José Enrique Rodó

José Enrique Rodó (Montevideu, 15 de Julho de 1872 - Palermo, 1 de Maio de 1917) foi um ensaísta uruguaio. Cultivou uma relação epistolar com importantes pensadores hispânicos da época, Leopoldo Alas (Clarín) na Espanha, José de la Riva-Agüero no Peru e, o mais importante, com Rubén Darío, o mais influente poeta latino-americano até hoje, o fundador do modernismo. Como resultado de seu estilo de prosa refinado e da ideologia modernista que ele impulsionou, Rodó é hoje considerado o teórico proeminente da escola modernista de literatura.

José Enrique Rodó
José Enrique Rodó José Enrique Rodó
Nome completo	José Enrique Camilo Rodó Piñeyro
Nascimento	15 de Julho de 1872 Montevidéu
Morte	1 de maio de 1917 Palermo
Nacionalidade	Uruguaio
Ocupação	Escritor
Magnum opus	Ariel: breviário da juventude (1900)

Rodó é mais conhecido por seu ensaio Ariel (1900), extraído de A tempestade, em que Ariel representa o positivo, e Caliban representa as tendências negativas da natureza humana, e eles debatem o curso futuro da história, no que Rodó pretendia ser um sermão secular para a juventude latino-americana, defendendo a causa da tradição ocidental clássica. O que Rodó temia era o efeito debilitante da existência limitada de indivíduos trabalhadores fazendo o mesmo trabalho, indefinidamente, sem nunca ter tempo para desenvolver o espírito. Entre os jovens uruguaios, entretanto, ele é mais conhecido pelo Parque Rodó, o parque de Montevidéu que leva seu nome.

Por mais de um século, Ariel tem sido um ensaio extraordinariamente influente e duradouro nas letras e na cultura latino-americana devido a uma combinação de circunstâncias culturais, literárias e políticas específicas, bem como por sua adesão aos valores clássicos e sua denúncia do utilitarismo e o que Rodó chamou de "nordomanía" (explicado abaixo).

Características literárias

Ariel pertence ao movimento conhecido como modernismo, caracterizado por sua elegância, prosa artística e referências e alusões mundanas. Embora seja um ensaio, suas ideias são expressas por meio da voz narrativa de Próspero. Próspero, o professor e Ariel são referências aos personagens de A Tempestade de William Shakespeare, e o uso de seus nomes é um exemplo do desejo do modernismo por cosmopolitismo. Em Ariel, o seminário de Prospero inclui autores europeus famosos e menos conhecidos. Ele faz referência frequente a Goethe, Gaston Deschamps, São Francisco de Assis, Schiller e Guyau. Prospero também se concentra em locais como a Grécia Antiga e enfatiza a beleza helênica como o único ideal digno de imitação. Rodó usa Ariel como metáfora que simboliza a beleza, o espírito e o que é bom. O oposto de Ariel é o utilitarista, simbolizado por Caliban, e ele cita o positivismo e a nordomanía como duas razões pelas quais esse movimento ganhou popularidade. Ariel é estruturalmente baseado na oposição binária, e as figuras de Ariel e Caliban são diametralmente opostas.

Monumento a José Enrique Rodó no Parque Rodó

Denúncia de utilitarismo

Rodó denunciou o utilitarismo pragmático, ou seja, o movimento filosófico que considerava a utilidade como a forma de trazer a maior felicidade a todos os afetados por ela: “o nome Ariel significa a afirmação de um sentido idealista da vida contra as limitações do utilitarismo”. Ele aprofunda seu argumento afirmando que o utilitarismo faz com que certos indivíduos se especializem em campos muito específicos e, como efeito dessa especialização, acabem recebendo uma educação incompleta e deformada. Rodó argumenta que, devido à especialização, um indivíduo pode ser um gênio em um aspecto da vida e completamente inepto em outro. Rodó descreve isso como a mutilação da pessoa, pois sem uma compreensão geral da vida pelo conhecimento, a pessoa não é mais completa. A especialização dos empregos faz com que as sociedades se tornem subdesenvolvidas em oposição à evolução para a maturidade. É essa especialização que faz com que as sociedades cheguem à mediocridade e, como nos informa Rodó, outro culpado da mediocridade é a democracia como é aplicada hoje. Esta é uma afirmação forte, e Rodó o justifica esclarecendo que porque as sociedades democráticas dão poder às massas, que ele considera menos capazes de tomar boas decisões; mas ele não é contra a democracia, mas mostra muitas maneiras pelas quais seus pontos fracos podem ser fortalecidos, apontando, por exemplo, a importância de o mais capaz educar o resto da sociedade para puxar a média para cima em vez de deixar a tendência ser o oposto.

O conceito de "nordomanía"

Rodó adverte contra a "nordomanía", ou a atração da América do Norte, e o materialismo ianque. Seu pensamento reflete na história, quando os Estados Unidos cresciam no Hemisfério Ocidental, especialmente na América Latina no início do século XX. Rodó ecoa a importância da identidade regional e como ela deve estar profundamente enraizada em cada país. No entanto, às vezes é difícil criar e manter a identidade regional, devido à influência cultural e econômica externa. Houve muitos exemplos no passado imediato de Rodó, principalmente na Guerra Hispano-Americana de 1898. Rodó postula que, embora a influência externa de outros países possa ser benéfica, ela pode destruir os princípios nos quais aquele país ou região em particular foi baseado desde sua origem. É por isso que Rodó argumenta que é responsabilidade da juventude hispano-americana ajudar a formar e manter a identidade regional e cultural com o melhor de seu potencial.

Publicações

• La novela nueva (1897).
• El que vendrá (1897).
• Rubén Darío. (1899).
• Ariel (1900).
• Liberalismo y Jacobinismo (Montevideo, 1906).
• Motivos de Proteo (Montevideo, 1909).
• El mirador de Próspero (Montevideo, 1913). - Obra antológica de 45 ensaios em que trabalhou desde 1908. Inclui, entre outros, «Bolívar», «Magna Patria», «Montalvo» y «Artigas».
• El camino de Paros (1918).
• Rubén Darío 2. (1920).
• Epistolario (1921).
• Nuevos motivos de Proteo (1927).
• Últimos motivos de Proteo (1932).

Em 1915 também apareceram Cinco ensayos: Montalvo - Ariel - Bolívar - Rubén Darío - Liberalismo y Jacobinismo (Madrid: Editorial América, 1915), e em 1920, Hombres de América: (Montalvo-Bolívar-Rubén Darío). Discursos parlamentarios (Barcelona: Editorial Cervantes, 1920).

Veja também

• Aneurin Bevan
• Caliban

Leitura adicional

• Antuña, José. "Rodó's Ariel". Américas 13.3 (March 1961): 32–34.
• Aronna, Michael. "José Enrique Rodó's 'Ariel': The Therapeutic Program for Pan American Recovery", in "Pueblos enfermos": The Discourse of Illness in the Turn-of-the-Century Spanish American Essay. Chapel Hill: North Carolina Studies in the Romance Languages and Literatures, 1999: 87–134.
• Bachellier, C. C. "An Introduction for Studies on Rodó". Hispania 46.4 (December 1963): 764–769.
• Brotherston, Gordon. "The Literary World of José Enrique Rodó (1871–1917)". En Homenaje a Luis Alberto Sánchez. Eds. Víctor Berger y Robert G. Mead, Jr. Madrid: Editorial Ínsula, 1983: 95–103.
• Earle, Peter G. "Utopía, Univerópolis, Macondo". Hispanic Review 50 (1982): 143–157.
• Earle, Peter G. "José Enrique Rodó". Latin American Writers. Vol. II. Ed. Solé/Abreu. NY: Charles Scribners Sons, 1989: II: 447–455.
• González Echeverría, Roberto. "The Case of the Speaking Statue: Ariel and the Magisterial Rhetoric of the Latin American Essay". The Voice of the Masters: Writing and Authority in Modern Latin American Literature. Austin: University of Texas Press, 1985: 8–32.
• Jauregui, Carlos. "Los monstruos del latinoamericanismo arielista: variaciones del apetito en la periferia (neo)colonial" (capitulo 4) de "Canibalia." Madrid: Iberoamericana 2008. 311-391.
• Miller, Nicola. In the Shadow of the State: Intellectuals and the Quest for National Identity in Twentieth-Century Latin America. London: Verso, 1999: 96–114.
• Pereyra-Suárez, Esther. "José Enrique Rodó y la selección en la democracia". Hispania 58.2 (1975): 346–350.
• Rodríguez Monegal, Emir. "Sobre el Anti-imperialismo de Rodó". Revista Iberoamericana 80, Vol 38 (1972): 495–501.
• Rodríguez Monegal, Emir. "La utopía modernista: el mito del nuevo y el viejo mundo en Darío y Rodó". Revista Iberoamericana 46 (1980): 427–442.
• Sánchez, Luis Alberto. Escritores representativos de América. Primera serie. Segunda edición. 3 tomos. Madrid: Gredos, 1963: Tomo III, "José Enrique Rodó", 77–94.
• San Román, Gustavo. A Companion to José Enrique Rodó. Woodbridge: Tamesis, 2018.
• Symington, James W. "Echoes of Rodó". Américas 20.3 (March 1968): 8–13.
• Symington, James W. "Learn Latin America's Culture". New York Times (Friday, September 23, 1983): Editorial Page.
• Tiempo, César. "Vistazo a José Enrique Rodó". Hispania 39.3 (1956): 269–274.
• Ward, Thomas. "Rodó y las 'jerarquías imperativas". En La resistencia cultural: la nación en el ensayo de las Américas. Lima: Universidad Ricardo Palma, 2004: 72–85.
• Ward, Thomas. "El concepto krausista de la belleza en Rodó" y "La belleza como solución", En La teoría literaria: romanticismo, krausismo y modernismo ante la 'globalización' industrial. University, MS: University of Mississippi, "Romance Monographs", 2004: 70–82.