Честь: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
(Показать все непатрулированные изменения)
[отпатрулированная версия][непроверенная версия]
← Предыдущая правкаСледующая правка →
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
Это цитата.
Нет описания правки
(не показано 7 промежуточных версий 6 участников)
Строка 2: Строка 2:
'''Честь''' — это достойные [[уважение|уважения]] и [[Гордость|гордости]] [[моральные качества]] [[человек]]а; его соответствующие [[принцип]]ы<ref>{{Cite web|url=http://www.ozhegov.org/words/39500.shtml|title=ЧЕСТЬ — три способа найти ЧЕСТЬ — для толковых и бестолковых|publisher=www.ozhegov.org|accessdate=2017-02-21|archiveurl=https://web.archive.org/web/20081211082732/http://www.ozhegov.org/words/39500.shtml|archivedate=2008-12-11}}</ref>.
'''Честь''' — это достойные [[уважение|уважения]] и [[Гордость|гордости]] [[моральные качества]] [[человек]]а; его соответствующие [[принцип]]ы<ref>{{Cite web|url=http://www.ozhegov.org/words/39500.shtml|title=ЧЕСТЬ — три способа найти ЧЕСТЬ — для толковых и бестолковых|publisher=www.ozhegov.org|accessdate=2017-02-21|archiveurl=https://web.archive.org/web/20081211082732/http://www.ozhegov.org/words/39500.shtml|archivedate=2008-12-11}}</ref>.


''Честь'' может восприниматься как относительное понятие, вызванное к жизни определёнными культурными или социальными традициями, материальными причинами или персональными амбициями. С другой стороны, ''честь'' трактуется как изначально присущее человеку [[чувство]], неотъемлемая часть его [[Личность|личности]]. В традиционной системе ценностей культур многих народов{{каких}} категория ''чести'' находится на более важном месте, чем жизнь человека.
''Честь'' может восприниматься как относительное понятие, как духовное достоинство человека, вызванное к жизни определёнными культурными или социальными традициями, материальными причинами или персональными амбициями. С другой стороны, ''честь'' трактуется как изначально присущее человеку [[чувство]], неотъемлемая часть его [[Личность|личности]]. В традиционной системе ценностей культур многих народов{{каких}} категория ''чести'' находится на более важном месте, чем жизнь человека.


Словарь [[Даль, Владимир Иванович|В. И. Даля]], определяет ''честь'' и как «внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистую совесть», но также и как «условное, светское, житейское благородство, нередко ложное, мнимое».
Словарь [[Даль, Владимир Иванович|В. И. Даля]], определяет ''честь'' и как «внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистую совесть», но также и как «условное, светское, житейское благородство, нередко ложное, мнимое».


{{Цитата|''Честь'' — это внутреннее, данное самому себе право оценивать себя и своё существование в категориях самоуважения. Объективными факторами, дающими право на честь, являются [[целомудрие]] и благородство. Целомудрие — идеальная аксиологическая норма природного состояния. Благородство — идеальная аксиологическая норма личностного состояния.|автор=Архимандрит Платон. Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, с. 185}}
{{Цитата|''Честь'' — это внутреннее, данное самому себе право оценивать себя и своё существование в категориях самоуважения. Объективными факторами, дающими право на честь, являются [[целомудрие]] и благородство. Целомудрие — идеальная аксиологическая норма природного состояния. Благородство — идеальная аксиологическая норма личностного состояния.|автор=Архимандрит Платон. Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, с. 185}}

==Понятие о дворянской чести в Западной Европе в XVI-XVII веках==
Понятие о дворянской чести в Западной Европе было основано на [[рыцарство|рыцарском]] кодексе чести [[Средние века|Средних веков]], который требовал от рыцаря быть храбрым воином, преданно служить своему [[сюзерен]]у, защищать слабых и обиженных, бороться за [[христианство|христианскую веру]]. При этом дворянская корпоративная культура была проникнута духом индивидуализма. Добродетелью считалось заслужить благорасположение и доверие монарха. При этом благородные качества все больше рассматривались лишь как средство, с помощью которого можно выделиться из толпы, привлечь внимание сюзерена: «Даже самый достойный поступок дворянина мало стоит, если о нем не становится известно королю». [[Кастильоне, Бальдассаре|Б. Кастильоне]] писал: «Собираясь принять участие в кровавой битве, отчаянном штурме, вылазке или обычной военной переделке, позаботьтесь о том, чтобы выделиться из общей массы участвующих, постарайтесь проявить свою отвагу, дерзость и хладнокровие перед наиболее благородными и известными в армии вождями, и особенно, если возможно, перед королем или принцем, которым вы служите, это будет самое достойное и полезное, что вы можете сделать для себя». [[Дуэль]] как способ защиты чести требовала как можно больше зрителей, так как только от них придворное общество могло узнать о храбрости дуэлянтов<ref>[https://cyberleninka.ru/article/n/soslovnoe-dostoinstvo-moskovskogo-i-zapadnoevropeyskogo-dvoryanstva-v-xvi-xvii-vekah Сословное достоинство московского и западноевропейского дворянства в XVI-XVII веках]</ref>.
==Понятие о дворянской чести в Русском царстве в XVI-XVII веках==
Русское служилое сословие, аналог европейского дворянства, опиралось на [[православие|православные]] ценности, согласно которым осуждались гордость, самолюбие, тщеславие и поощрялись кротость и смирение. [[Корб, Иоганн Георг|И. Корб]] писал: «Они обвиняют в безумии некоторых немцев, отличающихся более возвышенной доблестью, за то, что те усиленными просьбами стараются подвергнуться несомненным опасностям воинской службы. <...> Московиты не знают, что в человеке таится божественная искра, в силу которой доблесть ведет его похвальное честолюбие к венцу славы, не взирая на саму смерть и раны».

Русское дворянство понимало честь прежде всего как престиж своего рода. Именно с таким пониманием чести были связаны [[местничество|местнические]] споры<ref>[https://cyberleninka.ru/article/n/soslovnoe-dostoinstvo-moskovskogo-i-zapadnoevropeyskogo-dvoryanstva-v-xvi-xvii-vekah Сословное достоинство московского и западноевропейского дворянства в XVI-XVII веках]</ref>.
==Понятие о дворянской чести в Российской империи в XVIII-XIX веках==
Российская знать стала в европейском смысле «благородной» только к середине XVIII века, в период европеизации, начатой реформами [[Пётр I|Петра I]]. Важное значение имели «[[Манифест о вольности дворянства]]» 1762 года и «[[Жалованная грамота дворянству]]» 1785 года. Очень значимым было предусмотренное «Жалованной грамотой дворянству» освобождение дворян от [[телесные наказания|телесных наказаний]] («Телесное наказание да не коснется до благородного»). Так зародилась идея о неприкосновенности личности дворянина. Из этой идеи следовало, что офицер, подвергшийся оскорблению действием, то есть побоям, должен был уйти в отставку, так как считалось, что пребывание среди офицерского корпуса публично униженных людей наносит ущерб офицерскому званию, как таковому.

При этом существовало представление о том, что дворянскую честь следует беречь, но защищать ее следует не на дуэли, а жалобой в судебные инстанции, так как дворянин должен проливать кровь, только защищая Отечество. Дуэли преследовались по закону (лишь в 1894 году они были узаконены для офицеров), но, тем не менее, были достаточно обычными. При этом общепринятые правила дуэли в России конца XVIII - начала XIX века были значительно более суровыми, чем, например, во [[Франция|Франции]]. Также следует отметить, что дуэли были возможны лишь между равными. Так, князь [[П. Голицын]], побивший в строю палкой офицера П. Шепелева, отказался принять от него вызов на дуэль даже тогда, когда получил от обиженного пощечину — из-за недостаточно высокого происхождения Шепелева. Французский дипломат [[Корберон, Мари Даниель Бурре де|М. Корберон]] по этому поводу записал в своем дневнике, что Голицын «не понял своих обязанностей по отношению к Шепелеву, хотя и стоявшему ниже его по рождению, но все же офицеру» и что «страшное общественное неравенство, обусловленное образом правления в России, душит идею чести»<ref>[https://historicus.ru/modeli_dvoryanskogo_povedenia/ Модели дворянского поведения (представление о чести и службе во второй половине 18 века)]</ref>.


== См. также ==
== См. также ==

Версия от 13:47, 29 июня 2021

У этого термина существуют и другие значения, см. Честь (значения).

Честь — это достойные уважения и гордости моральные качества человека; его соответствующие принципы[1].

Честь может восприниматься как относительное понятие, как духовное достоинство человека, вызванное к жизни определёнными культурными или социальными традициями, материальными причинами или персональными амбициями. С другой стороны, честь трактуется как изначально присущее человеку чувство, неотъемлемая часть его личности. В традиционной системе ценностей культур многих народов[каких?] категория чести находится на более важном месте, чем жизнь человека.

Словарь В. И. Даля, определяет честь и как «внутреннее нравственное достоинство человека, доблесть, честность, благородство души и чистую совесть», но также и как «условное, светское, житейское благородство, нередко ложное, мнимое».

Честь — это внутреннее, данное самому себе право оценивать себя и своё существование в категориях самоуважения. Объективными факторами, дающими право на честь, являются целомудрие и благородство. Целомудрие — идеальная аксиологическая норма природного состояния. Благородство — идеальная аксиологическая норма личностного состояния.Архимандрит Платон. Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994, с. 185

Понятие о дворянской чести в Западной Европе в XVI-XVII веках

Понятие о дворянской чести в Западной Европе было основано на рыцарском кодексе чести Средних веков, который требовал от рыцаря быть храбрым воином, преданно служить своему сюзерену, защищать слабых и обиженных, бороться за христианскую веру. При этом дворянская корпоративная культура была проникнута духом индивидуализма. Добродетелью считалось заслужить благорасположение и доверие монарха. При этом благородные качества все больше рассматривались лишь как средство, с помощью которого можно выделиться из толпы, привлечь внимание сюзерена: «Даже самый достойный поступок дворянина мало стоит, если о нем не становится известно королю». Б. Кастильоне писал: «Собираясь принять участие в кровавой битве, отчаянном штурме, вылазке или обычной военной переделке, позаботьтесь о том, чтобы выделиться из общей массы участвующих, постарайтесь проявить свою отвагу, дерзость и хладнокровие перед наиболее благородными и известными в армии вождями, и особенно, если возможно, перед королем или принцем, которым вы служите, это будет самое достойное и полезное, что вы можете сделать для себя». Дуэль как способ защиты чести требовала как можно больше зрителей, так как только от них придворное общество могло узнать о храбрости дуэлянтов[2].

Понятие о дворянской чести в Русском царстве в XVI-XVII веках

Русское служилое сословие, аналог европейского дворянства, опиралось на православные ценности, согласно которым осуждались гордость, самолюбие, тщеславие и поощрялись кротость и смирение. И. Корб писал: «Они обвиняют в безумии некоторых немцев, отличающихся более возвышенной доблестью, за то, что те усиленными просьбами стараются подвергнуться несомненным опасностям воинской службы. <...> Московиты не знают, что в человеке таится божественная искра, в силу которой доблесть ведет его похвальное честолюбие к венцу славы, не взирая на саму смерть и раны».

Русское дворянство понимало честь прежде всего как престиж своего рода. Именно с таким пониманием чести были связаны местнические споры[3].

Понятие о дворянской чести в Российской империи в XVIII-XIX веках

Российская знать стала в европейском смысле «благородной» только к середине XVIII века, в период европеизации, начатой реформами Петра I. Важное значение имели «Манифест о вольности дворянства» 1762 года и «Жалованная грамота дворянству» 1785 года. Очень значимым было предусмотренное «Жалованной грамотой дворянству» освобождение дворян от телесных наказаний («Телесное наказание да не коснется до благородного»). Так зародилась идея о неприкосновенности личности дворянина. Из этой идеи следовало, что офицер, подвергшийся оскорблению действием, то есть побоям, должен был уйти в отставку, так как считалось, что пребывание среди офицерского корпуса публично униженных людей наносит ущерб офицерскому званию, как таковому.

При этом существовало представление о том, что дворянскую честь следует беречь, но защищать ее следует не на дуэли, а жалобой в судебные инстанции, так как дворянин должен проливать кровь, только защищая Отечество. Дуэли преследовались по закону (лишь в 1894 году они были узаконены для офицеров), но, тем не менее, были достаточно обычными. При этом общепринятые правила дуэли в России конца XVIII - начала XIX века были значительно более суровыми, чем, например, во Франции. Также следует отметить, что дуэли были возможны лишь между равными. Так, князь П. Голицын, побивший в строю палкой офицера П. Шепелева, отказался принять от него вызов на дуэль даже тогда, когда получил от обиженного пощечину — из-за недостаточно высокого происхождения Шепелева. Французский дипломат М. Корберон по этому поводу записал в своем дневнике, что Голицын «не понял своих обязанностей по отношению к Шепелеву, хотя и стоявшему ниже его по рождению, но все же офицеру» и что «страшное общественное неравенство, обусловленное образом правления в России, душит идею чести»[4].

См. также

Примечания

  1. ↑ ЧЕСТЬ — три способа найти ЧЕСТЬ — для толковых и бестолковых. www.ozhegov.org. Дата обращения: 21 февраля 2017. Архивировано 11 декабря 2008 года.
  2. ↑ Сословное достоинство московского и западноевропейского дворянства в XVI-XVII веках
  3. ↑ Сословное достоинство московского и западноевропейского дворянства в XVI-XVII веках
  4. ↑ Модели дворянского поведения (представление о чести и службе во второй половине 18 века)

Литература

  • Нэнси Шилдс Коллманн. Честь в России. ec-dejavu.ru. Дата обращения: 12 января 2019. // Коллманн Н. Ш. Соединённые честью. Государство и общество в России раннего нового времени. М., 2001., с. 49-104; 367—389
  • Стефанович П. С. Древнерусское понятие чести по памятникам литературы домонгольской Руси //Древняя Русь. Вопросы медиевистики. 2004. № 2(16). С. 63-87.
  • Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 5-е изд. — М. Политиздат, 1986

Ссылки

Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Честь&oldid=115180299