Religiosidade: a fé que move os sambas-enredo para 2025

Sidnei França, carnavalesco que desenvolverá o enredo da Mangueira “À Flor da Terra – No Rio da Negritude Entre Dores e Paixões”, sobre a herança do povo bantu, diz que a sinopse muitas vezes já dá uma pista de conceitos que serão abordados no desfile, daí o uso de palavras e termos comuns a várias escolas.

— O Brasil, cada vez mais, está resgatando sua identidade mais íntima, que é a cultura, um entrecruzamento de várias origens. Acho bem complicado quando alguém acompanha um desfile e não consegue dimensionar sua potência. São tradições que não estão no seu cotidiano, isso significa ensinamento, tradição, ancestralidade e fundamentos — afirma.

A atual campeã, Viradouro, que falará de Malunguinho, entidade afro-indígena que se manifesta como Caboclo, Mestre e Exu, traz no samba expressões como “alujá ligeiro”, em referência ao toque de Xangô para Malunguinho, e “jurema”, planta sagrada.

A Imperatriz contará na Sapucaí a ida de Oxalá ao reino de Oyó, na África, onde é hoje a Nigéria, para visitar Xangô. A letra do samba-enredo traz termos como “itan” (lenda), mas também menciona palavras do universo religioso, como “ebó”, que nada mais é que um ritual ou oferenda.

Nesse universo, as palavras “macumba” e “macumbeiro” também acabam aparecendo em diferentes sambas, como reafirmação de religiosidade. Ambas podem ser encontradas nas letras dos hinos da Unidos de Padre Miguel — que contará a história de Iyá Nassô, ialorixá fundadora da Casa Branca do Engenho Velho, na Bahia, primeiro terreiro de candomblé do Brasil — e do Salgueiro, “de corpo fechado”, conforme menciona o enredo da vermelho e branco tijucana.

— O samba do Salgueiro vem dando importância à coisa de se cuidar espiritualmente, de tomar banho de erva, acender vela para o anjo da guarda, saudar o preto velho, as almas, os orixás e o povo da rua. É a forma também de prestigiar o povo macumbeiro — aponta Xande de Pilares, um dos compositores do samba salgueirense.

Na Beija-Flor, que tem como enredo o carnavalesco Laíla, morto em 2021, o samba destaca a religiosidade do homenageado. “Da casa de Ogum, Xangô me guia”, canta o refrão. A imagem de Laíla ficou marcada pelo uso das múltiplas guias que o acompanhava nos desfiles e nas apurações.

A Unidos da Tijuca, que tem a cantora Anitta no seu time de compositores, desfilará com o enredo sobre o orixá Logun Edé, filho de Oxum e Oxóssi, cultuado nos candomblés de origem yorubá. É ele, inclusive, que rege a “poderosa”. A letra é repleta de referências à religiosidade. “De tudo que aprendi, o todo que reuni/Fez imbatível a força do meu axé”, diz um trecho.

A religiosidade também não poderia ser esquecida no samba da Portela, que homenageará Milton Nascimento. “Vou partir em procissão na fé, que faz do artista entidade”, diz a letra do hino composto pela parceria encabeçada por Samir Trindade.

A Paraíso do Tuiuti, que levará para a Avenida a história da africana Xica Manicongo, primeira travesti do Brasil, desfilará com o samba encomendado à parceria que tem Cláudio Russo e Gustavo Clarão. Para Russo, sem a pressão da disputa o compositor pode contar apenas com sua inspiração, sem precisar se valer de “refrões possantes e fortes” para não correr risco de ser eliminado.

Na Grande Rio que, de forma inédita, realizou disputas de samba em Duque de Caxias e no Pará, estado que homenageia no enredo, levará para a Sapucaí um mergulho nas águas amazônicas, com a presença do carimbó, dança típica paraense, e os encantamentos do tambor de mina, denominação religiosa que cultua voduns, orixás e encantados. A parceria campeã é paraense, com o Mestre Damasceno — que concorreu pela primeira vez no Rio — entre os compositores.

Já a Vila Isabel, uma das poucas que não abordam ancestralidade nem religião, resolveu carnavalizar assombrações e seres fantásticos de outro mundo, com o enredo “Quanto mais eu rezo, mais assombração me aparece”. A escola traz uma das letras mais simples e de fácil compreensão. O mesmo acontece com a da Mocidade, cujo enredo “Voltando para o futuro não há limites para sonhar” é uma espécie de manifesto pelo futuro da humanidade.

O experiente compositor André Diniz diz ser comum uso de dialetos nos sambas que tratam de temas africanos. Mas adverte que palavras rebuscadas e de difícil compreensão, mesmo da língua portuguesa, podem ser uma armadilha.