сообщению, причина замены связана с мнением, что суффикс -изм в славянских языках имеет негативную коннотацию, также он сообщает, что в русско- и украиноязычной научной литературе термин „гомосексуализм“ стал употребляться реже..

Исторические аспекты

Ранние христианские представления о сексуальности, начиная с апостольских времен, были сформированы на основе ортодоксальных иудейских предписаний, и в целом характеризовались антагонистическим отношением к гомосексуальному половому акту, рассматривая его совокупно с гетеросексуальными прелюбодеяниями, как грех.

По утверждению христианского богослова Томаса Р. Шрайнера, иудейская литература периода Второго Храма единодушно выступает против практики гомосексуальных отношений. В качестве примеров он указывает таких иудейских авторов как Иосиф Флавий и Филон Александрийский. При этом известно, что традиция иудаизма не порицает все однополые акты в равной мере. В частности, однополые отношения между женщинами рассматриваются как менее серьёзное нарушение, чем отношения между мужчинами. Женщинам не предписывается наказание смертной казнью за однолые акты, как это делает в традиционном прочтении текст Торы (книга Левит), осуждающий мужчин. Историк античности и современник апостолов, автор книг по истории еврейского народа Иосиф Флавий, говорит об осуждении анального секса мужчин (мужеложества) и ставит это деяние в один ряд с общением с женщиной во время менструации и со скотоложеством:

Моисей также запретил общение с женщиною менструирующею, скотоложство и мужеложство, указав на весь позор таких преступлений.

Формирование христианского вероучения происходило в обстановке сильного влияния иудаизма, и в то время христианство воспринималось как одно из ответвлений (секта) в иудаизме. Нравственные и ритуальные нормы иудаизма регламентировались Законом Моисея. Христианство и иудаизм имеют общие первоисточники (Ветхий Завет, он же Танах), и между ними много общего в вопросах представлений о нравственности и о сексуальных нормах, включая отношение к гомосексуальному поведению. Преемственность моральных норм Ветхого Завета в христианстве связана с принятием нравственных заповедей Ветхого Завета в их христианском понимании (в контексте учения Иисуса Христа и апостолов). Эта преемственность прослеживается при сравнении трудов историков и богословов первых веков нашей эры и, в частности, трудов Отцов Церкви.

Нравственные нормы христианства в области сексуальных отношений основаны, с одной стороны, на ряде текстов Ветхого Завета, с другой — на текстах Нового Завета. Нагорная проповедь в христианстве рассматривается как серцевина взгляда на мораль, она связывают заповеди и учение Нового Завета с заповедями Ветхого Завета. Принимая моральные сексуальные нормы ветхозаветнего иудаизма^{[какие?]} как более подробное изложение принципов сексуальной нравственности Десятисловия (заповедь «не прелюбодействуй»), христианство в то же время делает главный акцент на требованиях прежде всего внутренней нравственной чистоты (мысли и желания человека). По мнению христианских богословов, Нагорная проповедь фактически излагает более строгие нравственные нормы (в том числе и сексуальные) в сравнении с нравственными требованиями ветхозаветнего иудаизма и иудаизма времен Иисуса). Но иудейские авторы возражают мнению христиан по поводу большей строгости Нагорной проповеди, утверждая, Иисус использовал классические приемы иудаизма.

Помимо библейских текстов, в православии и католичестве в качестве существенного для верующих этих церквей довода приводятся также высказывания Отцов Церкви, святых и (у католиков) Учителей Церкви, вера которых относится к области Священного Предания. В протестантизме эта раннехристианская литература рассматривается как историческое свидетельство о взглядах христиан того времени.

Многие Отцы, Учители Церкви и святые высказывались по вопросу гомосексуальных отношений в крайне резкой осуждающей форме, ссылаясь на Священное Писание.

Климент Александрийский в своей книге Педагог (ок. 197 г.) писал об этом, ссылаясь на книги Ветхого и Нового завета, а также на точку зрения Платона:

С отношением к этому-то злоупотреблению, как мне кажется, и Платон в «Федре», осуждая педерастию, называет эту любовь животной, потому что своенравные эти сластолюбцы, закусывая удила, отдаются сладострастию по образцу этих животных и пытаются осеменять собственных своих сынов. Нечестивцев же этих, как говорит апостол, предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставивши естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение (Рим. 1, 26 — 27).

Поэтому и открыто, без символического прикрытия, он даёт такие заповеди: Не прелюбодействуй (Исх. 20, 14), не ложись с мужчиною, как с женщиной (Лев. 18, 22). На исполнение этих заповедей Логоса должны быть обращены все наши силы; эти заповеди отнюдь не должны быть ни преступаемы, ни ослабляемы.

Кроме обоснования ссылками на Писание, греховность гомосексуальных отношений аргументировалась особенностями строения человеческого тела, что делало их тем самым противоестественными:

Отсюда становится ясным и всеми должно быть признано, что уже сама природа воспротивилась соитию мужчины с мужчиной… Уже самим строением мужского тела природа указала, что оно устроено не для того, чтобы принимать в себя семя, но, чтоб его выбрасывать.

Иоанн Златоуст в толкованиях Послания апостола Павла к римлянам утверждал, что «мужеложники хуже убийц». Также осуждали гомосексуальные отношения Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Нисский, блаженный Августин, Иоанн IV Постник и многие другие. Так, Преподобный Максим Грек писал:

«Познайте себя, окаянные, какому скверному наслаждению вы предались!.. Постарайтесь скорее отстать от этого сквернейшего вашего и смраднейшего наслаждения, возненавидеть его, а кто утверждает, что оно невинно, того предайте вечной анафеме, как противника Евангелия Христа Спасителя и развращающего учение оного. Очистите себя искренним покаянием, тёплыми слезами и посильною милостынею и чистою молитвою… Возненавидьте от всей души вашей это нечестие, чтобы не быть вам сынами проклятия и вечной пагубы».

Учитель и святой Католической Церкви Фома Аквинский утверждал, что гомосексуальные акты противоречат естественному праву (тому моральному закону, который, согласно Фоме, дан Богом всем людям вне зависимости от их веры и религии). Представления Фомы Аквинского прочно вошли в официальное учение Католической Церкви. На протяжении веков традиционное нравственное богословие описывает особую порочность однополых сексуальных отношений, нередко упоминая гомосексуальные акты в одном ряду с кровосмешением и скотоложеством.

Исходя из категоричного осуждения гомосексуальных отношений церковью, в христианских государствах принимались законы, карающие эти отношения. В 342 году христианские императоры Констанций II и Констант объявили наказание смертью для мужчин, вступающих в однополые отношения. В 390 году христианские императоры Валентиниан II, Феодосий I Великий и Грациан осудили мужчин, «играющих роль женщин», приговаривая виновных в этом к публичному сожжению. Христианский император Юстиниан I обвинил совершающих гомосексуальные акты в том, что их поведение является причиной таких явлений как голод, землетрясения и мор от болезней. Указав на библейский рассказ об уничтожении городов Содома и Гоморры, он предписывает карать за гомосексуальные акты смертной казнью (законы 538 и 544 годов). Известно также, что по указу Юстиниана мужеложников кастрировали и водили по городу на всеобщее обозрение.

Исследователи усматривают связь между логикой законов Юстиниана и последующими законами, нередко предписывающими смертную казнь за гомосексуальные акты в христианских государствах. Дальнейшая многовековая история полна осуждений за гомосексуальные отношения как инквизицией, так и государственными «законами против содомии», хотя число приговорённых к наказаниям за гомосексуальные отношения было незначительным в сравнении с числом казнённых по обвинениям в ереси и колдовстве.

Наказания за гомосексуальные акты стали смягчаться или отменяться лишь начиная с эпохи Просвещения, что хронологически совпадает с распространением скептичного отношения к авторитету и власти церкви. Одним из первых в истории государств, отменивших наказание за однополый секс, если он не был насильственным и не совершался публично, стала Франция времён Французской революции. В 1791 году под влиянием недавно объявленной Декларации прав человека и гражданина 1789 года она приняла новый уголовный закон, где в числе других изменений добровольные однополые сексуальные акты уже не рассматривались в качестве преступления.

В настоящее время в преимущественно христианских странах уголовные преследования за гомосексуальные отношения отменены повсеместно. В США последние такие законы, сохранявшиеся в ряде штатов, были окончательно отменены лишь в 2003 году, когда Верховный суд США признал их неконституционными (дело «Лоуренс против Техаса»). При этом оппоненты декриминализации гомосексуальности, антидискриминационных инициатив и узаконивания однополых браков по прежнему часто ссылаются на религиозные убеждения.

Современные взгляды на явление гомосексуальности

Согласно традиционной точке зрения, в христианстве, так же как и в иудаизме, отношение к гомосексуальности было сформулировано ещё на этапе формирования вероучения и выражено в священных и авторитетных текстах, как то Библии, Талмуде и т. п. По мнению многих богословов традиционных школ, гомосексуализм в Писании становится символом нарушения основополагающего принципа святости и проявляется в смешении того, что Бог объявил несовместимым.

В XX—XXI в. в связи с развитием сексологии и ряда других наук отношение к гомосексуальности в обществе подвергается существенным изменениям. Всемирная организация здравоохранения исключает гомосексуальность из списка расстройств. Одновременно во многих странах мира происходит процесс принятия гомосексуальной ориентации как нормы в социальной, юридической и медицинской сферах. Учёные принимаются изучать природу гомосексуальности и многие из них приходят к заключению, что сексуальная ориентация взрослого человека не поддаётся изменению.

Все эти события ставят христианские церкви перед необходимостью формулировать и утверждать своё отношение к гомосексуальности в новых исторических условиях.

На сегодняшний день среди некоторых протестантских церквей США и Европы не существует единого мнения о том, что представляет собой гомосексуальность. Научные специалисты предлагают следующее определение: гомосексуальность — это сексуальная ориентация, проявляющаяся в эмоциональном, романтическом и/или сексуальном (эротическом) влечении исключительно к лицам собственного пола.

Наиболее консервативные христиане и фундаменталисты не признают существования в природе разнообразия сексуальных ориентаций, считая гомосексуальность греховным выбором человека. Другие же, как, например, в католичестве (и иногда отчасти в православии), признают гомосексуальные наклонности природным свойством, с которым, однако, человек должен бороться и, если не может построить гетеросексуальные отношения в браке, то соблюдать полное сексуальное воздержание. Мормоны считают, что греховными являются только гомосексуальные акты, но не гомосексуальные влечения.

Некоторые либеральные богословы и церкви в настоящее время вообще не рассматривают гомосексуальность в качестве аномалии, нарушающей божественный порядок. Они утверждают, что гомосексуальная ориентация заложена в природу гомосексуалов самим Творцом. К примеру, в 2003 году Генеральный собор Объединённой церкви Канады утвердил, что «человеческая сексуальная ориентация, будь то гетеросексуальная или гомосексуальная, является даром Бога и частью чудесного разнообразия творения» («sexual orientations, whether heterosexual or homosexual, are a gift from God and part of the marvelous diversity of creation»).

Взгляды на природу гомосексуальности лежат в основании разнообразия позиций по поводу гомосексуальных отношений. Как правило, рассматриваются две диаметральные точки зрения — традиционная и либеральная, которые оценивают гомосексуальные отношения противоположным образом. Однако на самом деле в церковной реальности эти диаметральные точки зрения имеют более широкий спектр оттенков. К примеру, Холбен (L.R. Holben), автор специального исследования «Что христиане думают о гомосексуальности: Шесть характерных точек зрения» («What Christians think about homosexuality: Six representative viewpoints»), представляет шесть различных позиций христиан по вопросу гомосексуальности. Эти позиции коротко перечислены ниже.

• Гомосексуальность — это «мерзость». Такова наиболее консервативная оценка. Её представители считают, что гомосексуальные отношения подлежат осуждению при любых обстоятельствах. Они утверждают, что Библия осуждает гомосексуальные отношения как преступление против Бога, природы и общества. Холбен указывает, что представители этой точки зрения считают, что гомосексуалами движет исключительно похоть, и они не способны построить отношения в любви, без сексуальной эксплуатации. Свою позицию они полагают традиционно-христианской, настаивая, что либеральное отношение к гомосексуальности — это отход последних десятилетий от подлинной традиции. Такой точки зрения придерживаются отдельные представители и группы крайне правого крыла христианства, включая многие фундаменталистские церкви.
• Ожидание изменения гомосексуальности. Эта точка зрения близка к первой, но, в отличие от неё, гомосексуальность воспринимается не столько как преступление, сколько как нездоровое состояние. Акцент делается на том, что гомосексуальность является продуктом падшего мира и, в конечном счёте, последствием грехопадения прародителей в Эдеме. Представители этой позиции считают, что гомосексуальность может быть излечена через репаративную терапию, молитву или изгнание бесов (экзорцизм). Этой точки зрения придерживаются многие харизматические, фундаменталистские и другие протестантские церкви, а также различные консервативно-христианские организации, ставящие перед собою цель исцеления от гомосексуальности.
• Ожидание целибата при гомосексуальности. Представители этого взгляда разделяют мнение светских учёных, считающих, что сексуальная ориентация взрослого человека неизменна в большинстве случаев, и что очень немногие люди, ведущие гомосексуальный образ жизни, способны превратиться в экс-геев. Тем не менее, представители этой позиции продолжают считать гомосексуальные отношения греховными, что приводит их к мнению, что от гомосексуалов Бог ожидает полного сексуального воздержания. Это наиболее современная точка зрения в Римско-католической церкви и ряде протестантских деноминаций.
• Гомосексуальность частично приемлема. Представители такой точки зрения считают, что гомосексуальные отношения нежелательны, но если гомосексуалы не могут изменить свою сексуальную ориентацию и не в состоянии жить в полном воздержании, то построение моногамных однополых отношений является для них наименьшим злом в сравнении с промискуитетом. Это мнение обычно не утверждается на официальном церковном уровне, но присутствует среди христианских лидеров различных деноминаций.
• Равенство сексуальных ориентаций. Представители данного взгляда считают гомосексуальность нормальной формой сексуальных ориентаций и ставят целью достижение равного статуса отношений и равных прав гомосексуалов и гетеросексуалов. Лица гомосексуальной ориентации признаются способными входить в преданные однополые отношения, основанные на любви. Это мнение утверждается в либеральных христианских церквях.
• Освобождение гомосексуальности. Отличие данной позиции от предыдущей несущественно: утверждается не только равенство сексуальных ориентаций, но и особое предназначение гомосексуалов освободить церковь от патриархальных представлений о сексуальности, а гомофобия представляется глубоким пороком. Подобные убеждения проповедуются квир-богословием, особенно — в Метропольной общинной церкви

Целомудрие, брак и гомосексуальные отношения

В христианском богословии существует единство взглядов в отношении таких основных понятий как недопустимость беспорядочной сексуальной жизни или супружеской неверности. Однако присутствуют разногласия в отношении различных частных нюансов, касающихся сексуальных практик и контроля рождаемости. Все эти нюансы в той или иной мере связаны с представлениями о целомудрии и интерпретациями заповеди «не прелюбодействуй». Разные взгляды в отношении этих вопросов находят своё отражение и в позициях по поводу однополой любви.

Традиционно-консервативный взгляд

В традиционном христианском богословии гомосексуальное поведение рассматривается как искажение Божьего намерения и считается греховным. Согласно традиционной богословской точке зрения, апостол Павел в своих посланиях стремился осудить гомосексуальное поведение, но не самих гомосексуалистов.

Традиционные семейные ценности

См. также: Церковный брак и Семейные ценности

Традиционный христианский взгляд на брак и семью основан на понимании человека как созданного Богом существа, принадлежащего одному из двух полов (мужчина или женщина), которые в браке дополняют друг друга. Различия между полами рассматривается как особый дар Творца. Так, в Основах социальной концепции Русской Православной Церкви говорится:

«Различие между полами есть особый дар Творца созданным Им людям. „И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их“ (Быт. 1. 27). Будучи в равной степени носителями образа Божия и человеческого достоинства, мужчина и женщина созданы для целостного единения друг с другом в любви: „Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и будут два одна плоть“ (Быт. 2. 24). Воплощая изначальную волю Господа о творении, благословенный Им супружеский союз становится средством продолжения и умножения человеческого рода: „И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею“ (Быт. 1. 28). Особенности полов не сводятся к различиям телесного устроения. Мужчина и женщина являют собой два различных образа существования в едином человечестве. Они нуждаются в общении и взаимном восполнении. Однако в падшем мире отношения полов могут извращаться, переставая быть выражением богоданной любви и вырождаясь в проявление греховного пристрастия падшего человека к своему „я“».

По традиции основными целями брака считаются: рождение и воспитание детей, взаимная помощь и средство к укращению плотского вожделения («во избежание блуда»: 1Кор. 7:2—6). Рождение и воспитание детей занимает особо важное место в понимании традиционного христианского брака, а намеренный отказ от рождения детей из эгоистических побуждений рассматривается грехом.

Конституция II Ватиканского Собора Католической Церкви «Gaudium et spes» утверждает: «По своему естественному характеру сам брачный институт и супружеская любовь предназначены для рождения и воспитания потомства, которым они и увенчиваются». Зачатие и рождение детей понимается как естественное (природное) назначение сексуальных отношений. Об этом учили многие известные Отцы Церкви и святые в истории христианства.

Невагинальные половые акты, такие как мастурбация, анальный и оральный секс, при которых физически не может происходить зачатие, традиционно рассматриваются «противоестественными» и «извращёнными». К этому же ряду сексуальных практик в христианской традиции относятся и гомосексуальные акты. Заявляя о том, что гомосексуальные отношения являются грехом, Катехизис католической церкви ссылается, в частности, на отсутствие возможности зачания в однополых сексуальных актах, а также взаимодополняемости полов.

В последнее время в церковных кругах всё больше обсуждается необходимость защиты «традиционных семейных ценностей» в обществе. Эти ценности связывают с такими качествами и установками как «чистота и нравственная красота отношений между мужчиной и женщиной» и «многодетность — чадолюбие, любовь к детям, желание иметь много детей, потребность заботиться, воспитывать и развивать их», которые рассматриваются в качестве средства преодоления демографического кризиса. По мнению защитников «традиционных семейных ценностей», понятие семьи исключает такие явления как однополые отношения, внебрачное сожительство и отказ от деторождения. Критика однополых отношений занимает особое место в системе «традиционной семьи», однополые союзы рассматриваются в качестве «антисемейной идеи» и «социальной патологии». Верующие сторонники «традиционных семейных ценностей» активно выступают против однополых браков.

Нарушения целомудрия

Основная статья: Целомудрие

В церковной исторической традиции в качестве законных сексуальных отношений рассматривается лишь вагинальный секс в браке, а брак понимается как союз мужчины и женщины. Гомосексуальные отношения считаются грехом как между мужчинами, так и между женщинами, несмотря на то, что прямой запрет однополых отношений в заповеди книги Левит, как она понимается в традиционном богословии, относится к мужчинам (откуда и происходит термин «мужеложество»).

Запрет на однополый секс рассматривается в контексте истолкования одной из десяти заповедей Моисея «не прелюбодействуй». Различные нарушения этой заповеди считаются отступлением от добродетели целомудрия. Так, например, в компендиуме Катехизиса Каталоческой церкви говорится:

«Грехи, глубоко противоречащие целомудрию, каждый в соответствии с природой своего объекта таковы: супружеская измена, мастурбация, блуд, порнография, проституция, изнасилование, гомосексуальные действия».

В синодальном переводе Библии 1 Послания Тимофею 1:8-10 в перечне грехов, нарушающих десять заповедей, мужеложество поставлено в одном ряду с блудом.

В традиционном богословии гомосексуальные действия могут рассматриваются обособленно от грехов прелюбодеяния и блуда, поскольку прелюбодеяние в узком смысле понимается только как супружеская неверность, а блуд — как внебрачная сексуальная связь между мужчиной и женщиной.

Понятие естественного закона

Согласно традиционному пониманию греха и добродетели в христианском богословии, эти понятия доступны человеку не только благодаря сверхъестественному откровению Бога, данному в Писании и Предании, но и благодаря естественному нравственному закону, понимание которого доступно человеку посредством разума. Поэтому основы нравственного закона известны и тем, кто не знаком со сверхъестественным откровением. Подобное понимание отражено в трудах Отцов Церкви (Иустин Философ, Ириней Лионский, Климент Александрийский, Ориген, Афанасий Великий, Григорий Богослов, Кирилл Александрийский, Максим Исповедник, Иоанн Златоуст). Так, Тертуллиан об этом писал:

«Итак, прежде Моисеева Закона, написанного на каменных скрижалях, я утверждаю, существовал неписаный закон, который обыкновенно понимался естественным образом и соблюдался предками». «Вы спрашиваете о законе Божием — он общий для всего человечества и высечен на скрижалях нашей природы, на которые указывает апостол».

В период средневековья наиболее подробно понятие естественного закона развивается в рамках католической теологии (в томизме). Фома Аквинский объясняет его суть следующим образом:

«Естественный закон — не что иное, как свет разума, влитый в нас Богом; посредством его мы знаем, что надо делать и чего надо избегать».

Данное представление является не только частью Священного Предания, но и вошло в основу официального учения Католической Церкви. Так, Папа Лев XIII так же утверждает:

«Естественный закон вписан в душу каждого человека и запечатлен в ней, ибо он есть человеческий разум, приказывающий делать добро и запрещающий грешить».

Основываясь на подобном представлении о естественном законе, Катехизис Католической Церкви утверждает о гомосексуальных актах, что «они противоречат естественному закону».

Либеральный взгляд

Ряд христианских церквей, как, например, Евангелическая церковь Германии, Церковь Швеции, Церковь Дании, Церковь Исландии, Протестантская церковь Нидерландов, Церковь Шотландии, Объединённая церковь Канады, Епископальная церковь США, Евангелическая лютеранская церковь в Америке, Евангелически-Лютеранская церковь Канады, Евангелическо-лютеранская церковь Италии, старокатолические церкви разных стран и другие не рассматривают моногамные однополые союзы греховными и допускает совершение обрядов благословения таких однополых пар.

Либеральные богословы в целом согласны с основными христианскими принципами недопустимости неупорядоченной сексуальной жизни. Однако они считают гомосексуальность одной из естественных форм сексуальных ориентаций. Моногамные отношения между гомосексуалами, основанные на взаимной любви и верности, не рассматриваются ими в качестве нарушения добродетели целомудрия, поскольку понимаются как аналог или подобие гетеросексуального брака. По этой причине в либеральных церквях осуществляются обряды благословения пар гомосексуалов, которые хотят иметь однополые семьи.

Нравственное оправдание однополых союзов, с точки зрения либеральных богословов, заключается в том, что если некоторым лицам природно присуща гомосексуальная ориентация, то преданные и верные отношения между двумя такими людьми отражают Божественный дар любви. К примеру, англиканский теолог Норман Питтенгер (Norman Pittenger) утверждает:

«Для мужчины или женщины, испытывающих постоянное сексуальные желание и влечение к своему же полу, гомосексуальная связь является фактически способом прославления Бога и открытия себя действию высшей могущественной любви в человеческих отношениях».

Оригинальный текст (англ.)

For a man or woman whose sexual desire and drive is inevitably towards the same gender, acting in homosexual physical expression is in fact a way of glorifying God and opening the self to the working of the divine love in human affairs.

Следует сказать, что часть либеральных церквей не приравнивает однополые союзы к браку между мужчиной и женщиной, основываясь именно на том, что однополые пары не могут порождать детей естественным образом. Однако они считают, что деторождение не является единственной целью любви и сексуальных отношений, и что если в основе однополых союзов лежит любовь, то такие союзы имеют право на существование и над ними может совершаться церковный обряд. Другая же часть либеральных церквей не считает, что браком может считаться только союз между мужчиной и женщиной, и освещает однополые браки.

Некоторые либеральные церкви активно вовлечены в кампании в поддержку однополых браков в обществе. Так, например, крупнейшая протестантская деноминация Канады Объединённая церковь Канады выступала в поддержку легализации однополых браков в Канаде. Объединённая Церковь Христа стала первой крупной деноминацией США, которая сделала заявление в поддержку «равных прав на брак для всех людей, независимо от пола» в резолюции 2005 года «In support of equal marriage rights for all».

Библейские исследования и богословские дискуссии

Основная статья: Библия и гомосексуальность

Хотя исторически христианская церковь осуждала однополые отношения, в современном христианстве это является дискуссионным вопросом между представителями консервативной и либеральной точками зрений. Христианство в 21 веке представляет собой множество церквей, в которых различны подходы к интерпретациям Библии. Консервативные интерпретаторы основываются на буквальных интерпретациях библейских текстов, которые, как они верят, безошибочны. Либеральные интерпретаторы используют небуквальные интерпретации и подкрепляют их ссылками на другие источники, т.е. интерпретируют тексты с учётом культурно-исторического контекста времени, когда была написана Библия.

По мнению консервативных христиан, гомосексуальные акты безусловно греховны, запретны и могут лишить совершающих их спасения. Данное представление они основывают на нескольких библейских текстах, которые перечислены ниже. Либеральные христиане считают, что эти тексты осуждают не любые, а определённые типы гомосексуального поведения — гомосексуальное насилие, педофилия, проституция и акты во время языческих ритуалов.

Сотворение человека

Повествование о сотворении человека содержится в тексте книги Бытия 1:26-28. Этот текст используется в полемике о гомосексуальности христианскими богословами, придерживающимися традиционного взгляда на сексуальные отношения. Основной упор делается на словах: «Сотворил Бог человека по образу Своему, по подобию Своему, мужчину и женщину сотворил их» и последующей формуле благословения содержащей повеление размножаться и наполнять землю.

Традиционная интерпретация этого отрывка в полемике против оправдания гомосексуальных отношений нередко суммируется её авторами слоганом о том, что Бог сотворил мужчину и женщину, а не двух мужчин («God created Adam and Eve, not Adam and Steve»). Основным аргументом в этом случае является довод, что однополые сексуальные отношения неправомерны, поскольку они не приводят к воспроизведению потомства. Энциклопедия Homosexuality and Religion: An Encyclopedia утверждает, что «это, возможно, основное возражение против однополых отношений, например, в римско-католической традиции». Однако, ряд консервативных богословов считают, что главный аспект данного отрывка — не размножение, а образ Божий, выраженный в союзе мужчины и женщины, как человеческих существ дополняющих друг друга и соответствующих друг другу.

Либеральная точка зрения заключается в доводе, что пассаж о сотворении не содержит прямого запрета на однополые отношения, и что порождение потомства не является единственной или наиважнейшей целью интимной близости. Либеральные богословы не рассматривают слова «плодитесь и размножайтесь» в качестве общеобязательной заповеди, данной всем людям на все времена. В частности, они считают, что благословение одного вида сексуальных отношений не значит запрещение другого.

Содом и Гоморра

См. также: Содом и Гоморра

Уничтожение Содома и Гоморры, Джон Мартин (en:John Martin), 1852

Повествование о грехе жителей Содома и Гоморры и истреблении этих городов содержится в тексте книги Бытия 19:4-11. Также присутствует упоминание этой библейской истории в Новом Завете (2:6-12, ), в контексте осуждения за дерзкое греховное поведение. Это повествование занимает важное значение в обсуждении однополых отношений, особенно мужских.

Традиционная точка зрения, представленная в трудах Отцов Церкви, акцентирует особое внимание на противоестественности гомосексуальных отношений. Кроме того, иногда упоминается (например, в Толковой Библии Лопухина), что «вопль Содомский и Гоморрский», дошедший до Бога и повлекший возмездие, указывает на «грех притеснения слабых сильными, соединённый с кровопролитием и убийством», чем «страдали и жители Содома, которые отличались крайней нравственной распущенностью и высокомерно-презрительным отношением к низшим и слабейшим (Иез. 16:47-56)». Традиционная интерпретация утверждает, что гомосексуальные отношения были крайним проявлением развращённости жителей Содома и Гоморры, и что Бог истребил эти города именно потому, что там процветало такое аморальное и необузданное поведение.

В современном консервативном богословии истребление Содома и Гоморры может традиционно связываться (как, например, в документах РПЦ) с греховностью мужеложства. При этом о наличии других отягчающих обстоятельств или грехов могут не упоминать. В частности, Гагно делает акцент на том, что тяжесть греха Содома и Гоморры заключалась в сексуальных надругательствах над гостями, Лев Шихляров на том, что поведение содомлян свидетельствует не только о половой, но главным образом о духовной извращенности и о ненависти, и жестокости.

На протяжении жизни последнего поколения некоторые либеральные авторы предложили пересмотреть тексты Библии, до этого рассматриваемые как осуждение гомосексуальных отношений. В пересмотренных интерпретациях они утверждают, что осуждение гомосексуального насилия, совершённого жителями истреблённых городов, не должно отождествляться с общим осуждением всех форм однополых отношений, а также указывают на нарушение культурной традиции гостеприимства.

Трактование истории Содома и Гоморы как нарушение законов гостеприимства, но не греха сексуального характера, отвергается^[кем?] как явно не согласующееся с двукратным использованием в тексте Библии еврейского глагола yada (познать), используемого для описания действий сексуального характера.

Традиционно в христианском богословии проводится связь осуждения не только содомлян (желавших совершить сексуальное насилие) но и окрестных городов с их сексуальной безнравственных поведение на основании других текстов Библии. Так, ссылаются на текст Нового Завета в посланиях Иуды и Петра, где под «осквернением плоти» и «хождением за иной плотью» понимают гомосексуализм, распространённый не только в Содоме, но и в окрестных городах.

В своих комментариях традиционные христианские богословы обращают внимание не только на сексуальный характер греховного поведения («блудодействующие», «неистово развратные»), но и на исключительную дерзость, наглость и вызывающее поведение, которые отличают поведение, грехи которых сравнивают с грехами Содома и Гоморры. Содом и Гоморра стали нарицательными не только в христианском богословии, но и в культуре, и обычно используются для обозначения крайней степени сексуальной аморальности (содомия) или крайней порочности и вызывающего греховного поведения (в более широком понимании).

Заповеди книги Левит

Одним из наиболее упоминаемых текстов Библии в контексте запрета гомосексуальных отношений являются заповеди закона Моисея, изложенные в книге Левит 18:22 и 20:13 В Синодальном переводе Библии на русский язык текст Левит 18:22 переводится: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость».

Консервативные христианские богословы рассматривают данный отрывок Библии как категорический запрет гомосексуальных отношений, указывая на то, что согласно библейскому тексту это нечто совершенно противное Богу. Доктор социологических наук, ведущий научный сотрудник Социологического института РАН В. А. Бачинин, основывая свою позицию на библейских текстах, утверждает, что «однозначно прописанное в тексте Священного Писания осуждение Богом гомосексуальных отношений исключает возможность каких-либо разночтений относительно нравственной оценки указанного порока».

Ряд авторов подчёркивают, что в Библии содержится очень сильный термин для оценки гомосексуализма — «мерзость». Профессор Давид Гринберг, комментируя отношение Библии, отмечает: «Когда слово toevah ("мерзость") появляется в еврейской Библии, оно может относиться к идолопоклонству, культовой проституции, магии или гаданиям; иногда оно используется в более широком контексте. Но оно всегда обозначает нечто ужасно отвратительное». Так, например, этим же словом Библия обозначает принесение в жертву детей.

Некоторые богословские источники могут рассматривать этот отрывок с позиций не вызывающего сомнений осуждения гомосексуализма в целом, при этом указывая на языческие ритуалы, во время которых практиковались гомосексуальные отношения.

Либеральные авторы интерпретируют этот отрывок различными способами: как запрет либо определённых гомосексуальных актов между мужчинами, либо всех гомосексуальных актов между мужчинами, гомосексуальных актов между мужчинами во время языческих ритуалов, а также гомосексуальных актов между мужчинами в постели женщины. Существует также интерпретация, что слово «мерзость» является ссылкой на гомосексуальные акты, связанные с подчинением, но не гомосексуальные акты сами по себе.

Кроме того, ими был поднят вопрос о применимости запретов книги Левит в современную эпоху в связи с тем, что в ней содержится множество запретов, не применяющихся в современности (таких как скрещивание животных, употребление одежды из разных тканей, повреждение края бороды и т.п.). Либеральные авторы утверждают, что не существует оснований применять книгу Левит для осуждения однополых отношений по взаимному согласию.

Богословы традиционной школы возражают, указывая, что сам апостол Павел не считал, что требования Бога о чистоте сексуальных отношений, изложенные в законе Моисея, утратили силу для христиан, и что евангельская свобода от ветхозаветнего закона не затрагивает моральные аспекты, включающие запрет гомосексуальных отношений, но лишь церемониально-диетические, обусловленные временем и культурой. При этом они уточняют, что запрет на гомосексуальные контакты находится в книге Левит в одном ряду с запретом других видов сексуальной активности, в частности, кровосмешения и зоофилии, рассматриваемых как незаконные и сейчас.

Гива Вениаминова

В повествовании Книги Судей главы 19 описывается история, которая похожа на историю Содома и Гоморры. Различия в интерпретациях этого текста аналогичны различиям интерпретаций повествования о городах Содоме и Гоморре. Традиционная интерпретация рассматривает этот эпизод как осуждение гомосексуальных отношений. Современные консервативные делают упор на греховности гомосексуальных актов самих по себе, хотя и признают, что изнасилование является крайней формой греха. Либеральные интерпретаторы считают, что грех жителей Гивы, как и грех Содома и Гоморры, заключался не в добровольных гомосексуальных отношениях, а в групповом сексуальном насилии и негостеприимстве, которое, к тому же, в данном случае воплотилось в гетеросексуальной форме.

Текст послания Римлянам

Текст Послания Апостола Павла Римлянам 1:24—27 консервативными христианами считается «наиболее важной библейской ссылкой при обсуждении гомосексуальности» и в Синодальном переводе передаёт стих 27 следующим образом: «подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за своё заблуждение (Рим.1:27)».

С точки зрения консервативных богословов, данный стих описывает прекращение «естественного употребления женского пола» и рассматривается как описание последствий для человека отказа от почитания Бога, в результате чего «извращаются... инстинкты, изменяя своему истинному назначению» и человек предаётся «на волю противоестественных пороков». Эти богословы настаивают, что в этих стихах Апостол Павел говорит, что любые гомосексуальные акты — противоестественное явление.

Отрывок из Римлянам 1:24—27 также считается единственным упоминанием в Библии женской гомосексуальности, хотя некоторые авторы утверждают, что запрет гомосексуальных актов распространяется только на мужчин.

По мнению многих исследователей, понимание Павлом однополых отношений основано на практиках, принятых в эпоху античности в греко-римском мире: мужской проституции, проституции рабов и педерастии. Концепция гомосексуальности, созданная в XXI веке, не была известна Павлу. Либеральная трактовка основана на мнении, что Павел не имел представления о долговременных и добровольных отношениях между взрослыми однополыми парами, но осуждал отношения, в которых один из партнёров вовлекался в пассивную «женскую» роль и эксплуатировался. Некоторые либеральные исследователи высказывают мнение, что в тексте осуждаются не половые акты представителей гомосексуальной ориентации, а гомосексуальные действия гетеросексуалов, для которых они и являются противоестественными.

Текст послания Коринфянам

В исследованиях текста 1 Послания Апостола Павла Коринфянам 6:9 дискуссии ведутся вокруг значений двух древнегреческих слов: άρσενοκοίται — arsenokoitai и μαλακια — malakia.

Переводы слова άρσενοκοίται

Древнегреческое слово arsenokoitai переведено в русском синодальном переводе Библии как «мужеложники». Либеральные богословы возражают, указывая, что для описания гомосексуальных актов в древнегреческом языке существовало другое слово — άνδροκοιτης — androkoitēs.

По мнению ряда исследователей слово arsenokoitai должно быть переведено как «гомосексуальный насильник» или «гомосексуал-проститутка». Аналогичным образом переводится это слово в ряде современных переводов Библии: например, «homosexual offenders» — «гомосексуальные насильники» (английский перевод «New International Version»), «Knabenschänder» — «насилующие мальчиков» (немецкий перевод «Die Heilige Schrift, aus dem Grundtext ubersetzt») и т. д. Традиционные богословы оспаривают подобные интерпретации.

Переводы слова μαλακία

Основная статья: Малакия

Другой древнегреческий термин из 1 Послания Апостола Павла Коринфянам 6:9, по поводу которого ведутся споры, — malakia. Буквальный перевод этого слова — «мягкий», «нежный», «роскошный», «изящный», «элегантный», «утончённый».

По мнению многих традиционных богословов у Павла это слово означает пассивных гомосексуалов. Считается, что два слова — arsenokoitai и malakia, стоящие вместе, описывают гомосексуальную пару, осуждая как активного, так и пассивного партнёра. Эта версия представлена, к примеру, в переводе Библии English Standard Version.

В переводе Библии New American Standard Bible это слово интерпретируется как «женоподобный» (англ. «effeminate», употребляется как синоним «гомосексуала»). В примечании перевода Библии New King James Version слово malakia интерпретируется как «мальчик — партнёр гомосексуала» (англ. «catamites»).

В русской христианской традиции слово malakia понимается совершенно иначе — в значении мастурбатора. В современных переводах, как New International version и более свежий International Standard, malakia переводится вне контекста гомосексуальности — как «проститутка мужского пола» (англ. «male prostitutes»).

Текст послания Тимофею

Дискуссии по поводу понимания текста 1 Послания Апостола Павла Тимофею 1:10 аналогичны спорам вокруг 1 Коринфянам 6:9. В обоих случаях употребляется древнегреческое слово arsenokoitai.

Библейская критика

Основная статья: Библейская критика

Помимо различий в интерпретациях библейских текстов, связанных с лингвистикой, существует также разное отношение к проблеме боговдохновенности и безошибочности Библии. Некоторая часть богословов и верующих придерживается вербализма — представления о том, что каждое утверждение Библии следует понимать буквально. Другая точка зрения христианских библеистов состоит в том, что многие места Библии неправильно понимать буквально — без учёта культурно-исторических условий их написания. В зависимости от мнений исследователей о том, что относится в Библии к сфере божественного, а что к сфере культурно-исторического, различается отношение к самым разнообразным вопросам, включая отношение к гомосексуальности.

Либеральная позиция опирается на современные представления о гомосексуальности как форме сексуальной ориентации, подчёркивая отсутствие этих представлений у древних библейских авторов. Сторонники такой позиции считают, что осуждающее отношение к гомосексуальной активности было культурально обусловлено и устарело в наше время, подобно тому как устарели многие другие явления, о которых Библия говорит как о приемлемых и даже санкционированных Богом в условиях древнего мира. Традиционные богословы признают, что в Библии описаны временны́е установления, свойственные культуре прошлого, но осуждение гомосексуальных актов относят к области неизменного морального закона.

Гей-богословие

Основная статья: Квир-богословие

Розовый крылатый лев с радужным флагом — один из символов квир-богословия

Во второй половине XX века сформировалось направления квир-теории, направленные на критику традиционных взглядов на гомосексуализм (в том числе религиозных и богословских), которые рассматривали как основанные на позициях гетеронормативности. Квир-теория подвергает сомнению жёсткие бинарные различия и стабильность категорий мужчин и женщин, гетеросексуалов и гомосексуалов. Данная теория рассматривается как «родительское» направление исследований по отношению к квир-теологии, которая определённое время развивалась внутри квир-теории.

Начиная с 1970-х годов на фоне развития гей-освободительного движения после Стоунволлских бунтов возникло направление теологии, критикующее гетеронормативность и направленное на принятие духовного и сексуального опыта геев и лесбиянок в церкви. В числе теологов этого направления находятся геи и лесбиянки, которые, в частности, выделяют важность опыта каминг-аута для духовного роста. Это направление известно как «гей-богословие» или «гей-лесбийское богословие». В своём развитии оно прошло три этапа, последний из которых начинается в 1990-х годах, связан с квир-теорией и называется «квир-богословие».

Гей-богословие родственно богословским движениям освобождения, таким как латиноамериканская, афроамериканская, феминистская теологии освобождения и использует аналогичную методологию. Эти формы теологии освобождения угнетенных людей, принадлежащих определённому социальному классу, расе или полу, сделались образцом для гей-богословия. Аналогично теологам этих направлений освобождения гей-богословы считают, что Библия провозглашает освобождение не только в духовном, но и в социальном смысле: от гнёта общественной стигматизации и дискриминации и выступают в поддержку сексуальных меньшинств в либеральной богословской мысли.

Одной из ведущих сил в развитии квир-богословия стала Метропольная общинная церковь, специально созданная как религиозный институт с положительным отношением к сексуальным меньшинствам, которые в настоящее время составляют большую часть паствы и служителей церкви.

Христианские конфессии и гомосексуальность

Отношение к гомосексуальности отличается у христиан различных конфессий, а многие конфессии не имеют единой точки зрения в отношении этого вопроса. Далее представлены официальные позиции некоторых наиболее известных и крупных конфессий и церквей, мнения богословов и верующих внутри них, а также позиции конфессий, в отношении которых нет консенсуса, являются ли они христианскими или парахристианскими (Свидетели Иеговы, мормоны).

Позиция крупнейших религиозных организаций

Точки зрения крупнейших религиозных организаций в христианстве (численностью более 10 млн человек)

№	Название	Численность верующих млн. человек	Деноминация	Признание греховности гомосексуального поведения	Ссылки, комментарии
1	Римско-католическая церковь (латинский обряд)	1 197	Католицизм	Да
2	Русская Православная Церковь	от 85 до 164	Православие	Да
3	Ассамблеи Бога	66,4	Протестантизм (пятидесятники)	Да
4	Эфиопская православная церковь	39	Древневосточные церкви	Да
5	Адвентисты седьмого дня	25	Протестантизм (адвентисты)	Да
6	Церковь Англии	25	Протестантизм (англикане)	Нет
7	Евангелическая Церковь Германии	23,70	Протестантизм	Нет
8	Китайский христианский совет	23	Протестантизм	нет данных
9	Румынская православная церковь	от 16 до 18,8	Православие	Да
10	Англиканская церковь Нигерии	18	Протестантизм (англикане)	Да
11	Свидетели Иеговы	16,5	Парахристианство	Да
12	Южная баптистская конвенция	16,20	Протестантизм (баптисты)	Да
13	Церковь Иисуса Христа святых последних дней	14,5	Реставрационизм	Да
14	Церковь Христа в Конго	13	Протестантизм	нет данных
15	Объединённая методистская церковь (США)	12,5	Протестантизм (методисты)	Да
16	Коптская православная церковь	12	Древневосточные церкви	Да
17	Церковь «Китай за Христа»	12	Протестантизм (пятидесятники)	нет данных
18	Церковь Уганды	11	Протестантизм (англикане)	Да
19	Новоапостольская церковь	10	Протестантизм	Нет
20	Китайское евангельское братство	10	Протестантизм (пятидесятники)	нет данных
21	Украинская православная церковь Киевского патриархата	от 7 до 10	Православие (альтернативное)	Да

Мнения по конфессиям

Католичество

Митинг памяти Альфредо Ормандо, совершившего в 1998 году акт самосожжения на площади Св. Петра в знак протеста против политики Ватикана

Официальная позиция Католической церкви, изложенная в её катехизисе, осуждает гомосексуальные акты как противоречащие естественному закону, функции деторождения и взаимодополняемости мужчины и женщины:

«Опираясь на Священное Писание, представляющее гомосексуальные действия как тяжкую форму разврата, Предание неизменно объявляет „гомосексуальные акты безусловно беззаконными“. Они противоречат естественному закону. Они лишают половой акт его функции дарования жизни. Они не вытекают из подлинной эмоциональной и сексуальной взаимодополняемости. Ни в коем случае они не могут быть одобрены».

Логика подобных утверждений не ограничивается вопросом отношения к гомосексуальным актам, но и является способом аргументации католической доктрины против контрацепции, мастурбации и порнографии. Вместе с этим, в отношении природы гомосексуальности признаётся, что:

«Его [гомосексуализма] психическое происхождение остаётся в большой степени необъяснимым. <…> Довольно значительное число мужчин и женщин имеют врождённую тенденцию к гомосексуализму».

После избрания в 2005 году Папы Бенедикта XVI Конгрегация по вопросам католического образования издала инструкцию, запрещающую любому лицу, «имеющему настоящие глубокие гомосексуальные наклонности или поддерживающему так называемую „гей-культуру“» или любому лицу, имеющему такие тенденции в течение последних трёх лет с момента вступления в семинарию, присоединяться к священству. Папа римский Бенедикт XVI проводил жёстко консервативную политику в отношении к гомосексуализму. Так, в декабре 2008 года он призвал спасти человечество от гомосексуализма и транссексуализма, сравнив их с экологическими бедствиями.

Некоторые епископы приобрели репутацию горячих защитников официальной доктрины Католической церкви в отношении гомосексуальности, среди них — кардиналы Джордж Пелл и Фрэнсис Аринзе, настаивающие, что семья как целое «высмеяна гомосексуалами» и «саботирована нестандартными союзами».

Некоторые отдельные высшие иерархи церкви (как, например, доктор Роберт Золитч (Dr. Robert Zollitsch), архиепископ Фрайбурга и председатель Конференции епископов Германии, доктор Диамуд Мартин (Dr. Diarmuid Martin), архиепископ Дублинский в Ирландии) иногда высказывались в прессе в пользу признания гражданских однополых партнёрств, учреждённых государством, категорично отвергая при этом однополые браки. В начале 2011 года 311 католических богословов издали меморандум «Церковь 2011: необходимость прорыва», призывающий к церковной реформе, где прозвучал призыв к принятию людей, живущих в однополых партнёрствах.

Отдельные богословы, к примеру, Чарльз Каррэн, Джеймс Алисон (James Alison), Гарет Мур (Gareth Moore), выражают несогласие и критикуют официальное учение церкви. Отец Роберт Нагент (Robert Nugent) и сестра Джаннин Грамик были осуждены Конгрегацией доктрины веры за учреждение служения для гомосексуалов New Ways Ministry. Иерархия также критиковала американских епископов Томаса Гамблтона и Мэтью Кларка (Matthew Clark) за их сотрудничество с этим служением.

Православие

Православные церкви, аналогично официальному католичеству, осуждают гомосексуальные отношения как грех. К примеру, Русская православная церковь в «Основах социальной концепции» утверждает, что:

«Священное Писание и учение Церкви недвусмысленно осуждают гомосексуальные половые связи, усматривая в них порочное искажение богоданной природы человека».

В соответствии с традицией восточного христианства православие рассматривает гомосексуальность в контексте представления о греховных страстях, с которыми так или иначе приходится бороться каждому человеку. Так, в том же документе РПЦ говорится:

«[Церковь] считает гомосексуализм греховным повреждением человеческой природы, которое преодолевается в духовном усилии, ведущем к исцелению и личностному возрастанию человека. Гомосексуальные устремления, как и другие страсти, терзающие падшего человека, врачуются Таинствами, молитвой, постом, покаянием, чтением Священного Писания и святоотеческих творений, а также христианским общением с верующими людьми, готовыми оказать духовную поддержку».

Православная Церковь в Америке на 10-м Всеамериканском церковном соборе 1992 года предлагает следующее суждение:

«Мужчины и женщины с гомосексуальными чувствами и эмоциями должны рассматриваться с пониманием, принятием, любовью, справедливостью и милосердием, причитающимися всем человеческим существам… Лица, борющиеся с гомосексуальностью, которые принимают православную веру и стремятся к осуществлению православного пути жизни, могут быть причастниками Церкви вместе со всеми другими [людьми], которые веруют и совершают [духовное] борение».

Оригинальный текст (англ.)

Men and women with homosexual feelings and emotions are to be treated with the understanding, acceptance, love, justice and mercy due to all human beings...Persons struggling with homosexuality who accept the Orthodox faith and strive to fulfill the Orthodox way of life may be communicants of the Church with everyone else who believes and struggles

В то же время лица, оправдывающие гомосексуальный образ жизни, не допускаются к таинствам церкви.

Русская Православная Церковь считает недопустимым церковное венчание однополых пар, причём такое венчание однозначно рассматривается как «кощунство над таинством». Такое мнение выражено Священным Синодом Русской Православной Церкви по поводу факта «венчания» 1 сентября 2003 года однополой пары в одном храме Нижнего Новгорода. В синодальном определении по этому поводу в числе прочего сказано: Напомнить боголюбивой пастве нашей Святой Церкви о необходимости соблюдать святость и нерасторжимость брака, и недопустимость однополой «любви», блуда и прелюбодействия.

Некоторые священнослужители Финской автономной православной церкви (Константинопольского Патриархата) призывают к пересмотру традиционного церковного осуждения гомосексуальных отношений.

Древневосточные церкви

Древневосточные церкви традиционно придерживаются осуждения гомосексуальных отношений. Так, например, глава Коптской православной церкви папа Шенуда III заявил:

«Гомосексуальность — против природы, потому что сексуальные отношения дозволены только в пределах границ брака, а брак дозволен только между мужчиной и женщиной, мужским полом и женским. Следовательно, любые сексуальные действия вне этих границ могут быть охарактеризованы только как аномалия, деяния против природы».

Оригинальный текст (англ.)

Homosexuality is against nature because sexual relations are

permitted only within the confines of marriage, and marriage is only permitted between a man and a woman, male and female.

Hence, any sexual conduct outside these confines can only be described as an abnormality; an act against nature.

Лидеры Эфиопской православной церкви совместно с лидерами других церквей Эфиопии обратились с призывом к правительству страны ввести конституционный запрет гомосексуальных отношений.

Многие общины верующих Древневосточных церквей находятся на территории государств, где гомосексуальные отношения преследуются законодательством, не выражая каких-либо возражений по этому поводу. Однако в Индии во время дискуссий по поводу легализации однополых отношений Национальный Совет Церквей, в составе которого Древневосточные церкви находятся вместе с Протестантскими, сделал заявление о том, что гомосексуальность является «естественной или генетической реальностью», и предложил «переосмыслить Писание в перспективе людей другой сексуальной ориентации». При этом Совет не пришёл к какому-либо окончательному выводу по поводу заключения однополых браков.

В Армении в 2006 году произошёл скандальный случай: два армянина гомосексуальной ориентации из Франции приехали на свою историческую родину, чтобы совершить неофициальное бракосочетание в Эчмиадзинском соборе. Этот инцидент получил широкое освещение в местных и иностранных СМИ, что вызвало негативную реакцию официальных представителей Армянской Апостольской церкви, поскольку эта церковь занимает традиционную позицию осуждения однополых отношений, и послужило поводом противопоставления современных ценностей прав человека и традиционной нравственности.

Англиканство

В Англиканской церкви отношение к гомосексуальности является спорным вопросом. Так, на Ламбетской конференции в 1998 году были представлены различные, в том числе противоположные мнения. В заключительной резолюции большинством голосов было принято, что гомосексуальные акты «не совместимы с Писанием». Однако там же содержится осуждение «иррациональной боязни гомосексуалов» и отмечается следующее:

«Мы обязуемся прислушиваться к опыту гомосексуальных лиц и хотим заверить их, что они любимы Богом, и что все крещёные, верующие и верные лица, независимо от их сексуальной ориентации, являются полноправными членами Тела Христова».

Оригинальный текст (англ.)

We commit ourselves to listen to the experience of homosexual persons and we wish to assure them that they are loved by God and that all baptised, believing and faithful persons, regardless of sexual orientation, are full members of the Body of Christ

Следует отметить, что Ламбертская конференция «не является административной властью, которая налагает доктрину и дисциплину, но является свободной дискуссией, где разум Сообщества может быть выражен в материалах полемики», что подразумевает возможность несогласия. В последующем Пасторском Заявлении от имени 182 епископов со всего мира (Бразилии, Канады, Центральной и Южной Африки, Новой Зеландии, Ирландии, Шотландии, Уэльса) епископы принесли публичные извинения гомосексуальным англиканам за то, что их голос «не был адекватно услышан».

«Мы обещаем, что будем продолжать размышлять, молиться и работать для вашего полного включения в жизнь церкви», — говорится в этом документе.

Оригинальный текст (англ.)

We pledge that we will continue to reflect, pray, and work for your full inclusion in the life of the Church

Епископ Нью-Гэмпшира Джин Робинсон

Многие церкви Англиканского Сообщества занимают консервативную позицию. В то же время ряд церквей не заявили официальной точки зрения. Наиболее либеральную позицию занимает Епископальная церковь США. В 2003 году Епископальная церковь США посвятила в сан епископа открытого гомосексуала Джина Робинсона, не принявшего обет целибата. Это событие стало предметом споров среди англикан и острой критики со стороны консервативной части Англиканского Сообщества. В 2004 году был опубликован Виндзорский Доклад, в котором рекомендовалось введение моратория на посвящение в епископы открытых гомосексуалов и благословение однополых союзов. Однако это не смогло остановить процесс либерализации. В 2009 году собор Епископальной церкви США принял резолюцию о том, что «Бог призывал и может призвать в будущем» к епископскому служению гомосексуалов, живущих со своими партнёрами, а также решение о церковном благословении однополых союзов, тем самым отказавшись от соблюдения моратория. Вслед за этим на должность викарного епископа в Лос-Анджелесе была избрана открытая лесбиянка Мэри Гласспул. Англиканская община в Латвии проводит служения для гомосексуалов.

Старокатолицизм

Старокатолические церкви в основной массе: в Германии, Швейцарии, Австрии и Нидерландах рассматривают гомосексуальные отношения как морально приемлемые и совершают благословения однополых пар, хотя и проводят различие между браком мужчины и женщины и однополым союзом. Однако Польская национальная католическая церковь покинула Утрехскую унию этих церквей в 2003 году из-за несогласия с благословением однополых пар и рукоположением женщин. Старокатолицизм не следует путать с Католичеством, поскольку старокатолические церкви отделились от Римско-католической церкви после I Ватиканского Собора.

Протестантизм ранний

Моравская церковь

Моравская церковь не имеет окончательной позиции в отношении гомосексуальности и продолжает изучение проблемы. Она признаёт, что некоторые тексты Библии говорят негативно о гомосексуальных актах, но считают нужным учитывать культурно-исторический контекст и современные научные исследования.

Лютеранство

Основная статья: Лютеранство и гомосексуальность

Среди лютеран присутствуют противоположные позиции в отношении гомосексуальности. Либеральное направление, составляющее большинство лютеран, не считает гомосексуальные отношения грехом. Так, Евангелическая лютеранская церковь в Америке, Евангелическая Церковь Германии, Протестантская церковь Нидерландов благословляют однополые союзы и открывают служение для гомосексуалов, живущих в преданных однополых отношениях. Церковь Дании и Евангельско-лютеранская Церковь Италии благословляют однополые союзы, Церковь Норвегии разрешает гомосексуалам становиться священниками. С 1 ноября 2009 года Церковь Швеции стала первой крупной деноминацией, которая официально венчает однополые браки, а в ноябре 2009 года в епископы Стокгольма была посвящена открытая лесбиянка Ева Брунне. Другой крупной деноминацией, где благословляются однополые браки и разрешено служение священников-гомосексуалов, в июле 2011 года стала Евангелически-Лютеранская церковь Канады.

Консервативные деноминации, например, Лютеранская церковь — Миссурийский синод, Лютеранская Церковь Австралии, Висконсинский евангелический лютеранский синод считают гомосексуальные отношения греховными и допускают к служению лишь тех, кто борется с гомосексуальными наклонностями.

Лютеранские церкви на постсоветском пространстве придерживаются ортодоксальных позиций. Так «Церковь Ингрии не только не признает женское священство, однополые браки и гомосексуализм, но считает это бесспорным грехом», а Генеральный Синод Евангелическо-Лютеранской Церкви России Аугсбургского исповедания (ЕЛЦАИ) «однозначно осудил гомосексуализм и его проявления в Церкви». Согласно Заявлению Епископа Евангелическо-Лютеранской Церкви Европейской части России (ELKRAS) Зигфрида Шпрингера по поводу гомосексуальных «браков» и отношений «данность человеческой жизни как разнополой („…мужчину и женщину сотворил их“ Быт. 1, 27) определяет брак, как жизненный союз между мужчиной и женщиной и исключает возможность обозначать или понимать как браки иные союзы», а гомосексуальная связь не может рассматриваться иначе, чем «грех и мерзости перед Господом».

Генеральный Синод Эстонской Евангелическо-Лютеранской Церкви с «огромной обеспокоенностью» наблюдает за развитием событий в некоторых церквах – членах Всемирной Лютеранской Федерации, Общения Порво и Сообщества Протестантских Церквей в Европе. В 2008 г. Эстонский Совет Церквей опубликовал общую позицию его членов, согласно которой «традиция Священного Писания не может быть истолкована в смысле дозволения практики гомосексуализма. По Библии гомосексуализм есть грех, рассматриваемый отрицательно как в Ветхом, так и Новом Заветах. Согласно пониманию церковной жизни и практики, грех не может «быть превращён в норму». Данная позиция была подтверждена епископами Эстонской, Латвийской и Литовской Евангелическо-Лютеранских церквей.

Пресвитерианство

Среди пресвитериан нет единого мнения и в течение многих лет ведутся споры в отношении гомосексуальности. Пресвитерианская церковь в Америке (Presbyterian Church in America), Ассоциация реформированной пресвитерианской церкви (Associate Reformed Presbyterian Church) и Ортодоксальная пресвитерианская церковь (Orthodox Presbyterian Church) осуждают однополые отношения как несовместимые с библейской моралью, но верят, что гомосексуалы могут покаяться и бросить свой «образ жизни». В Бразилии Пресвитерианская церковь (Igreja Presbiteriana do Brasil) осуждает гомосексуальные отношения и, более того, выступила с осуждением закона против гомофобии. Пресвитерианская организация OneByOne считает своей миссией «исправление» гомосексуалов.

Вместе с тем, Объединённая церковь Канады, 70 % численности членов которой составили пресвитериане, совершенно открыта в отношении гомосексуальности и поддерживает однополые браки (см. выше). В мае 2011 года Пресвитерианская церковь США после 30-летней дискуссии приняла решение рукополагать и допускать к пасторскому служению открытых гомосексуалов. Церковь Шотландии разрешает церемонию заключения однополого союза с 2006 года, в 2009 году был рукоположен первый гей, в 2013 году официально принято решение допускать до рукоположения открытых геев, состоящих в церковных союзах.

Протестантизм поздний

Баптизм

Среди баптистов не существует полного единства в отношении гомосексуальности.

Многие баптистские церкви осуждают гомосексуальные отношения как грех. Так, Южная баптистская конвенция выпустила ряд резолюций, в которых отвергает гомосексуальные отношения как «проявление развратной природы», «извращение божественных стандартов», «нарушение природы» и «мерзость перед Богом». Она также выступает против однополых браков. Коалиция Американские баптистские церкви США аналогичным образом утверждает, что «гомосексуальная практика несовместима с христианским учением», и выступает против однополых браков. Некоторые отдельные приходы, однако, придерживаются противоположного взгляда. Таких же консервативных позиций придерживаются и евангельские христиане-баптисты на постсоветском пространстве, считая гомосексуализм «греховным пристрастием», которое «требует исцеления». Любая попытка легализовать однополые отношения признаётся как «откровенный бунт против Бога и определённых Им естественных законов».

Плакат «Бог ненавидит пидоров»

Скандальную известность получил баптистский пастор-фундаменталист Фред Фелпс, выступающий под лозунгом «Бог ненавидит пидоров» (англ. God hates Fags).

Ряд церквей занимают более гибкую позицию. Так, Национальная баптистская конвенция США не формулирует официальную позицию, оставляя это на рассмотрение каждой отдельной конгрегации. При этом она утверждает, что большинство баптистских церквей не считают гомосексуальные отношения выражением воли Бога и выступают против посвящения в служители открытых гомосексуалов. Баптистский союз Великобритании считает, что однополые пары «не должны подвергаться дискриминации из-за своей сексуальной ориентации», но и те христиане, которые считают однополые отношения неправильными, не должны принуждаться изменять свою позицию в том, что является принципом их веры.

Сравнительно небольшое число конгрегаций баптистов открыто для принятия гомосексуальных отношений. К примеру, Альянс баптистов поддерживает однополые браки.

Квакерство

Среди квакеров присутствуют как консервативные, так и либеральные точки зрения на гомосексуальность. Например, «Объединённое собрание Друзей» (Friends United Meeting) и «Международное [сообщество] евангелических Друзей» (Evangelical Friends International) считают, что сексуальные отношения допустимы только в браке, который они определяют как союз между мужчиной и женщиной. Тем не менее, Генеральная конференция Друзей (Friends General Conference) и Друзья Великобритании (Friends in Great Britain) одобряют однополые браки.

Методизм

Среди методистов преобладает традиционная позиция осуждения гомосексуальных отношений.

Адвентизм

Церковь адвентистов седьмого дня выступает против однополой сексуальной практики, утверждая, что «сексуальные отношения допустимы только в супружеских отношениях между мужчиной и женщиной», а все отношения вне рамок супружеской близости не соответствуют замыслу Бога.

Пятидесятничество

Большинство церквей, которые находятся в движении пятидесятников, считают гомосексуальные отношения грехом. Крупнейшая пятидесятническая церковь Ассамблеи Бога, ссылаясь на традиционное понимание библейских текстов, называет гомосексуальные отношения «извращением». Она утверждает, что гомосексуальность следует рассматривать как поведение, а не как сексуальную ориентацию, и, следовательно, гомосексуалы имеют выбор быть или не быть гомосексуальными. С категорическим осуждением гомосексуализма выступали и другие международные пятидесятнические церкви — Церковь Бога, Международная церковь четырёхстороннего Евангелия, Пятидесятнические ассамблеи мира, Церковь Бога во Христе, Международная пятидесятническая церковь святости. Позиция Объединённой пятидесятнической церкви гласит, что любой служитель церкви, признанный виновным в сексуальных грехах, лишается сана немедленно и теряет право на дальнейшее служение в церкви когда-либо.

Столь же твёрдую позицию занимают Христиане веры евангельской (пятидесятники) в России. Член Экспертного совета Комитета Государственной Думы РФ по делам общественных объединений и религиозных организаций епископ К. В. Бендас утверждает, что гомосексуализм является «не болезнью, которую надо лечить, а именно грехом, который необходимо искоренять!».

Пятидесятнические церкви в основном выступают против однополых союзов, гей-пасторов и стремятся отлучать прихожан, которые продолжают гомосексуальную практику.

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (мормоны)

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней разъясняет, что гомосексуальные наклонности сами по себе не являются греховными. Однако гомосексуальные отношения считаются серьёзным грехом на уровне или даже выше, чем другая сексуальная активность вне законного гетеросексуального брака. Мормоны активно выступают против однополых браков в США, утверждая, что те подрывают истинную цель брака. Так, вклад мормонов в кампанию 2008 года против однополых браков в Калифорнии («Предложение 8») составил от 50 % до 75 % бюджета этой кампании.

Вместе с этим, церковь мормонов призвала своих членов протянуть руки гомосексуалам с любовью и пониманием, что вызвало критику и протесты со стороны более консервативных церквей.

Свидетели Иеговы

Свидетели Иеговы рассматривают однополый секс как грех, но признают, что некоторые люди, в том числе и члены их конгрегации, могут иметь склонность к гомосексуальности. Члены общества свидетелей Иеговы обязаны воздерживаться от любой формы гомосексуального поведения, которое рассматривается как серьёзный грех — разновидность блуда; нераскаивающихся гомосексуалов исключают из собрания. Однако, хотя они дистанцируются от гомосексуальной практики, они не учат ненавидеть гомосексуалов. В официальной литературе свидетелей Иеговы заявлено, что христиане не должны делать гомосексуалов объектом недоброжелательности, насмешек или преследований, и что ко всем ближним следует относиться с уважением и достойным образом. Свидетели Иеговы верят, что Бог замыслил брак как постоянную интимную связь между мужчиной и женщиной, а относительно однополых браков заявляют, что это «не может подарить гомосексуальности маску респектабельности». Тем не менее они хотят оставаться в стороне от споров по поводу правового вопроса:

«Даже тогда, когда законы страны находятся в противоречии с их библейски выученной совестью, свидетели Иеговы не участвуют в протестах или любых формах политических кампаний с тем, чтобы изменить такие законы», — говорится на их официальном сайте.

Оригинальный текст (англ.)

Even when the laws of the land are in conflict with their Bible-trained conscience, Jehovah’s Witnesses do not engage in protests or any form of political campaigns in order to change such laws.

Организации для гомосексуалов и ЛГБТ-активизм в христианстве

Поддерживающий гомосексуальность ЛГБТ-активизм в рамках православных церквей менее распространён, чем в католичестве и протестантизме. Одной из немногих подобных групп является организация Axios — ассоциация православных христиан византийского обряда и католиков восточного обряда, которые являются геями, лесбиянками, бисексуалами и трансгендерами. Основанная в Лос-Анджелесе, эта организация имеет отделения в нескольких штатах США, а также в Канаде и Австралии.

В Америке в 1980 году была основана коалиция гей-включающих конгрегаций пресвитериан More Light Presbyterians, которая оказывает неформальную поддержку миссии полного принятия людей любой сексуальной ориентации в жизнь церкви.

В рамках Объединённой методистской церкви (United Methodist Church) присутствует движение Reconciling Ministries Network, нацеленное на более открытое принятие геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров.

В 1976 году была образована сравнительно малочисленная (порядка 1500 членов) независимая организация Международное родство адвентистов седьмого дня, выступающая в поддержку сексуальных меньшинств среди адвентистов. Церковь адвентистов седьмого дня судилась с этой ЛГБТ-христианской организацией по поводу употребления ею наименования адвентизма в названии, однако суды были проиграны..

Некоторые пятидесятники-единственники, отлучённые из родных церквей, организовали движения, которые не осуждают гомосексуальные отношения: Скала Христовой церкви (The Rock of Christ Church), Апостольское ходатайственное служение (Apostolic Intercessory Ministry), Национальный гей-пятидесятнический альянс (The National Gay Pentecostal Alliance), Международное содружество примирения пятидесятников (Fellowship of Reconciling Pentecostals International). Часть этих движений, объединившись друг с другом, образовали альянс церквей Гей-апостольских пятидесятников.

Бывший пятидесятнический служитель Трой Перри (исключённый из родной церкви за гомосексуализм) в 1968 году организовал позднее выделившуюся в отдельную конфессию Метропольную общинную церковь (см. выше), которая служит геям и лесбиянкам, принимая их гомосексуальность.

Среди мормонов присутствуют и движения, которые не согласны с официальной консервативной церковной доктриной и стремятся изменить её в сторону принятия гомосексуальных отношений. К числу таких групп относятся, например, Affirmation: Gay & Lesbian Mormons и Gamofites.

Существует Международная сеть поддержки для лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров — нынешних и бывших Свидетелей Иеговы (International Support Network for Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender Current and Former Jehovah’s Witnesses), которая оказывает духовную помощь этим группам лиц, не принадлежа к официальной организации и заявляя, что её члены могут избрать собственный духовный путь.

Некоторые статистические исследования

Отношение к гомосексуальности среди христиан в разных странах бывает различным.

• США. Наиболее интенсивные социологические исследования проводятся в США, где последние годы происходят бурные дискуссии по поводу отношения к гомосексуальности и, в частности, по поводу возможности или недопустимости однополых браков. Ниже представлены результаты исследования мнений представителей христианских конфессий США в 2007 году. Эти данные показывают, что консервативные взгляды на гомосексуальность преобладают в среде реставрационистов: евангельских христиан, мормонов и свидетелей Иеговы, в то время как среди традиционных («магистральных»), католиков и православных большая часть верующих склоняется к либеральным взглядам.

Конфессии	Да	Нет	Другое	Н. О.	Сумма	Доля
Евангельские церкви	26	64	5	5	100	26,3
Традиционные протестанты США	56	34	6	5	100	18,1
Церкви чернокожих	39	46	6	8	100	6,9
Римско-католическая церковь	58	30	5	7	100	23,9
Мормоны	24	68	5	3	100	1,7
Православная церковь	48	37	7	8	100	0,6
Свидетели Иеговы	12	76	6	5	100	0,7
Другие христиане	69	20	6	5	100	0,3

Исследование проводилось Исследовательским центром Pew Research Center (помимо христиан, изучалось также мнение представителей других религий). Участникам опроса задавался вопрос: «Какое утверждение лучше всего соответствует вашей личной точке зрения?»

Столбец	Значение
Да	Образ жизни гомосексуалов должен быть принят обществом
Нет	Образ жизни гомосексуалов обескураживает (его следует избегать)
Другое	Ни то, ни другое / Оба вместе / Спонтанные ответы вне предложенных вариантов
Н. О.	Нет ответа / «Не знаю»
Доля	Доля населения религиозной традиции

Исследование 2008 года, проведённое среди священников традиционных (так называемых «магистральных») протестантских деноминаций США, показало, что большинство служителей этих церквей (79 %) согласны, что гомосексуалы должны обладать всеми теми правами, что и другие граждане. Большинство (65 %) также поддерживают однополые браки или однополые гражданские партнёрства. Исследовательский центр Pew Research Center выявил широкую поддержку гомосексуальности среди мирян протестантских церквей: более половины членов Объединённой методистской церкви, Пресвитерианской церкви США, Евангелической лютеранской церкви Америки, Англиканской церкви, Объединённой церкви Христа и Епископальной церкви заявили, что образ жизни гомосексуалов должен быть принят обществом. В феврале 2010 года 40 миллионов американцев, принадлежащих методистской, пресвитерианской, епископальной и другим традиционным протестантским деноминациям США выступили с кампанией в поддержку гомосексуалов. Её руководитель Роберт Час (Robert Chas) утверждает, что «дихотомия „Бог против геев“ является ошибочной» и «отражает веру только части христианского мира».

Достаточно существенная поддержка пересмотра традиционного церковного осуждения гомосексуальности выявляется и среди католиков. Такого мнения в 2008 году придерживалось 55 % католиков США, в 2009 — 60 %, в 2010 — 62 %. Причём исследования, проводимые в США, показывают усиление либерализации по годам среди христиан основных конфессий США (протестантизма и католичества) в целом. Однако процент католиков, относящихся к гомосексуальности либерально, превышает процент протестантов того же мнения. Приведённые ниже данные отражают отношение к гомосексуальности протестантов в совокупности (без учёта разнообразия конфессий) и католиков.

Гомосексуальные отношения считают «морально приемлемыми»:

США	2006	2009	2010
Католики	46 %	60 %	62 %
Протестанты	36 %	36 %	42 %

По данным опросов на март 2011 года 63 % белокожих католиков США выступают в поддержку однополых браков, что выше, чем среди американцев в целом (53 %). Среди белокожих протестантов США это число составляет 25 % евангеликов и 57 % не-евангеликов (традиционных) верующих.

• Бразилия. В Бразилии по данным на 2003 год 96 % протестантов и 84 % католиков отвергают гомосексуальные отношения. Согласно исследованию 2004 года, 62 % из опрошенных 1831 католических священников не разделяют церковное осуждение гомосексуальных отношений. В 2006 году 49 % бразильских католиков в возрасте от 16 до 19 лет считают, что гомосексуальные мужчины «либо больны, либо бесстыдны». В 2009 году больше половины католиков — 54,3 % считает, что гомосексуальные отношения могут быть оправданы. Число протестантов, придерживающихся этого мнения, составляет 21,2 %. Причём в случае протестантов есть разница в долях мнений практикующих и непрактикующих верующих, в то время как в случае католиков эта разница практически отсутствует. Данные последнего исследования (2009 год) более детально приведены ниже.

Вопрос: «Гомосексуальные отношения…»

Конфессии	Могут быть оправданы	Не могут быть оправданы
Католики в целом	54,3 %	45,7 %
Регулярно практикующие католики	54,2 %	45,8 %
Нерегулярно практикующие католики	52,7 %	47,3 %
Непрактикующие католики	55,8 %	44,2 %
Протестанты в целом	21,2 %	78,8 %
Регулярно практикующие протестанты	17,8 %	82,2 %
Нерегулярно практикующие протестанты	39,4 %	60,6 %
Непрактикующие протестанты	42,1 %	57,9 %

В 2010 году число католиков Бразилии, выступающих против и в поддержку решения Верховного Суда разрешить усыновление детей в однополых семьях разделились незначительно: 47 % выступили против и 41 % католиков поддержали легализацию усыновления детей однополыми семьями.

• Мексика. Исследование, проведённое в 2003 году организаций The Population Council, предоставляет следующие результаты:

Вопрос: «Что выдумаете по поводу сексуального разнообразия?»

Мексика	Католики
Лесбиянки и геи должны иметь правовую защиту, чтобы избежать дискриминации	82 %
Церковь должна признать право лесбиянок и геев открыто выражать свою сексуальную ориентацию	65 %

• Испания. Исследование в Испании в 2005 году показало, что, в то время как 82 % граждан считают себя католиками (48 % называют себя практикующими католиками), три четверти испанцев считают, что церковная иерархия находится вне связи с реальностью в отношении гомосексуальности.

• Франция. Во Франции в 2009 году подавляющее большинство католиков считает, что церковь должна пересматривать своё отношение к гомосексуальности, при этом мнения регулярно посещающих церковь католиков разделились по этому вопросу практически поровну.

Вопрос: «Относительно гомосексуальности вы бы сказали что…»

Франция	Практикующие (регулярно посещающие богослужения) католики	Непрактикующие (редко посещающие богослужения) католики	Все католики
Католическая Церковь должна изменить свои оценки и позиции, чтобы отразить изменения в обществе и общественных нравах	49 %	75 %	69 %
Церковь должна отстаивать ценности, в которые она верит, даже если иногда они противоречат изменениям в обществе и общественных нравах	48 %	25 %	30 %

Позиции христиан в отношении прав гомосексуалов в обществе

Основная статья: Христианство и права ЛГБТ

Христианские конфессии, церкви и отдельные верующие имеют различающиеся позиции в отношении гражданских прав сексуальных меньшинств в обществе. Отношение к правам гомосексуалов в обществе среди христиан в мире различается в зависимости от социальных концепций церквей. Однополые браки остаются источником наиболее серьёзных разногласий между традиционными и либеральными христианами.

Консерваторы и фундаменталисты

Фундаменталисты, особенно на территории государств, где гомосексуальные отношения преследуются законом, рассматривают права гомосексуалов в контексте гражданских прав преступников. С их точки зрения, права гомосексуалистов должны ограничиваться, как ограничиваются права убийц, насильников и воров: если мы не являемся толерантными к преступному поведению, то почему мы должны быть толерантными к гомосексуалистам? Такие ограничения обосновываются заботой о несовершеннолетних (недопущения «вербовки») и защитой от попыток гей-активистов навязать свою систему ценностей — сексуальную распущенность (промискуитет).

Также в среде консерваторов существует обеспокоенность тем, что Бог может удалить его благословения и защиту со всей страны, если нравственное поведение общественности продолжает ухудшаться, и в особенности, если равные права будут предоставлены гомосексуалистам.

И они обеспокоены обеспечением своих прав учить своих детей, что гомосексуальное поведение является глубоко аморальным, осуждено в Священном Писании и ненавистно для Бога.

Либеральные христиане

Либеральные христиане идут существенно дальше по пути борьбы с дискриминацией гомосексуалов, нежели традиционные, поддерживая весь пакет требований движения за права сексуальных меньшинств, включая усыновление детей и равенство брака.

Либеральные христиане включают гомосексуалов в число дискриминируемых обществом групп. К примеру, Десмонд Туту, бывший англиканский архиепископ Кейптауна и лауреат Нобелевской премии мира, охарактеризовал гомофобию как «преступление против человечества» и «ничуть не меньшую несправедливость», чем апартеид. В частности, он говорит:

«Мы боролись против апартеида в Южной Африке, поддерживаемые людьми всего мира, потому что чернокожие считались существами порицаемыми и созданными для страданий за нечто, с чем мы ничего не могли поделать: такова наша природная кожа. То же самое происходит с сексуальной ориентацией. Это нечто данное… Мы относимся к ним [геям и лесбиянкам] как к париям и выталкиваем их из наших сообществ. Мы заставляем их сомневаться в том, что они тоже дети Бога, и это необходимо приравнивать близко к крайнему богохульству. Мы обвиняем их за то, что они таковы, каковы есть».

Оригинальный текст (англ.)

We struggled against apartheid in South Africa, supported by people the world over, because black people were being blamed and made to suffer for something we could do nothing about; our very skins. It is the same with sexual orientation. It is a given. ... We treat them [gays and lesbians] as pariahs and push them outside our communities. We make them doubt that they too are children of God - and this must be nearly the ultimate blasphemy. We blame them for what they are.

Квир-богословы отрицают использование религиозных аргументов как основания для дискриминации гомосексуалов, а также оправдания таких явлений как сексизм и гетеросексизм, равно как рабства, сегрегации и расизма. С тех же позиций освобождения от дискриминации и стигмы они выступают за полное включение гомосексуалов в церковную жизнь, а также поддерживают движения за их права в обществе.

Региональные различия

В странах Европы и Америки не только в либеральных, но и в консервативных церквях признаётся ряд гражданских прав гомосексуалов: как правило, это поддержка борьбы против дискриминации, исключая проблемы однополых браков и усыновления детей.

Достаточно консервативную позицию в отношении гомосексуальности и прав гомосексуалов в обществе занимает Русская Православная Церковь. В «Основах социальной концепции РПЦ» прямо заявлено, что церковь не согласна с движением мирового сообщества в сторону нормализации гомосексуальности.

На территории стран бывшего Советского Союза публичная поддержка прав гомосексуалов религиозными деятелями является большой редкостью, в то время как нередкими являются заявления дискриминирующего характера. В частности, протестантские лидеры на постсоветском пространстве точно так же, как и иерархия РПЦ, выступают против осуществления права гомосексуалов на свободу собраний в форме проведения публичных акций и в особенности отрицая их права на создание семьи.

Гомосексуальные верующие в христианстве

Среди верующих, исповедующих христианство, по всему миру присутствует множество гомосексуалов. Их отношения с церквями и религиозными группами и практика их веры оказываются различными и зависят как от их индивидуальных особенностей, так и от особенностей религиозной среды, с которой они соприкасаются.

Исследование религиозности гомосексуалов

Георг Барна (George Barna), консервативный христианский автор и исследователь, в 2009 году провёл опрос в США и обнаружил, что геи и лесбиянки имеют более многочисленную принадлежность к христианству, чем предполагалось.

«Люди, которые изображают взрослых гомосексуалов как безбожников и гедонистов, ненавидящих христианство, не оперируют фактами», — заключил он. «Подавляющее большинство гомосексуалов называют веру центральным аспектом своей жизни, считают себя христианами и утверждают, что приверженность Иисусу Христу занимает значительное место в их повседневной жизни».

Оригинальный текст (англ.)

«People who portray gay adults as godless, hedonistic, Christian bashers are not working with the facts». «A substantial majority of gays cite their faith as a central facet of their life, consider themselves to be Christian, and claim to have some type of meaningful personal commitment to Jesus Christ active in their life today».

Исследование выявило существенное различие между выборками гетеросексуальных и гомосексуальных жителей Америки. Согласно данным опроса, значительно меньшее количество гомосексуальных респондентов были определены как «возрождённые (рождённые свыше) христиане» (27 % по сравнению с 47 % среди гетеросексуалов). Также отличалась и степень их приверженности вере и семьям. Другие значительные контрасты были замечены в отношении сравнения «либеральной» и «консервативной» социальных позиций, а также в понимании Бога: 43 % гомосексуальных участников разделяют «ортодоксальное, библейское» понимание Бога, которого придерживаются 71 % гетеросексуальных участников. В итоге Барна делает вывод:

«Эти данные показывают, что миллионы гомосексуальных людей заинтересованы в вере, но не в местной церкви, и не сфокусированы на принятых инструментах и традициях, которые представляют зону комфорта для многих воцерковлённых христиан. <…> Взрослые гомосексуалы имеют явно отличающиеся способы интерпретации Библии по ряду центральных богословских вопросов, таких как представления о Боге».

Оригинальный текст (англ.)

«The data indicates that millions of gay people are interested in faith but not in the local church and do not appear to be focused on the traditional tools and traditions that represent the comfort zone of most churched Christians.» «Gay adults clearly have a different way of interpreting the Bible on a number of central theological matters, such as perspectives about God.»

Кандейк Челью-Ходж (Candace Chellew-Hodge), основательница либерально-христианского лесбийского онлайн-журнала Whoseoever, так прокомментировала выводы этого исследования:

«В общем, я признательна Барна за беспристрастное погружение в предмет религиозной веры геев и лесбиянок. Я думаю, что его исследование важно и может продвинуться достаточно далеко по пути рассеивания устоявшегося представления будто бы „геи против Бога“, которое настойчиво муссируется в средствах массовой информации. Однако, его общий вывод по-прежнему пагубен: геи и лесбиянки являются христианами, но они совсем не так хороши, как правильные гетеросексуалы».

Оригинальный текст (англ.)

All in all, I'm grateful for Barna even wandering into the subject of gay and lesbian religious belief. I think his study is important and can go a long way to dispelling the old «gays vs. God» dichotomy that too often gets played out in the media. However, his overall message is still harmful: Gays and lesbians are Christians — they're just not as good as straight ones

Челью-Ходж утверждает, что Барна сформулировал свой доклад с излишней иронией и скептицизмом, и что в своих выводах он не сумел понять причины тех отличий, которые выявило исследование. Причина, почему меньшее количество гомосексуалов посещают церковь, — утверждает она, — в том, что существует гораздо меньше церквей, которые согласны принимать их. В той же мере геи и лесбиянки не склонны воспринимать Библию как однозначно истинную, потому что практика применения текстов Библии против гомосексуалов вынуждает их относиться к этим текстам более сдержанно и критически, и позволяет им обращать внимание на многочисленные противоречия в этих текстах.

Организации для христиан, испытывающих гомосексуальные влечения

В зависимости от особенностей учения церквей гомосексуальным христианам предлагается либо научиться поддерживать гетеросексуальные отношения, поборов гомосексуальные наклонности, либо жить в сексуальном воздержании, либо иметь однополые отношения с постоянным партнёром. Первые два варианта соответствуют позиции консервативных христиан, третий вариант допускается либеральными христианами. В соответствии с этими установками существуют разные виды поддержки гомосексуальных христиан околоцерковными организациями.

Некоторые организации стремятся оказывать помощь гомосексуальным христианам с традиционных позиций. Цели этих организаций бывают различными. Ряд христианских организаций, таких как Международная католическая организация «Мужество», сосредотачиваются на поддержке воздержания от однополого секса.

Другие группы сверх этого побуждают гомосексуальных членов стремиться снижать или полностью изживать свои однополые влечения. Примерами таких групп долгое время являлись международная организация «Исход» и Любовь победила. Изначально эти группы назывались организациями «экс-геев», но сейчас использование этого термина пересматривается. Так, Алан Чамберз, президент международной организации «Исход», считает этот термин некорректным, поскольку слово «экс-гей» предполагает полное изменение сексуальной ориентации.

Однако не все активисты подобных групп разделяют такую точку зрения. Организация ПФОКС по-прежнему называет себя «экс-геевской». Позитивная альтернатива гомосексуальности представляет собой коалицию организаций, которые ставят своей целью «помочь людям с нежелательными однополыми влечениями реализовать свои личные стремления к переменам — будь то путём развития их природного гетеросексуального потенциала, либо выбрав безбрачный образ жизни, без сексуальных отношений».

Существуют христианские организации, такие как: англиканская Целостность, католическая Достоинство, экуменическая Гей-христианская сеть, международная и межконфессиональная Движение христиан лесбиянок и геев и многие другие аналогичные организации в разных странах мира, которые отстаивают включение гомосексуальных верующих в церковную жизнь без требований изменения сексуальной ориентации или воздержания от сексуальной активности, а также выступают за гражданские права лиц гомосексуальной ориентации в обществе.

На постсоветском пространстве также начинают развиваться как христианские организации, ставящие своей целью освобождение от гомосексуализма (например, консервативные организации «Любовь против гомосексуализма» и «Преодоление Х»), так и гей-христианское движение (либеральные Движение ЛГБТ-христиан Украины и ЛГБТ-Служение "Nuntiare et Recreare" в России).

Психологические аспекты

Консервативные христианские группы, которые ставят своей целью преодоление гомосексуальных наклонностей, нередко обращаются к использованию репаративной терапии. Репаративная терапия, поддерживаемая в основном организацией «Национальная ассоциация по исследованию и терапии гомосексуальности» (NARTH), идейно опирающейся на католическую доктрину святого Фомы Аквинского, неоднократно была подвергнута критике и порицанию со стороны многих ведущих профессиональных медицинских, психологических и педагогических ассоциаций. В августе 2009 года Американская психологическая ассоциация (АПА), подтвердив свои более ранние заявления на эту тему, подчеркнула, что специалисты должны предоставлять верующим геям и лесбиянкам адекватную и реалистичную информацию. По мнению психологов, гомосексуалы сами должны сделать свой собственный выбор образа жизни, исходя из предоставленной им информации. Психологи фактически сочли допустимым для сохранения психического здоровья гомосексуалов лишь два варианта — соблюдение сексуального воздержания или поддержание однополых отношений, полностью отвергнув попытки смены сексуальной ориентации как бесперспективные и небезопасные для здоровья (риск повышения тревожности, депрессий, попыток суицида). По поводу репаративной терапии в отчёте АПА указывалось: «С научной точки зрения было обосновано, что сексуальная ориентация вряд ли изменится в результате усилий, прилагаемых с этой целью».

Литература

Энциклопедии

Homosexuality and Religion: An Encyclopedia / Siker, Jeffrey S. editor. — Greenwood Publishing Group, 2007. — 258 p. — ISBN 0313330883, 9780313330889.

Источники в поддержку традиционного понимания

Книги:

• Gagnon Robert A. J. The Bible and Homosexual Practice: Texts and Hermeneutics  (англ.). — Nashville: Abingdon Press, 2001. — 520 p. — ISBN 068708413X, ISBN 978-0-687-08413-5.
• Peterson David. Holiness & Sexuality: Homosexuality in a biblical context  (англ.). — Milton Keynes, UK: Paternoster, 2004. — 220 p. — ISBN 1842272691.

Статьи:

• Gagnon Robert A. J. Sexuality (англ.) // Dictionary for Theological Interpretation of the Bible / Kevin J. Vanhoozer, Craig. G. Bartholomew, Daniel J. Treier, and N. T. Wright. — Grand Rapids, MI: Baker Academic, 2005. — P. 739-748. — ISBN 028105780X.

• Шрайнер Томас Р. Новозаветный взгляд на гомосексуализм (рус.).

• Бурега, Владимир Отношение к проблеме гомосексуализма в современном западном христианстве // ПравославиеРу, 13 июля 2012

Источники в поддержку либерального понимания

Книги:

• Boswell John. Christianity, Social Tolerance and Homosexuality. — Chicago: University of Chicago Press, 1980. — P. 424. — ISBN 0226067114.
• Щедровицкий Д. В. Введение в Ветхий Завет. Пятикнижие Моисеево. — 4-е, испр.. — М.: Оклик, 2008. — С. 682—684. — ISBN 978-5-91349-005-6, ISBN 978-5-91349-004-9.

Ссылки

• «Целомудрие и гомосексуализм» в Катехизисе Католической Церкви  (недоступная ссылка с 26-05-2013 [4176 дней] — история, копия)
• ЛГБТ и Церковь
• «В страхе Божьем познавать с открытым сердцем» Джеймс Алисон
• Движение ЛГБТ-христиан Украины
• Католическая медицинская ассоциация. Гомосексуальность и надежда
• ЛГБТ-Служение «Nuntiare et Recreare» (лат. Возвещать и Укреплять)
• Квир-духовность
• Сайт Роберта Гагнона с набором статей о гомосексуализме  (англ.)
• Mel White (сайт евангелиста гей-активиста Мела Уайта)  (англ.)
• Как избавиться от гомосексуальных наклонностей? «Пробудитесь!», фев. 2007 г.