Агни-йога: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
(Показать все непатрулированные изменения)
[непроверенная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
→Критика: Сырой раздел, в ссылках нет о Живой Этике, см. СО
Строка 254: Строка 254:


=== Критика ===
=== Критика ===
<!--
Наука отрицает существование [[Сверхъестественное|сверхъестественных]] существ, явлений и сил, относя веру в их существование, характерную для учения Живой Этики, к одной из разновидностей религии<ref name="БСЭрелигия">[http://slovari.yandex.ru/религия/БСЭ/Религия/ Религия] // [[БСЭ]], 1969—1978</ref>. [[Оккультизм|Оккультные]] доктрины Живой Этики противоречат современной [[Научная картина мира|научной картине мира]]<ref name="БСЭ">[http://slovari.yandex.ru/оккультизм/БСЭ/Оккультизм/ Оккультизм] // [[БСЭ]], 1969—1978</ref><ref name="stenger">''Stenger V. G.'' [http://www.sram.org/0301/bioenergetic-fields.html The Physics of 'Alternative Medicine' Bioenergetic Fields] // The Scientific Review of Alternative Medicine (SRAM), Spring/Summer 1999 V.&nbsp;3, N&nbsp;1</ref> и в тех случаях, когда они позиционируются в качестве научных истин, классифицируются как [[Псевдонаука|псевдонаучные]]<ref name="possci">[http://plato.stanford.edu/entries/pseudo-science/#NonSciPosSci Non-science posing as science] // Stanford Encyclopedia of Philosophy</ref><ref name="alex">''[[Александров, Евгений Борисович|Александров Е. Б.]]'' [http://humanism.al.ru/ru/articles.phtml?num=000094 Проблемы экспансии лженауки]<br />«Сегодня в России наблюдается очередной всплеск массового интереса к „паранормальным“ явлениям. Опять в ходу „биополе“, которое экстрасенсы якобы способны видеть как „ауру“ различных цветов (что-то в роде нимба). Развилось целое псевдонаучное направление, называемое „биоэнергетикой“ или „биоэнергоинформатикой“, в котором причудливо сливаются наукообразные басни о торсионных полях, парапсихология, астрология и элементы различных религиозных культов».</ref>. Также об отсутствии научных основ в учении Живой Этики свидетельствует и привлечение псевдонаучных теорий «[[Торсионные поля|торсионных полей]]» и «[[биополе]]й» для объяснений некоторых якобы существующих феноменов<ref name="alex"/><ref name="isras"/>.
Наука отрицает существование [[Сверхъестественное|сверхъестественных]] существ, явлений и сил, относя веру в их существование, характерную для учения Живой Этики, к одной из разновидностей религии<ref name="БСЭрелигия">[http://slovari.yandex.ru/религия/БСЭ/Религия/ Религия] // [[БСЭ]], 1969—1978</ref>. [[Оккультизм|Оккультные]] доктрины Живой Этики противоречат современной [[Научная картина мира|научной картине мира]]<ref name="БСЭ">[http://slovari.yandex.ru/оккультизм/БСЭ/Оккультизм/ Оккультизм] // [[БСЭ]], 1969—1978</ref><ref name="stenger">''Stenger V. G.'' [http://www.sram.org/0301/bioenergetic-fields.html The Physics of 'Alternative Medicine' Bioenergetic Fields] // The Scientific Review of Alternative Medicine (SRAM), Spring/Summer 1999 V.&nbsp;3, N&nbsp;1</ref> и в тех случаях, когда они позиционируются в качестве научных истин, классифицируются как [[Псевдонаука|псевдонаучные]]<ref name="possci">[http://plato.stanford.edu/entries/pseudo-science/#NonSciPosSci Non-science posing as science] // Stanford Encyclopedia of Philosophy</ref><ref name="alex">''[[Александров, Евгений Борисович|Александров Е. Б.]]'' [http://humanism.al.ru/ru/articles.phtml?num=000094 Проблемы экспансии лженауки]<br />«Сегодня в России наблюдается очередной всплеск массового интереса к „паранормальным“ явлениям. Опять в ходу „биополе“, которое экстрасенсы якобы способны видеть как „ауру“ различных цветов (что-то в роде нимба). Развилось целое псевдонаучное направление, называемое „биоэнергетикой“ или „биоэнергоинформатикой“, в котором причудливо сливаются наукообразные басни о торсионных полях, парапсихология, астрология и элементы различных религиозных культов».</ref>. Также об отсутствии научных основ в учении Живой Этики свидетельствует и привлечение псевдонаучных теорий «[[Торсионные поля|торсионных полей]]» и «[[биополе]]й» для объяснений некоторых якобы существующих феноменов<ref name="alex"/><ref name="isras"/>.


Строка 261: Строка 262:


{{начало цитаты}}Популяризация такого рода «материалистической» картины мира означает пропаганду непрофессиональных, псевдонаучных представлений. Именно они, а не представления науки, внедряются в массовое сознания и получают статус «научности» в глазах рядового члена общества, не обремененного научным образованием. Этот процесс поддерживается средствами массовой информации, проповедующими астрологию, алхимию и эзотерические учения. Об опасном для общества проникновении псевдонауки во все слои общества предупреждает обращение Президиума Российской академии наук к научным работникам, учителям и всем членам российского интеллектуального сообщества, призывающее к активной борьбе с фальсификацией науки магией и оккультизмом…<ref>[[:s:Постановление № 58 РАН|Обращение Президиума РАН, 1999]], см. также [http://vivovoco.rsl.ru/VV/JOURNAL/VRAN/FALSE.HTM Проблемы борьбы с лженаукой. Обсуждение в Президиуме РАН] // [[Вестник РАН]], 1999, том&nbsp;69, №&nbsp;10, с.&nbsp;879-904.</ref><br /><br />Вчитываясь в тексты теософии и Живой Этики, мы приходим к выводу, что они только на первый взгляд повышают значимость индивида, на деле же все обстоит совершенно иначе. Учение, провозглашая тезис о безграничных возможностях человека и санкционируя его духовное совершенствование, в то же время полностью лишает его свободы. Каждая мысль индивида контролируется. Ни одно действие не остается без оценки. Самое существование его зависит от решений Высшего Разума. Эволюция души человека протекает под неусыпным контролем высших сил, начиная с первого воплощения. Так, свободолюбивые мечты о высоком метафизическом достоинстве человека, о его светлой миссии во Вселенной оборачиваются максимальной несвободой — глобальной космической тюрьмой, из которой некуда бежать.{{конец цитаты|источник=''Фесенкова Л. И.'' Сциентизация эзотерики и псевдонаука<ref name="isras"/>}}
{{начало цитаты}}Популяризация такого рода «материалистической» картины мира означает пропаганду непрофессиональных, псевдонаучных представлений. Именно они, а не представления науки, внедряются в массовое сознания и получают статус «научности» в глазах рядового члена общества, не обремененного научным образованием. Этот процесс поддерживается средствами массовой информации, проповедующими астрологию, алхимию и эзотерические учения. Об опасном для общества проникновении псевдонауки во все слои общества предупреждает обращение Президиума Российской академии наук к научным работникам, учителям и всем членам российского интеллектуального сообщества, призывающее к активной борьбе с фальсификацией науки магией и оккультизмом…<ref>[[:s:Постановление № 58 РАН|Обращение Президиума РАН, 1999]], см. также [http://vivovoco.rsl.ru/VV/JOURNAL/VRAN/FALSE.HTM Проблемы борьбы с лженаукой. Обсуждение в Президиуме РАН] // [[Вестник РАН]], 1999, том&nbsp;69, №&nbsp;10, с.&nbsp;879-904.</ref><br /><br />Вчитываясь в тексты теософии и Живой Этики, мы приходим к выводу, что они только на первый взгляд повышают значимость индивида, на деле же все обстоит совершенно иначе. Учение, провозглашая тезис о безграничных возможностях человека и санкционируя его духовное совершенствование, в то же время полностью лишает его свободы. Каждая мысль индивида контролируется. Ни одно действие не остается без оценки. Самое существование его зависит от решений Высшего Разума. Эволюция души человека протекает под неусыпным контролем высших сил, начиная с первого воплощения. Так, свободолюбивые мечты о высоком метафизическом достоинстве человека, о его светлой миссии во Вселенной оборачиваются максимальной несвободой — глобальной космической тюрьмой, из которой некуда бежать.{{конец цитаты|источник=''Фесенкова Л. И.'' Сциентизация эзотерики и псевдонаука<ref name="isras"/>}}
-->


== Интересно ==
== Интересно ==

Версия от 05:24, 22 июня 2011

«Агни Йога»
Николай Константинович Рерих

Жива́я Э́тика, или А́гни Йо́га — учение, получившее в разных источниках целый спектр различных определительных и оценок, например: нравственно-духовное учение[1]; религиозно-философское учение[2]; духовно-философское учение[3]. Ряд источников утверждают, что Живая Этика — учение, основанное на представлении об энергетической природе всего сущего и синтезирующее духовно-нравственные ценности восточной и западной культуры[1][4]; претендующее на синтез древней мысли Востока, а также научных достижений и духовно-практического опыта современного человечества[2].

Некоторые авторы считают, что философия Агни-Йоги основана на идеях древних эзотерических[5] школ[6][7]. Учёные-приверженцы идей Живой Этики позиционируют его как синтетическое научно-философское учение, дающее новые мировоззренческие основы для развития науки[8].

Двойное название учения — Живая Этика и Агни Йога — указывает на две главные стороны человеческого совершенствования — этическое преображение, принятие нравственных основ бытия и овладение так называемой психической энергией, т.е внутренним психо-энергетическим потенциалом самого человека[1].

Книги Живой Этики были написаны в процессе сотрудничества Н. К. и Е. И. Рерихов с Махатмой Мориа[7]. Это сотрудничество продолжалось в 1920—1940 годы[2]. Утверждается, что общение Е.И.Рерих со своим духовным наставником, Учителем Мориа, происходило благодаря её развитой способности к яснослышанию[9]. Часть записей этих бесед была отобрана Е. И. Рерих и опубликована в 14 книгах, составляющих учение Агни-Йоги.

Идеи Н. К. Рериха и Е. И. Рерих, а также возникшее в 1990-е годы рериховское движение почитателей «Живой этики», считаются рядом авторов частью Нью-эйдж[10], а также повлияли на развитие многих других течений Нью-эйдж в России,[11] хотя большая их часть восприняли эти идеи лишь формально и в произвольной трактовке[12].

Первоиздания книг Живой Этики

Книги Живой Этики по месту и году издания:

  1. «Листы сада Мории. Зов». Париж, 1924 г.
  2. «Листы сада Мории. Озарение». /…/, 1925 г.
  3. «Община». Урга (Улан-Батор), 1926 г.
  4. «Агни Йога». Париж, 1929 г.
  5. «Беспредельность, 1 часть». Париж, 1933 г.
  6. «Беспредельность, 2 часть». Париж, 1934 г.
  7. «Иерархия». Париж, 1931 г.
  8. «Сердце». Париж, 1932 г.
  9. «Мир Огненный, 1 часть». Париж, 1933 г.
  10. «Мир Огненный, 2 часть». Рига, 1934 г.
  11. «Мир Огненный, 3 часть». Рига, 1935 г.
  12. «Аум». Рига, 1936 г.
  13. «Братство». Рига, 1937 г.
  14. «Надземное». Манускрипт из 955 параграфов впервые издан только в начале 90-х годов

Также существуют дополнения к учению Живой Этики:

  • «Криптограммы Востока» — в книге приведены апокрифы о Великих Учителях
  • «Напутствие Вождю» 
  • «Письма Елены Ивановны Рерих» — используются в качестве разъяснительного материала к основным книгам учения Живой Этики.
  • «У порога Нового Мира»
  • «Грани Агни Йоги» Б. Н. Абрамова

Основные положения учения Живой Этики

I

Мироздание, согласно Живой Этике, — это целостная энергетическая структура

Согласно Живой Этике, космос содержит проявленные и непроявленные миры. Он беспределен в пространстве и вечен во времени.[13]

Мироздание — это целостная энергетическая структура. Все её части, включая и человека, взаимодействуют между собой в энергоинформационном обмене, который рассматривается как одна из движущих сил космической эволюции.[14] В основе Мироздания лежит материя, в понятие которой включены как формы, изучаемые современной наукой, так и более тонкие, науке пока не известные.[8]

Множественные миры в космосе образуются за счёт существования и развития разных состояний материи с различным числом измерений. [14]

Вселенная развивается по космическим законам. В её развитии принимает участие Космический Разум, частью которого является человечество Земли. Поэтому изучение космических законов является важнейшей задачей человечества.[8]

В Живой Этике утверждается, что «человек является самым мощным претворителем космических сил», [15] что он есть «часть космической энергии, часть стихий, часть Космического разума, часть сознания высшей материи».[16]

II

«Матерь Мира». 1924
Серия «Знамена Востока».
Николай Константинович Рерих

Главная задача эволюции — одухотворение (создание более высоких форм) материи через утончение её энергетики. Одухотворяет материю дух, который является тонкоматериальной и высоковибрационной энергетикой. Материя есть кристаллизованный дух, дух есть сублимированная материя. Он занимает в Мироздании главенствующее положение и выступает в качестве основы космического творчества.[17]

Человек как энергетическая структура не только является частью космоса, но и несет его в своём внутреннем мире. Это даёт возможность человеку посредством энергетики своего духа влиять на эволюционное творчество космоса.[18]

«…в каждом творении необходимо участие энергий человека, как носителя высших принципов Космоса»[19].

Совершенствуя свою материальную и духовную природу, отношения между людьми и отношение с природой, человек выступает активным субъектом эволюции. Основным средством такого совершенствования является психическая энергия — субстанциальная основа всех психических проявлений человека, которая носит универсальный характер.[13] В связи с этим Е. И. Рерих пишет, что

«все энергии, все элементы исходят из единой всеначальной энергии, или из единого элемента — Огня, потому и говорится о ЕДИНСТВЕ всего, о ЕДИНОМ НАЧАЛЕ, из которого возникла ВСЕЛЕННАЯ».[20]

Всеначальная энергия неисчерпаема по своим запасам, её формы многообразны. Для человека она не является ни «доброй», ни «злой», это человек может использовать её на добро или зло.[21]

III

Живая Этика рассматривает воздействие энергии мысли человека на окружающее пространство. Это воздействие определяется нравственными мотивами деятельности человека и степенью их соответствия идее общего блага. Оно может быть как положительным, конструктивным, творческим, так и отрицательным, деструктивным, антикультурным.[13]

«Во имя благого сотрудничества для новой ступени совершенно неотложно усвоить значение мысли. <…> Ведь весь Космос строится на мысли! Все благо, все разрушение зиждется на мысли. Мысль несет жизнь, мысль приносит смерть! Когда же это будет познано? Нет в Космосе рычага сильнее мысли, насыщенной психической энергией».[22]

«Мадонна Защитница». 1933
Николай Константинович Рерих

Любое земное явление Живая Этика рассматривает с точки зрения взаимодействия духа и материи, энергетики этого взаимодействия. Это позволяет выявить реальный смысл явления и установить его причинные связи. Человек сам своими мыслями, желаниями и действиями предопределяет основные вехи своей будущей жизни. Согласно Живой Этике, нарушение человечеством законов космоса завело его в тупик. Это грозит разрушением планеты.[17]

IV

В Живой Этике широко поставлена проблема Культуры как средства спасения планеты от грядущих катаклизмов.[17] Культура трактуется как самоорганизующаяся система духа, которая связана с тонко-энергетической (духовной) составляющей человека.[23] Возникающие в пространстве Культуры Любовь и Красота, согласно Живой Этике, являются устоями эволюции и определяют её качество. Отсутствие какого-либо из этих устоев прерывает космическую эволюцию и уводит процесс в инволюцию.[17] Поэтому человечеству необходимо стремиться к духовному самосовершенствованию, расширению сознания и созиданию культуры. Важно сохранять и преумножать культурное богатство всех народов Земли.[13][23]

V

«Жемчуг исканий», 1924
Серия «Его страна»
Николай Константинович Рерих

С процессом расширения сознания и эволюции человечества тесно связано одно из важнейших положений системы познания Живой Этики — «Учитель — ученик» — принцип, который известен ещё из пространства культуры и философии Древнего Востока. В методологии Живой Этики этот важнейший принцип расширен до универсальных масштабов и рассматривается как космический принцип обучения и познания в процессе эволюции, без которого невозможно какое-либо продвижение человечества. Если в древности Учитель выступал в качестве мифологического культурного героя, то в современной теории познания он представлен как один из космических Иерархов, влияющих на эволюционные процессы. Эта Иерархическая цепь «Учитель — ученик» состоит из многочисленных звеньев, переходящих одно в другое и уходящих в Беспредельность, но она имеет и свою земную часть — земных Учителей и земных учеников. Человек же включен в цепь космической Иерархии, без духовного творчества которой была бы невозможна ни эволюция Космоса, ни развитие человечества.[24]

VI

Придавая большое значение религии в истории человеческого общества, Живая Этика на современном этапе отводит основную роль такой форме познания как наука.[23]

«Наука должна укрепить пути к высшему познаванию. Наступило время, когда древние символы знания должны претвориться в научные формулы».[25]

Институт Гималайских исследований «Урусвати», основанный Рерихами в Индии в 1928 году

Живая Этика в своём понимании мира и человека предполагает научное объяснение в будущем всем явлениям Мироздания. Феномены, не поддающиеся пока научному объяснению, обязательно получат научную интерпретацию, и их сущность будет раскрыта в процессе познания.[23] Согласно Живой Этике, область науки не может ограничиваться изучением только биологических объектов, она должна исследовать психические и духовные явления, такие как душа (психея), сознание, мысль, психическая энергия, проблема бессмертия и смысла жизни, которые относились ранее к сфере религии.[8] «Наука пусть шире ведет к познанию неограниченному».[26] Эти идеи Живой Этики схожи с программой Тейяра де Шардена, который считал, что «удовлетворительное истолкование универсума, даже позитивистское, должно охватывать не только внешнюю, но и внутреннюю сторону вещей, не только материю, но и дух. Истинная физика та, которая сумеет включить всестороннего человека в цельное представление о мире».[27] Живая Этика утверждает, что для выполнения своей роли наука должна претерпеть существенные изменения, отбросив устаревшие догмы, став более открытой и более одухотворенной. Также она должна быть этической, непредубежденной и принимать различные формы знания. Новой науке необходимо использовать духовные наработки человеческой культуры. Она должна выйти на новый уровень изучения тонких явлений, которые требуют научных объяснений и научной практики.[28] В качестве основного научного метода Живая Этика видит опытное познание.[29]

«Мир будущий, мир высший грядет в доспехе лучей лабораторных. Лаборатории укажут на преимущество высшей энергии и не только установят превосходство психической энергии человека над всеми до сих пор известными энергиями, но будет уявлена наглядная разница в ее качестве, и, таким образом, значение духовности будет установлено в полной мере. Техника будет подчинена духу, результатом чего будет познание высших законов, и отсюда и познание высших целей, которое поведет к преображению всей материальной природы. Преображенная природа и преображенный дух народа подскажут и новые лучшие формы устроения всей жизни»[30].

VII

Согласно Живой Этике, важнейшей задачей эволюции на современном этапе является переход от вражды, конфронтации и разъединения к согласию, единению и сотрудничеству. Человечеству необходимо стремиться к равенству всех людей независимо от пола, национальных, расовых или социальных различий. Во всех сферах деятельности должно преобладать нравственное начало. Без искоренения несовершенства и невежества невозможно установить справедливую жизнь на Земле. Поэтому каждый человек должен стремиться к совершенствованию: изживать самость, эгоизм (во всех его видах), утверждать и развивать самоотверженность и терпимость в отношениях между людьми. В этом процессе человеку необходимо выполнять свой долг перед семьей, страной и всем человечеством и действовать во имя общего блага. Нет необходимости отдаляться от мира, уходить от людей, замыкаться в себе. Живая Этика утверждает активную жизненную позицию каждого члена общества.[31]

«Ведущая». 1943
Серия «Его страна»
Николай Константинович Рерих

VIII

Живая Этика называет наступающую эпоху Эпохой Женщины. Женщине предстоит сыграть важную роль в процессе становления высококультурного общества. Она должна осознать свое космическое предназначение, восстановить свои попранные права, внести в мир начала любви, согласия и высокой духовности.[31]

«Идущее время снова должно предоставить женщине место у руля жизни, место рядом с мужчиной, ее вечным сотрудником. Ведь все величие Космоса зиждется на этих двух Началах. Основа Бытия есть величие двух Начал. Как же возможно умаление одного из них? Все переживаемые и грядущие бедствия и космические катаклизмы имеют в основании причину — унижение женщины»[32].

«Конечно, главным стимулом к раскрепощению женского сознания и ее подчиненного положения явится новое воспитание. Оно от ранних лет будет закладывать понимание основ бытия, назначения и роли человека в мироздании и тем даст новое направление всему мышлению, следствием чего явится расширение горизонта во всех областях жизни. И только тогда можно будет ожидать искоренения многих вреднейших привычек и предрассудков, ставших обычаем, и пошлейших устремлений и занятий, являющихся главным злом и причинами происходящего массового разложения и безумия»[33].

IX

«Сергий Строитель». 1940
Серия «Знамена Востока»
Николай Константинович Рерих

Согласно Живой Этике, важнейшими средствами совершенствования являются непрерывное обучение и труд. Человеку необходимо знать культуру прошлого и настоящего, достижения науки, изучать окружающий мир и самого себя. Труд должен быть добровольным, творческим, напряженным, но посильным. Важная роль отводится качеству труда. В процессе осознанного, устремленного труда, при его высоком качестве, развивается психическая энергия человека, овладение которой ведет к развитию высших форм сознания, таких как чувствознание и духоразумение. Их частичными проявлениями являются интуиция и озарение. В живой Этике указывается естественный путь развития психической энергии. Это путь сердца, любви и труда. На этом пути человеку необходимо очищать свое мышление, развивать возвышенные чувства и мысли через приобщение к искусству и постоянное сердечное устремление к Свету.[34]

X

Живая Этика открыта для всех, но не навязывается никому. Она выступает против всех форм миссионерства. «Двери к Знанию широко открыты, но желающий может войти только сам».[31]

Философские истоки, предшественники, последователи, влияние идей

Полемика

Русская православная церковь и учение Живой Этики

Русская православная церковь относит «Живую этику» к новым религиозным движениям оккультно-теософского характера, являющегося продолжением учения Е. П. Блаватской «Тайная доктрина». РПЦ заявляет о проникновении учения в государственные, общественные организации, в систему образования[35].

Позиция Русской православной церкви в отношении учения Живой Этики была сформулирована на Архиерейском соборе 2 декабря 1994 года[36]:

5. … Возродилось язычество, астрология, теософские и спиритические общества, основанные некогда Еленой Блаватской, претендовавшей на обладание некоей «древней мудростью», сокрытой от непосвященных. Усиленно пропагандируется «Учение живой этики», введенное в оборот семьей Рерихов и называемое также Агни Йогой.
[…]
13. Освященный Архиерейский Собор, следуя апостольской традиции, свидетельствует: все вышеперечисленные секты и «новые религиозные движения» с христианством несовместимы. Люди, разделяющие учения этих сект и движений, а тем более способствующие их распространению, отлучили себя от Православной Церкви[37].

Архиерейский собор Русской православной церкви от 2 декабря 1994 года ставит последователей «Учения живой этики» в ряд прочих анафематствованных церковью людей[37][38]. Частные же мнения различных богословов в оценке данного Определение расходятся[39][40][41].

Агни-Йога и Нью-эйдж

Начиная с 1990-х годов в России становятся все более актуальными разнообразные формы движения Нью-эйдж[12] (англ. New Age — Новая Эра, Новый век)[42]. Учение Агни-Йоги, причисляемое рядом авторов к Нью-эйдж[43][44], явилось своеобразной базой для формирования в России многих течений «Новой Эры»[45][46]. Часть этих новых движений лишь формально использовала имя Рерихов как символ причастности к оккультно-теософской доктрине. Например, руководитель Белого Братства Мария Деви Христос назвала себя воплощением Е. И. Рерих[45].

Последователи Агни-Йоги (рериховское движение) также причисляются к группам и течениям Нью-эйдж[12][47], хотя сами почитатели «Живой этики» нередко отвергают свою причастность к новой религиозности[48] (например, обращение Международного Совета Рериховских организаций к рериховским организациям и широкой общественности 1997 года[49]). Рериховское движение, также как и само учение Агни-Йоги, оказало особое влияние на развитие Нью-эйдж в России[11].

Деятели науки и культуры об учении Живой Этики

Теоретическую базу для научного подхода к изучению космических законов, к пониманию хода космической эволюции человечества, особенностей, причин и роли человека в её сложнейших процессах даёт философия Космической Реальности, изложенная в 14 книгах монографии, известной как Живая Этика. Эта работа Рерихов (в соавторстве с пока неизвестными нам другими именами) даёт изложение основных принципов нового, космического, мышления.[50]

— А. С. Коротеев, академик РАН, президент Межрегиональной общественной организации «Российская Академия космонавтики им. К. Э. Циолковского»

Надежнейший источник этических норм — это труды великих гуманистов всех веков и народов, учение Христа, жизнь и деятельность таких гениев человечества как Лев Толстой и Федор Достоевский, Микеланджело и Николай Рерих, Махатма Ганди и Джавахарлал Неру, Сергий Радонежский, мать Тереза и Мартин Лютер Кинг.[51]

— А. А. Никонов, академик РАН, президент ВАСХНИЛ, министр сельского хозяйства Латвии

Важную роль в процессе обновления мышления сыграли труды выдающихся российских художников, учёных, философов, создателей космизма. Среди них почетное место занимают имена Рерихов. Новая мировоззренческая парадигма, космическое мышление сформировались как система познания, во многом опираясь на феномен Живой Этики ― научно-философской системы, объединяющей разные уровни реальности в единое целое: человека и планету, планету и космос, микрокосм и макрокосм.[52]

— В. М. Плоских, академик, вице-президент Национальной академии наук Кыргызской Республики,
директор Института мировых культур
— В.И.Нифадьев, ректор Кыргызско-Российского Славянского университета,
академик Национальной академии наук Кыргызской Республики

Живая Этика — это высоконравственное учение, объединившее в себе те великие знания, которые были достигнуты и в науке, и в искусстве, и в религии. Этот синтез вдохновляет и даёт возможность более осмысленно смотреть на великую взаимосвязь тех вещей, о сущности которых я говорил [этика и нравственность].[53]

— Г. Н. Фурсей, вице-президент РАЕН, вице-президент Международной Лиги Защиты Культуры

Критика

Интересно

Книга Учения Живой Этики «Община», находившаяся на борту орбитальной станции «Мир»
  • На титульных листах книг Живой Этики отсутствует авторское имя. Е. И. Рерих объясняла это тем, что изложенная в них мудрость Востока не может быть авторской собственностью [54].
  • Одна из книг Живой Этики («Община») в течение 208 суток с 29 января по 25 августа 1998 года находилась на борту орбитальной станции «Мир». Это засвидетельствовано официальными печатями станции «Мир» и подписью командира российско-американско-французского космического экипажа, летчика-космонавта Талгата Мусабаева[источник не указан 5028 дней].
  • Известный ученый и писатель Иван Ефремов использовал тексты Учения Живой Этики в своём романе «Туманность Андромеды», описывающем общество будущего[55].
  • В настоящее время книги Живой Этики переведены на следующие языки: английский, немецкий, французский, латышский, болгарский, португальский, итальянский, испанский, ирландский и другие.
  • Международный Центр Рерихов (МЦР) пытается вводить произведения Живой Этики в научный оборот и ведет активную деятельность в этом направлении.
     — С 9 по 11 октября 2003 года в Москве в МЦР состоялось заключительное пленарное заседание Международной научной конференции «Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века», в которой приняли участие свыше 100 учёных, и где отмечалась актуальность Живой Этики как новой теории познания[56].
     — В 2008 году МЦР заключил Договор о творческом сотрудничестве с Институтом истории естествознания и техники им. С. И. Вавилова РАН (ИИЕТ РАН). Договор предусматривает сотрудничество по широкому кругу вопросов, связанных с исследованиями в области рериховедения, Живой Этики и «космического мышления»[57].
     — С 7 по 10 октября 2007 года в Москве в МЦР состоялась Международная научно-общественная конференция «Живая Этика и наука» с целью поиска путей взаимодействия между Живой Этикой и наукой[58].
     — 24 марта — день, когда была сделана первая запись учения Живой Этики в 1920 году — отмечается в Международном Центре-Музее имени Н. К. Рериха как «День Учителя»[59].
     — В экспозиции МЦР открыт зал Живой Этики[60].
  • Благотворительным Фондом имени Елены Ивановны Рерих в целях поощрения научных исследований, связанных с изучением многогранного научно-философского наследия семьи Рерихов, учреждена Международная Премия имени Е. И. Рерих. «Премия присуждается за лучшую научную работу в области Живой Этики — философии космической Реальности»[61].

Литература

Апологетика

Критика

  • Кураев А.В., к.ф.н. Уроки сектоведения. — Санкт-Петербург: Формика, 2002. — 448 с. — ISBN 5-7754-0039-9.
  • Питанов В.Ю. Суд совести: агни-йога против христианства

См. также

Ссылки

Организации и фонды

Научные конференции

Примечания

  1. ↑ 1 2 3 Живая Этика // Русская философия. Малый энциклопедический словарь. — М.: Наука, 1995. — 624 с.
  2. ↑ 1 2 3 Статья Агни Йога в Новейшем философском словаре Сост. А. А. Грицанов. — Мн.: Изд. В. М. Скакун, 1998. — 896 с.
  3. ↑ Рерих Елена Ивановна // Краткий философский словарь / А. П. Алексеев, Г. Г. Васильев и др.; Под ред. А. П. Алексеева — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004
  4. ↑ Живая Этика // Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. Маслина. — М.: ТЕРРА — Книжный клуб; Республика, 1999. — 656 с.
  5. ↑ Эзотеризм // Эзотеризм: Энциклопедия.— Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002.— 1040 с.— (Мир энциклопедий).
  6. ↑ Рерих Елена Ивановна / «Большая биографическая энциклопедия»
    • Аблеев С. Р. Фундаментальные философские основания концепции космической эволюции человека: сущность, зарождение и историческое развитие. // Диссертация на соискание учёной степени доктора философских наук в форме научного доклада. — Тула: ЮК РС МПА, 2000, с.9, 20.
    • Эзотерика — Энциклопедия Кирилла и Мефодия
    • История мировой философии.— М.: АСТ, 2005. (серия: Высшая школа). ISBN 5-17-016151-4. С. 17.
  7. ↑ 1 2 Живая этика // Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль. Под редакцией В. С. Стёпина. 2001.
  8. ↑ 1 2 3 4 Гиндилис Л. М., Фролов В. В. Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России // Журнал «Вопросы философии», № 3, 2001 г; Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.:Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.159
  9. ↑ Статья главного редактора публикаторского отдела МЦР (Москва) Т. О. Книжник «Откровение от „Сферы“». Сборник «Защитим имя и наследие Рерихов» — М.: МЦР. — Т.3. — С.470 — 493.
  10. ↑ Д. М. Бондаренко, Л. А. Андреева, Т. В. Евгеньева, О. И. Кавыкин Судьбы христианства в современной России в контексте глобализационных процессов // Новые российские гуманитарные исследования, 2007, № 2
  11. ↑ 1 2 Р.Лункин Новые религиозные движения в России: христианство и постхристианство в зеркале новых богов и пророков // сб. Двадцать лет религиозной свободы в России.— М.: РОССПЭН; Московский Центр Карнеги, 2009.
  12. ↑ 1 2 3 Симанженкова Т. К. Движение последователей Рерихов в современной России: философские истоки и тенденции эволюции // Диссертация на степень кандидата философских наук.— Омск: 2006
  13. ↑ 1 2 3 4 «Живая Этика» (Агни Йога) // Русская философия: Словарь / Под общ. ред. М. Маслина. — М.: ТЕРРА — Книжный клуб; Республика, 1999—656 с.
  14. ↑ 1 2 Шапошникова Л. В. Космическое мышление и новая система познания // Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.35; (html-версия)
  15. ↑ Мир Огненный. Ч. III, 306
  16. ↑ Беспредельность, 155
  17. ↑ 1 2 3 4 Шапошникова Л. В. Космическое мышление и новая система познания // Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.32 (html-версия)
  18. ↑ Шапошникова Л. В. Космическое мышление и новая система познания // Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.36 (html-версия)
  19. ↑ Из письма Е. И. Рерих к Е. А. Зильберсдорфу от 19.02.1937 / Елена Ивановна Рерих. Письма. Том V (1937 г.) — М.: Международный Центр Рерихов, 2006. — С. 53
  20. ↑ Из письма Е. И. Рерих к Ф. А. Буцену от 14.06.1939 / Елена Ивановна Рерих. Письма. Том VI (1938—1939). — М.: Международный Центр Рерихов, 2006. — С. 433
  21. ↑ Гиндилис Л. М., Фролов В. В. Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России // Журнал «Вопросы философии», № 3, 2001 г; Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.:Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.168
  22. ↑ Из письма Е. И. Рерих к американским сотрудникам от 17.08.1930 / Елена Ивановна Рерих. Письма. Том I (1919—1933). — М.: Международный Центр Рерихов, 1999. — С. 102
  23. ↑ 1 2 3 4 Гиндилис Л. М., Фролов В. В. Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России // Журнал «Вопросы философии», № 3, 2001 г; Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.:Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.165
  24. ↑ Шапошникова Л. В. Космическое мышление и новая система познания // Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.: Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.38 (html-версия)
  25. ↑ Братство, 425
  26. ↑ Надземное, 676
  27. ↑ Тейяр де Шарден. Феномен человека. М.: Наука, 1987. — С.40
  28. ↑ Шапошникова Л. В. Философия космической реальности // Бюллетень комиссии по разработке научного наследия академика В. И. Вернадского / Комисс. РАН. Вып. 18. — М.: Наука, 2005. — С. 82 — 98; Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.:Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С. 79
  29. ↑ Гиндилис Л. М., Фролов В. В. Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России // Журнал «Вопросы философии», № 3, 2001 г; Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.:Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.160
  30. ↑ Из письма Е. И. Рерих к Е. Ф. Писаревой от 24.05.1938 / Елена Ивановна Рерих. Письма. Том VI (1938—1939). — М.: Международный Центр Рерихов, 2006. — С. 133
  31. ↑ 1 2 3 Гиндилис Л. М., Фролов В. В. Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России // Журнал «Вопросы философии», № 3, 2001 г; Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.:Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.160-161
  32. ↑ Из письма Е. И. Рерих к американским сотрудникам от 24.02.1930 / Елена Ивановна Рерих. Письма. Том I (1919—1933). — М.: Международный Центр Рерихов, 1999. — С. 89.
  33. ↑ Из письма Е. И. Рерих к А. И. Клизовскому от 23.04.1938 / Елена Ивановна Рерих. Письма. Том VI (1938—1939). — М.: Международный Центр Рерихов, 2006. — С. 92.
  34. ↑ Гиндилис Л. М., Фролов В. В. Философия Живой Этики и ее толкователи. Рериховское движение в России // Журнал «Вопросы философии», № 3, 2001 г; Живая Этика и наука. Вып. 1. — М.:Международный Центр Рерихов, Мастер-Банк, 2008. — С.161
  35. ↑ Живая этика // Православная энциклопедия. — М., 2008. — Т. XIX : Ефесянам послание — Зверев. — С. 172-173. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-034-9.
  36. ↑ Прот. Владислав Цыпин, С. Л. Кравец. Архирейский Собор Русской Православной Церкви 29 ноября - 2 декабря 1994 г. // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. III : Анфимий — Афанасий. — С. 557-559. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-008-0.
  37. ↑ 1 2 Определение «О псевдохристианских сектах, неоязычестве и оккультизме». // Итоговые документы Архиерейских Соборов 1990—2008 гг. Освященный Архиерейский Собор 29 ноября — 2 декабря 1994 года (Москва, Свято-Данилов монастырь), 29 ноября — 2 декабря 1994 года. Москва. М., Издательство Московской Патриархии, 1995. С.178]
  38. ↑ К. А. Максимович. Анафема // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. II : Алексий, человек Божий — Анфим Анхиальский. — С. 274-279. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2.
  39. ↑ Интервью с митрополитом Иоанном (Снычевым)
  40. ↑ Позиция митрополита Кирилла (Патриарха Московского и всея Руси)
  41. ↑ Протодиакон Андрей Кураев. Об отлучении Рерихов от церкви
  42. ↑ Таевский Дмитрий. Новый век (New Age, Новая Эра, Нью Эйдж, Эра Водолея). История религии. Дата обращения: 23 мая 2011.
  43. ↑ Д. М. Бондаренко, Л. А. Андреева, Т. В. Евгеньева, О. И. Кавыкин Судьбы христианства в современной России в контексте глобализационных процессов // Новые российские гуманитарные исследования, 2007, № 2
    «Учениями, относимыми к движению „Новый век“ и при этом рассчитанными на высоких интеллектуалов-гуманитариев, являются, в частности, „Новый акрополь“ Х. А. Ливрага, агни-йога Н. К. и Е. Н. Рерихов и теософия Е. П. Блаватской, организации последователей которых имеют широкое международное распространение, в том числе в современной России — с 1986, 1989 и 1991 гг. соответственно.»
  44. ↑ J McCannon By the shores of white waters: the Altai and its place in the spiritual geopolitics of Nicholas Roerich // Sibirica: Journal of Siberian Studies, 2002
    «In general, Agni Yoga was one of the many 'new age' movements appearing in Europe and the United States during the 1920s, based loosely on Hindu and Buddhist teachings and foretelling the imminent arrival of a new cosmic era of peace and justice.»
  45. ↑ 1 2 Симанженкова Т. К. Доктрина Рерихов и учения «Новой эры»: реальность и перспективы развития. // Актуальные проблемы философии. Сборник научных работ студентов и молодых учёных по итогам межвузовской научно-практической конференции. — Красноярск: СибГТУ, 2006. — С. 83-88.
  46. ↑ Новые религиозные организации России деструктивного и оккультного характера (справочник). — Миссионерский Отдел Московского Патриархата Русской Православной Церкви. Информационно-аналитический вестник No 1. Изд. 2-е, переработ. и дополн., Ростов-на-Дону, 1998
  47. ↑ Воропаев Д. Н. Методологические проблемы исследования нетрадиционных религиозных движений // Вестник ОГПУ. 2007. № 4 (50) — С.94
  48. ↑ Новые религиозные движения // Кафедра государственно-конфессиональных отношений, Российская академия государственной службы при Президенте Российской Федерации, 2009.
  49. ↑ Обращение Международного Совета Рериховских организаций к рериховским организациям и широкой общественности 1997 года // «Мир Огненный», № 14, 1997 г
  50. ↑ ЖИВАЯ ЭТИКА И НАУКА. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007. — М.: Международный Центр Рерихов; Мастер-Банк, 2008. — С.34
  51. ↑ Никонов А. А. В заложниках у политики // «Вестник Российской академии наук» 1991. Журнал № 11. (html-версия)
  52. ↑ ЖИВАЯ ЭТИКА И НАУКА. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007. — М.: Международный Центр Рерихов; Мастер-Банк, 2008. — С.35-36
  53. ↑ ЖИВАЯ ЭТИКА И НАУКА. Материалы Международной научно-общественной конференции. 2007. — М.: Международный Центр Рерихов; Мастер-Банк, 2008. — С.28
  54. ↑ Лащенко Н. Д. Философско-педагогические взгляды Е. И. Рерих. Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата педагогических наук. — Белгород, 2001
  55. ↑ Юферова А. «Иван Ефремов и Агни Йога» // Журнал «Наука и религия», № 4, 1991 г
  56. ↑ Международная научно-общественная конференция «Космическое мировоззрение — новое мышление XXI века». Международный Центр-Музей имени Н. К. Рериха, 2003.
  57. ↑ Договор о сотрудничестве между МЦР и ИИЕТ РАН
  58. ↑ Обзор Международной научно-общественной конференция «Живая Этика и наука»
     — Из резолюции конференции «Живая Этика и наука»
  59. ↑ День Учителя
  60. ↑ Зал Живой Этики
  61. ↑ Международная Премия имени Елены Ивановны Рерих // Сайт Благотворительного Фонда имени Елены Ивановны Рерих
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Агни-йога&oldid=35493687