Przejdź do zawartości

Cenotaf

Z Wikipedii, wolnej encyklopedii
Cenotaf króla Władysława III Warneńczyka na polu bitwy pod Warną

Cenotaf (kenotaf, kenotafium[a]) – symboliczny grobowiec, wznoszony ku czci zmarłego (nie zawierający jego szczątków). Cenotafy stawiane były w sytuacjach kiedy nie znaleziono ciała osoby zmarłej, ciało to uległo całkowitemu zniszczeniu lub jest pochowane w innym, miejscu. Cenotaf może mieć również charakter pomnika[1].

Historia

[edytuj | edytuj kod]

Cenotafy znane są od czasów prehistorycznych. Znajdowane na stanowiskach archeologicznych puste jamy grobowe[b] były formą pamięci o zmarłych, których ciał nie można było pochować (zmarli daleko od ojczyzny, ofiary zbrodni, topielcy, samobójcy itp.). Wykonanie cenotafu dawało wspólnocie możliwość przeprowadzenia rytuału pogrzebowego, a tym samym utrzymanie społecznych więzi[2].

Popularne były w starożytnym Egipcie, przykładem mogą być cenotafy królewskie w Abydos, miejscu kultu Ozyrysa[1].

W starożytnej Grecji i Rzymie wznoszono dwa rodzaje cenotafów:

  • tumulus inanis (łac. „pusty grób”) – symboliczny grób dla upamiętnienia zmarłego lub poległego poza granicami kraju;
  • tumulus honorarius (łac. „grób zaszczytny”) – wznoszony dla uczczenia bohaterów, np. w miejscu ich śmierci.

W czasach nowożytnych budowano cenotafy o charakterze pomników, dla uczczenia ofiar wojennych lub zmarłych tragicznie w katastrofach[1]. Przykładem mogą być symboliczne groby nieznanego żołnierza, np. w Londynie, Belfaście czy w Auckland.

Odrębną grupą nowożytnych cenotafów są symboliczne groby świętych i proroków[1].

Przykłady cenotafów

[edytuj | edytuj kod]

Cenotafy upamiętniające osoby pochowane w innych miejscach

[edytuj | edytuj kod]
Cenotaf Andrzeja i Baltazara Batorych z kościoła św. Andrzeja Apostoła w Barczewie

Przykłady: cenotaf Michała Anioła Buonarrotiego w Rzymie (właściwy grobowiec we Florencji) i cenotaf Dantego Alighieri we Florencji (właściwy grobowiec w Rawennie). Przykłady w Polsce: Jan Tarło, Michał Kazimierz Ogiński, Jan Paweł II w Panteonie Wielkich Polaków w Świątyni Opatrzności Bożej w Warszawie, Lech Kaczyński na Cmentarzu Powązkowskim w Warszawie oraz Andrzej i Baltazar Batory w Barczewie.

Symboliczne groby świętych i proroków

[edytuj | edytuj kod]

W czasach nowożytnych spotyka się cenotafy świętych, postaci historycznych, np. św. Wojciecha w kształcie tumby w katedrze w Gnieźnie, ustawiony obok relikwiarza.

Symboliczne grobowce - pomniki

[edytuj | edytuj kod]

Przykładem cenotafu tego typu jest Grób Nieznanego Żołnierza w Krakowie.

Za oryginalną formę cenotafu uznaje się kopce, w Polsce są to m.in. Kopiec Kraka, Kopiec Wandy, Kopiec Kościuszki i Kopiec Piłsudskiego.

Cenotafy w Indiach

[edytuj | edytuj kod]

Cenotafy indyjskie upamiętniały najczęściej przedstawicieli arystokracji. Tworzono również cenotafy dla par małżeńskich, gdy żona zdecydowała się na śmierć w ceremonii sati. Przyjmowały formę grupy kolumn usytuowanych na planie kwadratu lub koła, zwieńczonych dachem lub kopułą. W centrum takiego symbolicznego grobowca ustawiano kolumnę, płytę kwadratową lub lingam[3].

Zobacz też

[edytuj | edytuj kod]
  1. gr. κενοτάφιον kenotaphion, od κενός, „pusty” i τάφος, „grób”
  2. Groby plemion germańskich opisane przez Annę Szarek nie zawierają szczątków ludzkich, lecz znajdowano w nich przedmioty - dary dla nieobecnego zmarłego.

Przypisy

[edytuj | edytuj kod]
  1. a b c d Cenotaf [online], www.muratorplus.pl [dostęp 2024-05-27] (pol.).
  2. Anna Szarek, Mity i wierzenia grobowe plemion germańskich od okresu wpływów rzymskich do początku czasów wikińskich. [online], Uniwersytet Pedagogiczny im. Komisji Edukacji Narodowej w Krakowie, 2018, s. 361-362 [dostęp 2024-05-27] (pol.), praca doktorska.
  3. II.1. Materialne świadectwa pamięci sati. W: Przemysław Szczurek: Sati. Samopalenie wdów indyjskich w najdawniejszych relacjach Wschodu i Zachodu. Wyd. 1. Warszawa: Wydawnictwo Akademickie DIALOG, 2013, s. 244, seria: Świat Orientu. ISBN 978-83-63778-15-6.