Библейская критика: различия между версиями
| [отпатрулированная версия] | [отпатрулированная версия] |
→Новый Завет: запрос АИ, так как там была неработающая ссылка |
Shamash (обсуждение | вклад) →Новый Завет: см. СО, ранее обсуждолось |
||
| (не показана 1 промежуточная версия этого же участника) | |||
| Строка 25: | Строка 25: | ||
Результатом поисков исторического Иисуса стало заключение, что историческими методами обнаружить действительный образ Иисуса практически невозможно, и что евангельские сказания отражают лишь верования христиан апостольской церкви. |
Результатом поисков исторического Иисуса стало заключение, что историческими методами обнаружить действительный образ Иисуса практически невозможно, и что евангельские сказания отражают лишь верования христиан апостольской церкви. |
||
Развитие «мифологической теории» способствовало отказу от личности Иисуса Христа как реального человека<ref>[http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Jablok/_23.php Историческое существование Иисуса, с точки зрения Штрауса, предстает в Новом Завете настолько закрытым мифами, что может рассматриваться как несущественное для христианства. Это способствовало тому, что сторонники другого, также базирующегося на младогегельянстве направления исследования Библии объявили мифом само историческое существование Иисуса (Б. Бауэр, мифологическая школа). «Основы религиоведения» Учеб. Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, М.П. Новиков, и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. М.: Высш. шк., 1994. 368 с.]</ref><ref>[http://slovari.yandex.ru/~книги/Библиологический%20словарь/Либерально-протестантская%20школа%20экзегезы Либерально-протестантская школа экзегезы открыла путь для развития «мифологической теории», которая отказалась от реального Христа даже как Человека. «Либерально-протестантская школа экзегезы». Библиологический словарь. — 2002]</ref>, что окажет содействие, спустя некоторое время, формированию взглядов части немецких христиан на Иисуса как на арийца |
Развитие «мифологической теории» способствовало отказу от личности Иисуса Христа как реального человека<ref>[http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Jablok/_23.php Историческое существование Иисуса, с точки зрения Штрауса, предстает в Новом Завете настолько закрытым мифами, что может рассматриваться как несущественное для христианства. Это способствовало тому, что сторонники другого, также базирующегося на младогегельянстве направления исследования Библии объявили мифом само историческое существование Иисуса (Б. Бауэр, мифологическая школа). «Основы религиоведения» Учеб. Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, М.П. Новиков, и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. М.: Высш. шк., 1994. 368 с.]</ref><ref>[http://slovari.yandex.ru/~книги/Библиологический%20словарь/Либерально-протестантская%20школа%20экзегезы Либерально-протестантская школа экзегезы открыла путь для развития «мифологической теории», которая отказалась от реального Христа даже как Человека. «Либерально-протестантская школа экзегезы». Библиологический словарь. — 2002]</ref>, что окажет содействие, спустя некоторое время, формированию взглядов части немецких христиан на Иисуса как на арийца<ref>http://slovari.yandex.ru/~книги/Библиологический%20словарь/Либерально-протестантская%20школа%20экзегезы «Либерально-протестантская школа экзегезы». Библиологический словарь. — 2002</ref>, одобрению нацистских расовых законов, «нового немецкого порядка» и сотрудничеству с [[Гитлер]]ом<ref>[http://slovari.yandex.ru/~книги/Библиологический%20словарь/Либерально-протестантская%20школа%20экзегезы "Немецкие христиане" во главе с пастором Л. Мюллером, личным другом Гитлера, одобрили расовые законы и весь нацистский "новый порядок". «Либерально-протестантская школа экзегезы». Библиологический словарь. — 2002]</ref>. |
||
Логическим завершением подобного подхода к исследованию библейских текстов со стороны либеральной школы богословия |
Логическим завершением подобного подхода к исследованию библейских текстов со стороны либеральной школы богословия стало отвержение и ряда других основополагающих христианских доктрин: учения о триединстве, идеи воплощения Бога, божественности Иисуса Христа, непорочного зачатия, смерти Иисуса на кресте во искупление человеческих грехов, его телесное воскресение, реальности чуда Пятидесятницы и других чудес, а также учения о сотворении Богом мира и человека, грехопадении и первородном грехе<ref name=autogenerated20130722-2>[http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Relig/Jablok/_23.php «Либеральные теологи отвергли традиционное учение о Троице, боговоплощении, божественности Христа, его непорочном зачатии, чудесах, спасительном значении его смерти на кресте, телесном воскресении, реальность чуда Пятидесятницы, а также учение о сотворении Богом мира и человека, грехопадении, первородном грехе. Они создали образ "либерального" исторического Иисуса». «Основы религиоведения» Учеб. Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, М.П. Новиков, и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. М.: Высш. шк., 1994. 368 с.]</ref>. |
||
По мнению Карла Барта, который отказался от позиций школы либеральной теологии<ref>[http://slovari.yandex.ru/~книги/Библиологический%20словарь/Барт/ БАРТ (Barth) Карл (1886—1968), швейц. протестантский богослов."]</ref>, либеральный подход к библейским исследованиям - это новая форма идолопоклонства<ref>{{cite web | url = http://slovari.yandex.ru/~книги/Библиологический%20словарь/Либерально-протестантская%20школа%20экзегезы/ | title = Либерально-протестантская школа экзегезы — Библиологический словарь — Яндекс.Словари}}</ref>, и что в действительности «Слово Божье воспринимается во всей глубине только верой, которая пробуждается в человеке Богом»<ref>{{cite web | url = http://slovari.yandex.ru/~книги/Библиологический%20словарь/Барт/ | title = Барт — Библиологический словарь — Яндекс.Словари}}</ref>. |
По мнению Карла Барта, который отказался от позиций школы либеральной теологии<ref>[http://slovari.yandex.ru/~книги/Библиологический%20словарь/Барт/ БАРТ (Barth) Карл (1886—1968), швейц. протестантский богослов."]</ref>, либеральный подход к библейским исследованиям - это новая форма идолопоклонства<ref>{{cite web | url = http://slovari.yandex.ru/~книги/Библиологический%20словарь/Либерально-протестантская%20школа%20экзегезы/ | title = Либерально-протестантская школа экзегезы — Библиологический словарь — Яндекс.Словари}}</ref>, и что в действительности «Слово Божье воспринимается во всей глубине только верой, которая пробуждается в человеке Богом»<ref>{{cite web | url = http://slovari.yandex.ru/~книги/Библиологический%20словарь/Барт/ | title = Барт — Библиологический словарь — Яндекс.Словари}}</ref>. |
||
Версия от 14:14, 28 июля 2013
Библейская критика — научный анализ текста Библии. Библейские критики датируют её части, устанавливают их авторство, изучают обстоятельства их возникновения и литературные особенности[1].,
Зарождение до эпохи Рационализма
Библейская критика появилась как отрасль богословия. В иудаизме её представителями были Филон Александрийский[2], Хиви аль-Балхи (англ.) и Авраам ибн Эзра[3]. Если Филон защищал истинность библейского вероучения путём аллегорического толкования спорных мест, то Хиви и ибн Эзра часто выступали со скептических и неортодоксальных позиций.
В христианстве библейская критика появилась в самые ранние времена его существования, одновременно с формированием библейского канона. Зачинателем библейской текстологии в христианстве был Ориген[4], который в своём масштабном труде «Гексапла» («Гексаплы») впервые сличил еврейские «оригиналы» Ветхого завета с несколькими (греческими) переводами и предложил собственную (греческую) его редакцию. Другими первохристианскими библейскими критиками были Дионисий Александрийский, Августин Блаженный, Иероним Стридонский[1][2].
В эпоху раннего Средневековья христианская библейская критика пришла в упадок. На западе её возродителем выступил Абеляр, признавший роль автора и исторических условий в написании священных текстов[5].
Начало нового периода в истории библейской критики произошло в эпоху Реформации, когда протестанты и католики использовали Библию для защиты своих учений. Протестантский анализ Писания впервые представил Мартин Лютер, а антипротестантский — монах Ришар Симон (англ.)[6]. В эпохи Возрождения и Просвещения библейская критика разделилась на высокую (англ.), занимавшуюся вопросами происхождения и авторства текстов, и низкую, предметом которой стало сравнение манускриптов.
Развитие под влиянием рационализма
Ветхий Завет
Библейская критика как научная дисциплина, не рассматривающая сверхъестественные события, появилась в эпоху Рационализма. Основателем библейской критики в этом смысле обычно считают Бенедикта Спинозу[7][8]. Спиноза подверг сомнению Моисеево авторство Пятикнижия. Первым такие сомнения высказал Аврахам Ибн Эзра, живший на рубеже XI-XII веков. Спиноза развил его идею и применил подобную критику с целью выяснения авторства к другим книгам Библии в «Богословско-политическом трактате» (1670 г.)[9]. В дальнейшем эти вопросы развивали X. Б. Виттер, Жан Астрюк, К. Г. Граф и Юлиус Велльгаузен и другие. В итоге их исследований была сформулирована в частности Документальная гипотеза происхождения Пятикнижия[9][10].
Новый Завет
Подобным образом изучалось происхождение и книг Нового Завета. В частности, в результате изучения происхождения Евангелий сформировалась гипотеза происхождения Евангелий Матфея и Луки от источника Q (наряду с Евангелием Марка) [11].
Особое место в истории библейской критики занимают попытки различных авторов интерпретировать Новый Завет вне веры в сверхъестественное и вне традиционной церковной доктрины. Первым рационалистом, который отрицал сверъестественное откровение в Новом Завете, был Герман Реймарус[12]. Свои идеи он изложил в труде «Апология, или оправдательное сочинение Богопочитателя, опирающегося на разум». Этот труд не публиковался при жизни автора. И только после его смерти были опубликованы отрывки этого труда под заголовком «Фрагменты вольфенбюттельского Анонима». В этом труде впервые была предпринята попытка на основании евангельских историй рассматривать Иисуса Христа как человека без божественной природы[12].
В дальнейшем эта тема получила развитие под названием поисков исторического Иисуса. Теоретики этих исследований, принадлежавшие к либеральному направлению в протестантизме, пытались понять, кем был Иисус в истории, не опираясь на догмат о богочеловечестве. Наиболее известные авторы этого движения — Давид Штраус, хотевший отделить исторические факты от наслоений мифов[13], и Эрнест Ренан, стремившийся очистить образ Иисуса от всего сверхъестественного[14] . Позднее это направление развивали такие крупные теоретики либеральной теологии как Альберт Беньямин Ритчл и Адольф Гарнак, отказавшиеся от догмата о богочеловечества в его традиционной форме[15][16]. Завершил эту эпоху поисков исторического Иисуса Альберт Швейцер, создавший труд о поисках исторического Иисуса под названием «От Реймаруса до Вреде».
Результатом поисков исторического Иисуса стало заключение, что историческими методами обнаружить действительный образ Иисуса практически невозможно, и что евангельские сказания отражают лишь верования христиан апостольской церкви.
Развитие «мифологической теории» способствовало отказу от личности Иисуса Христа как реального человека[17][18], что окажет содействие, спустя некоторое время, формированию взглядов части немецких христиан на Иисуса как на арийца[19], одобрению нацистских расовых законов, «нового немецкого порядка» и сотрудничеству с Гитлером[20].
Логическим завершением подобного подхода к исследованию библейских текстов со стороны либеральной школы богословия стало отвержение и ряда других основополагающих христианских доктрин: учения о триединстве, идеи воплощения Бога, божественности Иисуса Христа, непорочного зачатия, смерти Иисуса на кресте во искупление человеческих грехов, его телесное воскресение, реальности чуда Пятидесятницы и других чудес, а также учения о сотворении Богом мира и человека, грехопадении и первородном грехе[21].
По мнению Карла Барта, который отказался от позиций школы либеральной теологии[22], либеральный подход к библейским исследованиям - это новая форма идолопоклонства[23], и что в действительности «Слово Божье воспринимается во всей глубине только верой, которая пробуждается в человеке Богом»[24].
В ответ на поиски либеральной школы теологии Рудольф Бультман в рамках школы неоортодоксии (диалектическая теология) предложил осуществить такую «демифологизацию» Нового Завета, которая отделит «керигму» (ядро, основу благовестия) от «мифа» (не относящихся к сути благовестия элементов, связанных с историческим восприятием людей)[25].
Представители мифологической школы стали рассматривать Иисуса в качестве мифической личности, а не исторической[26]. Данную теорию особенно развивал Артур Древс и она получила поддержку со стороны атеистических исследователей Библии (А. И. Крывелев, А. Б. Ранович и другие).
Современные направления
Современная библейская критика использует многие методы текстологии. Выделяются такие отрасли, как критика источников (англ.), форм (англ.), редакций (англ.), канона, риторическая (англ.), нарративная (англ.), лингвистическая (англ.), психологическая (англ.), социологическая и т. д.
Оценки
В 1893 г. Лев XIII попытался запретить рационалистическую библейскую критику энцикликой Providentissimus Deus, но послание Пия XII Divino Afflante Spiritu, появившееся в 1943 г., разрешало использование современных методов при анализе Писания. Оно указывало на необходимость изучения особенностей исторической эпохи, в которую жили авторы библейских книг, а также письменные и устные источники, которые они использовали.
Современный Катехизис Католической церкви говорит, что при интерпретации Библии важно обращать внимание на намерения писателей библейских книг, учитывая условия их времени и культуры, а также литературные жанры, которые они использовали[27]. Данное положение отражает тезисы Конституции II Ватиканского собора Dei Verbum, которая утверждает, что Библия содержит не только божественную истину, но и отражает человечество её авторов, которые писали в соответствии со своим временем и культурой. Такой подход исключает вербализм (буквальную интерпретацию любого утверждения Библии), свойственный христианским фундаменталистам (см. Biblical literalism).
Сейчас научные методы библейской критики широко практикуются в католической библеистике. В частности, католичество уже не подвергает сомнению происхождение Пятикнижия от разных источников, которые формировались постепенно в ходе истории. Об этом сообщается в 1948 году в Послании Библейской комиссии кардиналу Сюару (Acta Apostol. Sedis, 1948)[10].
В православии библейская критика не запрещена, но распространена мало[28]. Из известных православных исследователей о возможности применения библейской критики к изучению Ветхого Завета говорил Антон Карташёв[29]. Популяризатором использования библейской критики для интерпретации книг Библии выступал Александр Мень[30].
Примечания
- ↑ 1 2 Мень А. В. Критика библейская
- ↑ 1 2 O’Neil J. C. История библейской критики. I. Древний период // Anchor Bible Dictionary.
- ↑ Крывелёв И. А. Библейская критика как научная дисциплина
- ↑ Мень А. В. Ориген // Библиологический словарь: В 3 т. — Т. 2: К—П. — М.: Фонд имени Александра Меня. — 2002. — 560 с.: ил.
- ↑ Мень А. В. Абеляр // Библиологический словарь: В 3 т. Т. 1: А—И. — М.: Фонд имени Александра Меня. — 2002. — 608 с.: ил.
- ↑ O’Neil J. C. История библейской критики. II. Библейская критика в эпоху Ренессанса и Нового Времени // Anchor Bible Dictionary.
- ↑ Спиноза Барух в дополненной электронной версии Еврейской энциклопедии
- ↑ s:ЕЭБЕ/Спиноза, Бенедикт
- ↑ 1 2 Исследования Ветхого Завета // И.А.Крывелев. Книга о Библии. М.: Издательство социально-экономической литературы, 1958
- ↑ 1 2 Происхождение Пятикнижия // Александр Мень. История религии: В поисках Пути, Истины и Жизни. В 7 т. Т. 2: Магизм и Единобожие: Религиозный путь человечества до эпохи великих Учителей. — М.: СП «Слово», 1991
- ↑ Александр Мень. Кем и когда были написаны Евангелия
- ↑ 1 2 Реймарус // Мень А. Библиологический словарь: В 3 т. — М.: Фонд имени Александра Меня. — 2002
- ↑ Штраус // Мень А. Библиологический словарь: В 3 т. — М.: Фонд имени Александра Меня. — 2002
- ↑ Ренан. Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.
- ↑ Ричль // Мень А. Библиологический словарь: В 3 т. — М.: Фонд имени Александра Меня. — 2002
- ↑ Гарнак // Мень А. Библиологический словарь: В 3 т. — М.: Фонд имени Александра Меня. — 2002
- ↑ Историческое существование Иисуса, с точки зрения Штрауса, предстает в Новом Завете настолько закрытым мифами, что может рассматриваться как несущественное для христианства. Это способствовало тому, что сторонники другого, также базирующегося на младогегельянстве направления исследования Библии объявили мифом само историческое существование Иисуса (Б. Бауэр, мифологическая школа). «Основы религиоведения» Учеб. Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, М.П. Новиков, и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. М.: Высш. шк., 1994. 368 с.
- ↑ Либерально-протестантская школа экзегезы открыла путь для развития «мифологической теории», которая отказалась от реального Христа даже как Человека. «Либерально-протестантская школа экзегезы». Библиологический словарь. — 2002
- ↑ http://slovari.yandex.ru/~книги/Библиологический%20словарь/Либерально-протестантская%20школа%20экзегезы «Либерально-протестантская школа экзегезы». Библиологический словарь. — 2002
- ↑ "Немецкие христиане" во главе с пастором Л. Мюллером, личным другом Гитлера, одобрили расовые законы и весь нацистский "новый порядок". «Либерально-протестантская школа экзегезы». Библиологический словарь. — 2002
- ↑ «Либеральные теологи отвергли традиционное учение о Троице, боговоплощении, божественности Христа, его непорочном зачатии, чудесах, спасительном значении его смерти на кресте, телесном воскресении, реальность чуда Пятидесятницы, а также учение о сотворении Богом мира и человека, грехопадении, первородном грехе. Они создали образ "либерального" исторического Иисуса». «Основы религиоведения» Учеб. Ю.Ф. Борунков, И.Н. Яблоков, М.П. Новиков, и др.; Под ред. И.Н. Яблокова. М.: Высш. шк., 1994. 368 с.
- ↑ БАРТ (Barth) Карл (1886—1968), швейц. протестантский богослов."
- ↑ Либерально-протестантская школа экзегезы — Библиологический словарь — Яндекс.Словари.
- ↑ Барт — Библиологический словарь — Яндекс.Словари.
- ↑ Демифологизация // Мень А. Библиологический словарь: В 3 т. — М.: Фонд имени Александра Меня. — 2002
- ↑ Исследования Нового Завета // И.А.Крывелев. Книга о Библии. М.: Издательство социально-экономической литературы, 1958
- ↑ ККЦ, статья третья, 109-110
- ↑ Каллист (Уэр). Священное Предание: источник православной веры.// Предание и Церковь: от смысла к вечности. М., 2007. — С. 10.
- ↑ А. В. Карташев. Ветхозаветняя библейская критика
- ↑ Например: Александр Мень. Библейская наука и проблема боговдохновенности