Papers by Fernando Irasola
El enamorado de la verdad, 2024
El escrito confronta con la perplejidad que provoca la autoinmolación popular del voto a la derec... more El escrito confronta con la perplejidad que provoca la autoinmolación popular del voto a la derecha que rompe con siglos de esfuerzos cartesiano-evolutivos de entronización de la conciencia y la autopreservación como guías de conducta. ¿Cómo pueden ganarse elecciones con promesas de sufrimiento, de carencias, en un contexto impulsado por el odio y la convicción de romperlo todo?
Echamos mano de las herramientas que nos donó Lacan (1969/70), sus cuatro discursos y un quinto, el discurso del capitalista y su particular relación con la verdad, a la que suspende de su condición de no-toda para congelarla en una especie de fetiche inamovible, absoluto universal que aportaría todas las respuestas, a todas las personas, eliminando la imposibilidad y el fracaso; modos de la castración que son condición del giro de los discursos.
“Ustedes saben -dijo el presidente a quien la Ley le pertenece- que prefiero decirles una verdad incómoda a una mentira confortable” Curiosamente esa verdad se llena de datos torcidos que, extrañamente, no conmueven la Verdad pero indican, en cambio, el sometimiento del goce a una relación discursiva que lo cambia de registro volviéndolo, de pronto, posible.
Pero, ¿Cómo se entrama este discurso en lo social? ¿Cómo una identidad de suplencia que tapa el agujero de goce profetizando la Verdad, desparrama efectos de identificación? En su comodidad, el neurótico se deja seducir por la Verdad, sus promesas de goce difíciles de rechazar; prefiere, efectivamente, el refugio en una Verdad incómoda, a la confrontación con la imposibilidad y la inevitable incertidumbre que cada construcción discursiva, social, militante pone en juego.
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XV Congreso Internacional de Investigación y Práctica Profesional en Psicología. U.B.A, 2023
El trabajo focaliza en los desarrollos de Lacan (1964-1965) durante el seminario 12 “Problemas Cr... more El trabajo focaliza en los desarrollos de Lacan (1964-1965) durante el seminario 12 “Problemas Cruciales del Psicoanálisis”. Específicamente se aborda una discusión entre Jaques Alan Miller y Sergei Leclaire en el contexto de las clases cerradas que Lacan invita a dar a sus discípulos durante el dictado de su seminario. En la clase del 24/02/1965 veremos a un joven Miller intentando articular los desarrollos teóricos del matemático alemán Gotlob Frege (1848-1925) con la lógica del significante y su impacto en el concepto de sujeto.
Esta articulación será cuestionada como una reducción lógica por Leclaire en una clase posterior. Lacan, al incluir el concepto de objeto a, parece diferenciarse de las conclusiones que Miller, no tanto por la relevancia de la lógica, sino por un uso de excesiva pretensión en cuanto a sus aspiraciones de verdad, que dejan por fuera los el efectos de resto imposible que Lacan busca en el psicoanálisis.
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XV Congreso Internacional de Investigación y Práctica Profesional en Psicología. U.B.A, 2023
El trabajo realiza un recorrido por las elaboraciones teóricas de las psicosis en Lacan, sobre to... more El trabajo realiza un recorrido por las elaboraciones teóricas de las psicosis en Lacan, sobre todo en los primeros años de su enseñanza cuando enfatiza el concepto de estructura. El objetivo será ubicar fundamentos clínicos para una dirección de la cura posible, sin que implique necesariamente una visión deficitaria de la estructura por comparación a la neurosis. Para ello se intenta situar, por una parte, la particularidad de su estructura y, por otra parte, el lugar del sujeto en la psicosis como condición de su tratamiento.
Uso como eje del trabajo, además de las teorizaciones de Lacan con respecto a las psicosis, una publicación de Gabriel Lombardi, La clínica del Psicoanálisis 3, algunas aclaraciones que Colette Soler (1991) realiza en ¿Qué lugar para el analista? en Estudios sobre las psicosis, y un texto de Contardo Calligaris (1989) Introducción a una clínica diferencial de las psicosis, que busca abordar las psicosis por fuera de toda conceptualización deficitaria.
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Affectio Societatis, Dec 22, 2022
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Actas IX Congreso Marplatense Internacional de Psicología, 2022
Durante El Seminario 17, El reverso del psicoanálisis, Lacan (1969/70), reformula el concepto de ... more Durante El Seminario 17, El reverso del psicoanálisis, Lacan (1969/70), reformula el concepto de discurso hasta entonces considerado como cadena continua de significantes. Establece a partir de allí una serie de matemas que conforman una estructura sincrónica de relaciones entre cuatro términos y cuatro lugares, que dan por resultado cuatro configuraciones del discurso: del amo, de la universidad, de la histérica y el discurso del analista. Este último, propone Lacan, irrumpe desde el descubrimiento freudiano del inconsciente, y adquiere, como es lógico, gran importancia para el analista.
Situamos un problema justamente, en la relevancia de este último discurso para los analistas, dado que ello podría derivar en la postulación de un ideal en que sostener la práctica, tanto clínica como institucional; un objetivo aspiracional que conlleva la búsqueda por la determinación de características al interior de cada discurso, para su posterior oposición según congruencias internas.
Pero, inversamente al establecimiento de un ideal y la búsqueda de congruencias, el énfasis lacaniano en el estructuralismo permite caracterizar los discursos por sus incongruencias; momentos de falla que habilitan una lógica de conjunto y un modo de lazo, que resulta independiente de los nichos específicos donde se lleven adelante. El psicoanálisis en la universidad podría, entonces, aportar una posibilidad de apertura interesante.
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Actas IX Congreso Marplatense Internacional de Psicología, 2022
El trabajo abordará el posicionamiento epistémico que Lacan desarrollado durante la década del 60... more El trabajo abordará el posicionamiento epistémico que Lacan desarrollado durante la década del 60 donde explicita su posición antipositivista y antisustancialista, cuestionando términos que tradicionalmente fundamentan el conocimiento científico, conceptos como sujeto, objeto, verdad; e incluso la función del conocimiento como resultante de la aplicación de un método por parte de un sujeto cognoscente.
Luego de estos cuestionamientos surgen para el psicoanálisis algunas preguntas: ¿Qué estatus posibilitaría un saber que aspire a ser transmisible? ¿Qué parámetros específicos justifican el discurso psicoanalítico y cómo se explicitarían en la práctica analítica?
Durante el seminario 18 Lacan (1971) propone el concepto de escritura como aquello que permite nombrar un real mediante la producción de fórmulas a las que llama matemas. Estos matemas no se distancian demasiado de las fórmulas producto de la actividad científica y esto podría indicar una confluencia entre psicoanálisis y ciencia, a condición de despegar su justificación de condiciones positivas con pretensiones universales.
Lacan subvierte conceptos como verdad, razón, sustancia, e incluso el concepto de causa y sus implicancias metodológicas; impidiendo su deriva hacia condiciones ideales que solidifiquen en referencias absolutas.
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Affectio Societatis, Dec 22, 2022
El trabajo ofrece un recorrido conceptual sobre las principales figuras a las que Lacan recurre ... more El trabajo ofrece un recorrido conceptual sobre las principales figuras a las que Lacan recurre en su abordaje de topología de superficies, con el objetivo de situar la implicancia teórica y las consecuencias ontológicas de estos esquemas; en referencia a conceptos centrales en psicoanálisis como sujeto, goce, objeto, fantasma, entre otros. Se desarrolla una secuencia lógica de figuras topológicas icónicas en Lacan, comenzando por el toro y concluyendo en el Cross Cap, pasando por la banda de Moebius y la botella de Klein. Se concluye con el Cross Cap porque explicita un aporte novedoso para conceptos teóricos centrales, conceptos como sujeto, objeto, y la complejidad de su relación que se explicitan desde una concepción crítica al dualismo, ofreciendo una alternativa superadora a las topologías esferoides.
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Revista Affectio Societatis, 2022
El trabajo ofrece un recorrido conceptual sobre las principales figuras a las que Lacan recurre e... more El trabajo ofrece un recorrido conceptual sobre las principales figuras a las que Lacan recurre en su abordaje de topología de superficies, con el objetivo de situar la implicancia teórica y las consecuencias ontológicas de estos esquemas; en referencia a conceptos centrales en psicoanálisis como sujeto, goce, objeto, fantasma, entre otros. Se desarrolla una secuencia lógica de figuras topológicas icónicas en Lacan, comenzando por el toro y concluyendo en el Cross Cap, pasando por la banda de Moebius y la botella de Klein. Se concluye con el Cross Cap porque explicita un aporte novedoso para conceptos teóricos centrales, conceptos como sujeto, objeto, y la complejidad de su relación que se
explicitan desde una concepción crítica al dualismo, ofreciendo una alternativa superadora a las topologías esferoides.
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Revista Universitaria de Psicoanálisis. N° 20. U.B.A. Facultad de Psicología, 2020
En “La dirección de la cura y los principios de su poder”Lacan cuestiona, dentro de lo que denomi... more En “La dirección de la cura y los principios de su poder”Lacan cuestiona, dentro de lo que denomina “parcialidades” en el abordaje del problema de la transferencia (Apartado 3, parágrafo 2, p. 583), una tercera vía de abordaje del problema que postularía, como modo de resolución de la transferencia y culminación del análisis,
una suerte de identificación del paciente con el analista (“introyección en Ferenczi, identificación con el superyó del analista en Strachey, trance narcisístico terminal en
Balint”, parágrafo 6, p. 587). Culmina y sintetiza de esta forma sus propios desarrollos sobre el tema llevados a cabo en los Seminarios 1 y 4.
Sin embargo, y a nuestro entender, la problemática de la identificación y del objeto en la culminación del tratamiento analítico no queda resuelta, sino tan solo planteada.
Serán necesarias nuevas reelaboraciones de la noción de “identificación” (Seminario 9) y de la de “objeto” (Seminario 10), para retomar esos desarrollos en un nuevo análisis del concepto de “transferencia” (Seminario 11), que busca delimitarlo en un esquema que propone una maniobra clínica para su resolución. El presente trabajo ofrece una síntesis del recorrido argumental de Lacan.
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Anuario de Proyectos e Informes de Becarios de Investigación de la Facultad de Psicología de la Universidad Nacional de Mar del Plata, 2022
A mediados de su enseñanza, sobre todo a partir de su noveno seminario, Lacan incrementa el recur... more A mediados de su enseñanza, sobre todo a partir de su noveno seminario, Lacan incrementa el recurso a esquemas y elaboraciones lógicas, topológicas y matemáticas. Esta tendencia se exacerba entre los años 1966 a 1973, aproximadamente entre el dictado de su seminario 14, La lógica del fantasma y el seminario 20 Aun, momento a partir del cual se aboca a la topología de nudos. La investigación pretende relevar los recursos elaborados durante los años mencionados; y articularlos, no solamente a nivel teórico, sino también en las implicancias clínicas para la práctica psicoanalítica, sobre todo en lo concerniente a la dirección de la cura y la política que esta implica y marca, como trayecto hacia un fin de análisis.No se apunta a la complejización de un saber teórico que busque engrosarse, sino más bien discernir las implicancias clínicas de la utilización de estas herramientas conceptuales, y a partir de ellas, ubicar elementos diferenciales con respecto a la praxis precedente a la introducción de estos conceptos.
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MEMORIAS VIII Congreso Marplatense de Psicología de Alcance Internacional, 2018
El trabajo intenta situar el concepto de identificación en relación con el campo de lo político. ... more El trabajo intenta situar el concepto de identificación en relación con el campo de lo político. Para ello se hace referencia a los abordajes clásicos del psicoanálisis, sobre todo a las conceptualizaciones freudianas de Psicología de las masas y análisis del yo…texto de 1920 que parece concebir a la política en función del lugar del líder en tanto ejerce ciertas capacidades de sugestión. La identificación, en este contexto, parece funcionar en su vertiente más imaginaria.
Se intenta entonces, una crítica a cierta concepción de la política que la restringiría a mero efecto de una estructura de base. Para realizar esta crítica remitiré a la complejización del concepto de identificación que desarrolla Jaques Lacan; y desde estas bases fundamentar la distinción de dos tipos de discursos contrapuestos: el discurso político y el discurso publicitario.
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Psicoanálisis y Hospital, 2022
El trabajo busca aportes lacanianos que den cuenta de las consecuencias destructivas, a nivel soc... more El trabajo busca aportes lacanianos que den cuenta de las consecuencias destructivas, a nivel social, ecológico e individual, del modo de producción capitalista contemporáneo. Para ello recorremos algunas teorizaciones del cambio social, sobre todo en la obra de Marx y autores posmarxistas, buscando articularlas con los desarrollos de Lacan durante los años 1967 a 1970, años en los cuales explicita su posición con respecto al marxismo clásico.
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Pensando en voz alta III, 2021
Venimos destacando la irrupción en los consultorios de lo que llamamos lo real de la pandemia, de... more Venimos destacando la irrupción en los consultorios de lo que llamamos lo real de la pandemia, del virus o la cuarentena, que desde afuera trastoca nuestras vidas. Y la pregunta entonces, por cómo lidiamos con las consecuencias. Mi inquietud hoy apunta, no a esas consecuencias, sino a lo que suponemos como causa, que tal vez por evidente a veces se nos pasa por alto.
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Los argentinos y la segunda ola. El COVID y las subjetividades, 2021
En el proyecto de investigación La dirección de la cura en Lacan en los seminarios
XVI y XVII, tr... more En el proyecto de investigación La dirección de la cura en Lacan en los seminarios
XVI y XVII, trabajamos desarrollos de Lacan entre los años 1969/70, durante su
seminario El reverso del psicoanálisis, donde nos presenta cuatro discursos, que no se
tratan ya de cadenas de significantes y significaciones concomitantes, sino de “un
discurso sin palabras” (1968,11), una forma lógica del discurso que revela una
estructura de lugares y términos que, en su funcionamiento, generan modos
diferenciales de lazo social, en función de una estructuración de saber y efectos de
exceso que determinan funciones de impotencia o imposibilidad.
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MEMORIAS XIII Congreso Internacional de Investigación y Práctica Profesional en Psicología, 2021
El trabajo presenta una reflexión crítica en torno al concepto
de experiencia en la clínica psico... more El trabajo presenta una reflexión crítica en torno al concepto
de experiencia en la clínica psicoanalítica, en tanto se postula
como modo de transmisión y base de la formación de analistas.
La experiencia como un dato objetivo acumulable que autoriza
y sostiene el saber del analista no se diferencia, en sus criterios
epistémicos, del abordaje del positivismo lógico. Por eso se
indaga por alternativas que prescindan de la suposición de una
base material y revalorice el lugar de la palabra. Se extraen de
allí, consecuencias, tanto para la formación clínica como para
sus posibilidades de transmisión.
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DOSSIER ACADÉMICO. MAESTRIA EN PSICOÁNALISIS. SECRETARIA DE INV. POSGRADO Y RRII. FACULTAD DE PSICOLOGÍA. UNMdP, 2020
Este trabajo se pregunta por la posibilidad de una articulación entre la posición masculina y fem... more Este trabajo se pregunta por la posibilidad de una articulación entre la posición masculina y femenina, tal como Lacan la presenta en sus fórmulas de la sexuación en los años 1972/3.
Comenzamos con un escrito inicial donde Lacan aborda la cuestión, en La Significación del Falo (1958) define al falo como “el significante destinado a designar en su conjunto los efectos de significado” (657). Por lo tanto, la sexuación dependería de la posibilidad de significación inherente al falo, que permitiría significar que habría una relación posible entre hombre y mujer en tanto las diferencias sexuales se estructurarían en torno al falo a partir de que su efecto de significación configura la realidad sexual. El sujeto, entonces, puede consistir su ser en base a una apariencia, pero este parecer enmascara la falta y por lo tanto no puede realizar las relaciones.
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MEMORIAS XIV Congreso Internacional de Investigación y Práctica Profesional en Psicología, 2022
Silvia Amigo (2005) en su libro Los Fracasos del fantasma, desarrolla
el concepto del Potlatch c... more Silvia Amigo (2005) en su libro Los Fracasos del fantasma, desarrolla
el concepto del Potlatch citado por Lacan en diversos
momentos de su enseñanza. Se trata de un practica relevada por
los estudios antropológicos de Marcel Mauss (1925) que consiste
en el sacrificio de objetos preciados, realizados en honor de una
persona, familia o clan. Mediante este acto se da inicio a una
especie de lógica de intercambios donde la parte receptora agasajada,
queda en deuda de ofrecer equivalentes regalos en algún
momento posterior. Amigo opone esta lógica al intercambio mercantil,
he intenta trazar una analogía con el discurso del analista,
en tanto ambos parecen fundarse en una pérdida de inicio que,
sin embargo, produce un tipo de ganancia muy especial: el sujeto.
El Potlatch implicaría una lógica que excede el acotamiento
fálico del goce explicitando la función de otro goce que queda
por fuera, y que Lacan ubica del lado femenino. Sin un más allá
del nombre del padre, si este no pudiera objetarse en algún momento,
la castración quedaría inhabilitada y eso terminaría en
una máquina de totalización aplastante para el sujeto.
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MEMORIAS XIV Congreso Internacional de Investigación y Práctica Profesional en Psicología, 2022
Se aborda un caso relatado por la psicoanalista Lidia Ferrari
(2015), en Psicoanálisis y el Hosp... more Se aborda un caso relatado por la psicoanalista Lidia Ferrari
(2015), en Psicoanálisis y el Hospital, N°47, El caso al que nos referimos
lleva por título “La maldad en la sangre. La inscripción de
una política del crimen en el cuerpo”. Desarrolla las vicisitudes del
análisis de un hombre que descubre ser hijo apropiado durante la
dictadura militar en Argentina. El objetivo es articular este caso
con el concepto de Nombre Propio, tal como lo Lacan (1964/65) lo
desarrolla durante el Seminario 12 Problemas Cruciales del Psicoanálisis,
e indagar la función del nombre propio como punto de
sutura, aunque también de posibilidad para la emergencia del inconsciente.
Se busca situar la importancia del concepto de Nombre
Propio durante el citado seminario, y su incidencia en cuanto
al campo abierto en un análisis para la reinvención de un nombre
propio. Se presenta el caso como ejemplificación y contraste teórico,
¿Qué impacto tiene la apropiación ilegal en la identificación?
El caso parece solidificar el nombre propio en torno a su aspecto
designativo, como un nombre del ser, producto del rechazo del
inconsciente, consecuencia de la expropiación del nombre.
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Echamos mano de las herramientas que nos donó Lacan (1969/70), sus cuatro discursos y un quinto, el discurso del capitalista y su particular relación con la verdad, a la que suspende de su condición de no-toda para congelarla en una especie de fetiche inamovible, absoluto universal que aportaría todas las respuestas, a todas las personas, eliminando la imposibilidad y el fracaso; modos de la castración que son condición del giro de los discursos.
“Ustedes saben -dijo el presidente a quien la Ley le pertenece- que prefiero decirles una verdad incómoda a una mentira confortable” Curiosamente esa verdad se llena de datos torcidos que, extrañamente, no conmueven la Verdad pero indican, en cambio, el sometimiento del goce a una relación discursiva que lo cambia de registro volviéndolo, de pronto, posible.
Pero, ¿Cómo se entrama este discurso en lo social? ¿Cómo una identidad de suplencia que tapa el agujero de goce profetizando la Verdad, desparrama efectos de identificación? En su comodidad, el neurótico se deja seducir por la Verdad, sus promesas de goce difíciles de rechazar; prefiere, efectivamente, el refugio en una Verdad incómoda, a la confrontación con la imposibilidad y la inevitable incertidumbre que cada construcción discursiva, social, militante pone en juego.
Esta articulación será cuestionada como una reducción lógica por Leclaire en una clase posterior. Lacan, al incluir el concepto de objeto a, parece diferenciarse de las conclusiones que Miller, no tanto por la relevancia de la lógica, sino por un uso de excesiva pretensión en cuanto a sus aspiraciones de verdad, que dejan por fuera los el efectos de resto imposible que Lacan busca en el psicoanálisis.
Uso como eje del trabajo, además de las teorizaciones de Lacan con respecto a las psicosis, una publicación de Gabriel Lombardi, La clínica del Psicoanálisis 3, algunas aclaraciones que Colette Soler (1991) realiza en ¿Qué lugar para el analista? en Estudios sobre las psicosis, y un texto de Contardo Calligaris (1989) Introducción a una clínica diferencial de las psicosis, que busca abordar las psicosis por fuera de toda conceptualización deficitaria.
Situamos un problema justamente, en la relevancia de este último discurso para los analistas, dado que ello podría derivar en la postulación de un ideal en que sostener la práctica, tanto clínica como institucional; un objetivo aspiracional que conlleva la búsqueda por la determinación de características al interior de cada discurso, para su posterior oposición según congruencias internas.
Pero, inversamente al establecimiento de un ideal y la búsqueda de congruencias, el énfasis lacaniano en el estructuralismo permite caracterizar los discursos por sus incongruencias; momentos de falla que habilitan una lógica de conjunto y un modo de lazo, que resulta independiente de los nichos específicos donde se lleven adelante. El psicoanálisis en la universidad podría, entonces, aportar una posibilidad de apertura interesante.
Luego de estos cuestionamientos surgen para el psicoanálisis algunas preguntas: ¿Qué estatus posibilitaría un saber que aspire a ser transmisible? ¿Qué parámetros específicos justifican el discurso psicoanalítico y cómo se explicitarían en la práctica analítica?
Durante el seminario 18 Lacan (1971) propone el concepto de escritura como aquello que permite nombrar un real mediante la producción de fórmulas a las que llama matemas. Estos matemas no se distancian demasiado de las fórmulas producto de la actividad científica y esto podría indicar una confluencia entre psicoanálisis y ciencia, a condición de despegar su justificación de condiciones positivas con pretensiones universales.
Lacan subvierte conceptos como verdad, razón, sustancia, e incluso el concepto de causa y sus implicancias metodológicas; impidiendo su deriva hacia condiciones ideales que solidifiquen en referencias absolutas.
explicitan desde una concepción crítica al dualismo, ofreciendo una alternativa superadora a las topologías esferoides.
una suerte de identificación del paciente con el analista (“introyección en Ferenczi, identificación con el superyó del analista en Strachey, trance narcisístico terminal en
Balint”, parágrafo 6, p. 587). Culmina y sintetiza de esta forma sus propios desarrollos sobre el tema llevados a cabo en los Seminarios 1 y 4.
Sin embargo, y a nuestro entender, la problemática de la identificación y del objeto en la culminación del tratamiento analítico no queda resuelta, sino tan solo planteada.
Serán necesarias nuevas reelaboraciones de la noción de “identificación” (Seminario 9) y de la de “objeto” (Seminario 10), para retomar esos desarrollos en un nuevo análisis del concepto de “transferencia” (Seminario 11), que busca delimitarlo en un esquema que propone una maniobra clínica para su resolución. El presente trabajo ofrece una síntesis del recorrido argumental de Lacan.
Se intenta entonces, una crítica a cierta concepción de la política que la restringiría a mero efecto de una estructura de base. Para realizar esta crítica remitiré a la complejización del concepto de identificación que desarrolla Jaques Lacan; y desde estas bases fundamentar la distinción de dos tipos de discursos contrapuestos: el discurso político y el discurso publicitario.
XVI y XVII, trabajamos desarrollos de Lacan entre los años 1969/70, durante su
seminario El reverso del psicoanálisis, donde nos presenta cuatro discursos, que no se
tratan ya de cadenas de significantes y significaciones concomitantes, sino de “un
discurso sin palabras” (1968,11), una forma lógica del discurso que revela una
estructura de lugares y términos que, en su funcionamiento, generan modos
diferenciales de lazo social, en función de una estructuración de saber y efectos de
exceso que determinan funciones de impotencia o imposibilidad.
de experiencia en la clínica psicoanalítica, en tanto se postula
como modo de transmisión y base de la formación de analistas.
La experiencia como un dato objetivo acumulable que autoriza
y sostiene el saber del analista no se diferencia, en sus criterios
epistémicos, del abordaje del positivismo lógico. Por eso se
indaga por alternativas que prescindan de la suposición de una
base material y revalorice el lugar de la palabra. Se extraen de
allí, consecuencias, tanto para la formación clínica como para
sus posibilidades de transmisión.
Comenzamos con un escrito inicial donde Lacan aborda la cuestión, en La Significación del Falo (1958) define al falo como “el significante destinado a designar en su conjunto los efectos de significado” (657). Por lo tanto, la sexuación dependería de la posibilidad de significación inherente al falo, que permitiría significar que habría una relación posible entre hombre y mujer en tanto las diferencias sexuales se estructurarían en torno al falo a partir de que su efecto de significación configura la realidad sexual. El sujeto, entonces, puede consistir su ser en base a una apariencia, pero este parecer enmascara la falta y por lo tanto no puede realizar las relaciones.
el concepto del Potlatch citado por Lacan en diversos
momentos de su enseñanza. Se trata de un practica relevada por
los estudios antropológicos de Marcel Mauss (1925) que consiste
en el sacrificio de objetos preciados, realizados en honor de una
persona, familia o clan. Mediante este acto se da inicio a una
especie de lógica de intercambios donde la parte receptora agasajada,
queda en deuda de ofrecer equivalentes regalos en algún
momento posterior. Amigo opone esta lógica al intercambio mercantil,
he intenta trazar una analogía con el discurso del analista,
en tanto ambos parecen fundarse en una pérdida de inicio que,
sin embargo, produce un tipo de ganancia muy especial: el sujeto.
El Potlatch implicaría una lógica que excede el acotamiento
fálico del goce explicitando la función de otro goce que queda
por fuera, y que Lacan ubica del lado femenino. Sin un más allá
del nombre del padre, si este no pudiera objetarse en algún momento,
la castración quedaría inhabilitada y eso terminaría en
una máquina de totalización aplastante para el sujeto.
(2015), en Psicoanálisis y el Hospital, N°47, El caso al que nos referimos
lleva por título “La maldad en la sangre. La inscripción de
una política del crimen en el cuerpo”. Desarrolla las vicisitudes del
análisis de un hombre que descubre ser hijo apropiado durante la
dictadura militar en Argentina. El objetivo es articular este caso
con el concepto de Nombre Propio, tal como lo Lacan (1964/65) lo
desarrolla durante el Seminario 12 Problemas Cruciales del Psicoanálisis,
e indagar la función del nombre propio como punto de
sutura, aunque también de posibilidad para la emergencia del inconsciente.
Se busca situar la importancia del concepto de Nombre
Propio durante el citado seminario, y su incidencia en cuanto
al campo abierto en un análisis para la reinvención de un nombre
propio. Se presenta el caso como ejemplificación y contraste teórico,
¿Qué impacto tiene la apropiación ilegal en la identificación?
El caso parece solidificar el nombre propio en torno a su aspecto
designativo, como un nombre del ser, producto del rechazo del
inconsciente, consecuencia de la expropiación del nombre.
Echamos mano de las herramientas que nos donó Lacan (1969/70), sus cuatro discursos y un quinto, el discurso del capitalista y su particular relación con la verdad, a la que suspende de su condición de no-toda para congelarla en una especie de fetiche inamovible, absoluto universal que aportaría todas las respuestas, a todas las personas, eliminando la imposibilidad y el fracaso; modos de la castración que son condición del giro de los discursos.
“Ustedes saben -dijo el presidente a quien la Ley le pertenece- que prefiero decirles una verdad incómoda a una mentira confortable” Curiosamente esa verdad se llena de datos torcidos que, extrañamente, no conmueven la Verdad pero indican, en cambio, el sometimiento del goce a una relación discursiva que lo cambia de registro volviéndolo, de pronto, posible.
Pero, ¿Cómo se entrama este discurso en lo social? ¿Cómo una identidad de suplencia que tapa el agujero de goce profetizando la Verdad, desparrama efectos de identificación? En su comodidad, el neurótico se deja seducir por la Verdad, sus promesas de goce difíciles de rechazar; prefiere, efectivamente, el refugio en una Verdad incómoda, a la confrontación con la imposibilidad y la inevitable incertidumbre que cada construcción discursiva, social, militante pone en juego.
Esta articulación será cuestionada como una reducción lógica por Leclaire en una clase posterior. Lacan, al incluir el concepto de objeto a, parece diferenciarse de las conclusiones que Miller, no tanto por la relevancia de la lógica, sino por un uso de excesiva pretensión en cuanto a sus aspiraciones de verdad, que dejan por fuera los el efectos de resto imposible que Lacan busca en el psicoanálisis.
Uso como eje del trabajo, además de las teorizaciones de Lacan con respecto a las psicosis, una publicación de Gabriel Lombardi, La clínica del Psicoanálisis 3, algunas aclaraciones que Colette Soler (1991) realiza en ¿Qué lugar para el analista? en Estudios sobre las psicosis, y un texto de Contardo Calligaris (1989) Introducción a una clínica diferencial de las psicosis, que busca abordar las psicosis por fuera de toda conceptualización deficitaria.
Situamos un problema justamente, en la relevancia de este último discurso para los analistas, dado que ello podría derivar en la postulación de un ideal en que sostener la práctica, tanto clínica como institucional; un objetivo aspiracional que conlleva la búsqueda por la determinación de características al interior de cada discurso, para su posterior oposición según congruencias internas.
Pero, inversamente al establecimiento de un ideal y la búsqueda de congruencias, el énfasis lacaniano en el estructuralismo permite caracterizar los discursos por sus incongruencias; momentos de falla que habilitan una lógica de conjunto y un modo de lazo, que resulta independiente de los nichos específicos donde se lleven adelante. El psicoanálisis en la universidad podría, entonces, aportar una posibilidad de apertura interesante.
Luego de estos cuestionamientos surgen para el psicoanálisis algunas preguntas: ¿Qué estatus posibilitaría un saber que aspire a ser transmisible? ¿Qué parámetros específicos justifican el discurso psicoanalítico y cómo se explicitarían en la práctica analítica?
Durante el seminario 18 Lacan (1971) propone el concepto de escritura como aquello que permite nombrar un real mediante la producción de fórmulas a las que llama matemas. Estos matemas no se distancian demasiado de las fórmulas producto de la actividad científica y esto podría indicar una confluencia entre psicoanálisis y ciencia, a condición de despegar su justificación de condiciones positivas con pretensiones universales.
Lacan subvierte conceptos como verdad, razón, sustancia, e incluso el concepto de causa y sus implicancias metodológicas; impidiendo su deriva hacia condiciones ideales que solidifiquen en referencias absolutas.
explicitan desde una concepción crítica al dualismo, ofreciendo una alternativa superadora a las topologías esferoides.
una suerte de identificación del paciente con el analista (“introyección en Ferenczi, identificación con el superyó del analista en Strachey, trance narcisístico terminal en
Balint”, parágrafo 6, p. 587). Culmina y sintetiza de esta forma sus propios desarrollos sobre el tema llevados a cabo en los Seminarios 1 y 4.
Sin embargo, y a nuestro entender, la problemática de la identificación y del objeto en la culminación del tratamiento analítico no queda resuelta, sino tan solo planteada.
Serán necesarias nuevas reelaboraciones de la noción de “identificación” (Seminario 9) y de la de “objeto” (Seminario 10), para retomar esos desarrollos en un nuevo análisis del concepto de “transferencia” (Seminario 11), que busca delimitarlo en un esquema que propone una maniobra clínica para su resolución. El presente trabajo ofrece una síntesis del recorrido argumental de Lacan.
Se intenta entonces, una crítica a cierta concepción de la política que la restringiría a mero efecto de una estructura de base. Para realizar esta crítica remitiré a la complejización del concepto de identificación que desarrolla Jaques Lacan; y desde estas bases fundamentar la distinción de dos tipos de discursos contrapuestos: el discurso político y el discurso publicitario.
XVI y XVII, trabajamos desarrollos de Lacan entre los años 1969/70, durante su
seminario El reverso del psicoanálisis, donde nos presenta cuatro discursos, que no se
tratan ya de cadenas de significantes y significaciones concomitantes, sino de “un
discurso sin palabras” (1968,11), una forma lógica del discurso que revela una
estructura de lugares y términos que, en su funcionamiento, generan modos
diferenciales de lazo social, en función de una estructuración de saber y efectos de
exceso que determinan funciones de impotencia o imposibilidad.
de experiencia en la clínica psicoanalítica, en tanto se postula
como modo de transmisión y base de la formación de analistas.
La experiencia como un dato objetivo acumulable que autoriza
y sostiene el saber del analista no se diferencia, en sus criterios
epistémicos, del abordaje del positivismo lógico. Por eso se
indaga por alternativas que prescindan de la suposición de una
base material y revalorice el lugar de la palabra. Se extraen de
allí, consecuencias, tanto para la formación clínica como para
sus posibilidades de transmisión.
Comenzamos con un escrito inicial donde Lacan aborda la cuestión, en La Significación del Falo (1958) define al falo como “el significante destinado a designar en su conjunto los efectos de significado” (657). Por lo tanto, la sexuación dependería de la posibilidad de significación inherente al falo, que permitiría significar que habría una relación posible entre hombre y mujer en tanto las diferencias sexuales se estructurarían en torno al falo a partir de que su efecto de significación configura la realidad sexual. El sujeto, entonces, puede consistir su ser en base a una apariencia, pero este parecer enmascara la falta y por lo tanto no puede realizar las relaciones.
el concepto del Potlatch citado por Lacan en diversos
momentos de su enseñanza. Se trata de un practica relevada por
los estudios antropológicos de Marcel Mauss (1925) que consiste
en el sacrificio de objetos preciados, realizados en honor de una
persona, familia o clan. Mediante este acto se da inicio a una
especie de lógica de intercambios donde la parte receptora agasajada,
queda en deuda de ofrecer equivalentes regalos en algún
momento posterior. Amigo opone esta lógica al intercambio mercantil,
he intenta trazar una analogía con el discurso del analista,
en tanto ambos parecen fundarse en una pérdida de inicio que,
sin embargo, produce un tipo de ganancia muy especial: el sujeto.
El Potlatch implicaría una lógica que excede el acotamiento
fálico del goce explicitando la función de otro goce que queda
por fuera, y que Lacan ubica del lado femenino. Sin un más allá
del nombre del padre, si este no pudiera objetarse en algún momento,
la castración quedaría inhabilitada y eso terminaría en
una máquina de totalización aplastante para el sujeto.
(2015), en Psicoanálisis y el Hospital, N°47, El caso al que nos referimos
lleva por título “La maldad en la sangre. La inscripción de
una política del crimen en el cuerpo”. Desarrolla las vicisitudes del
análisis de un hombre que descubre ser hijo apropiado durante la
dictadura militar en Argentina. El objetivo es articular este caso
con el concepto de Nombre Propio, tal como lo Lacan (1964/65) lo
desarrolla durante el Seminario 12 Problemas Cruciales del Psicoanálisis,
e indagar la función del nombre propio como punto de
sutura, aunque también de posibilidad para la emergencia del inconsciente.
Se busca situar la importancia del concepto de Nombre
Propio durante el citado seminario, y su incidencia en cuanto
al campo abierto en un análisis para la reinvención de un nombre
propio. Se presenta el caso como ejemplificación y contraste teórico,
¿Qué impacto tiene la apropiación ilegal en la identificación?
El caso parece solidificar el nombre propio en torno a su aspecto
designativo, como un nombre del ser, producto del rechazo del
inconsciente, consecuencia de la expropiación del nombre.
La definición específica del tema es, en realidad, un punto de llegada; la conclusión de un trabajo que comenzó con la pregunta por el sujeto, en tanto es quien protagoniza la experiencia clínica. ¿Cómo podemos concebirlo? ¿Cuáles son sus determinantes?
El psicoanálisis provee desarrollos teóricos que pueden guiar estas inquietudes por lo que a partir de sus planteamientos podría esclarecerse la complejidad de la temática, acotar la pregunta inicial y proveer un discurso que aportó una dirección específica a estos desarrollos.
Justamente es la conceptualización del término sujeto para el psicoanálisis la que me condujo a la necesidad de un nuevo recorte: articular el término sujeto con el de goce. La pregunta inicial se reveló inconducente a los fines investigativos porque era demasiado amplia e inconsistente para un abordaje acotado.
Por fin logré acotar la amplitud del concepto cuando pude, no solo relacionarlo al concepto de goce, sino articular el concepto de sujeto en función del concepto de goce. Por ello se eligieron los desarrollos específicos de El Seminario XX de Lacan (1972-1973), que abordan la cuestión del goce específicamente.
Aun así acotada, la temática elegida tiene, sin embargo, una amplitud que bordea los límites -no solo de las pautas de este trabajo, sino del nivel de conocimiento que como estudiante puedo abarcar-, de cada línea expositiva se abren puertas con temáticas que no se pueden desarrollar, la importancia y el peso que estos términos tienen para la teoría hace que puedan articularse en casi todos los contextos posibles; separarlos para hablar específicamente de sus relaciones no es tarea sencilla. Más aún; diría que es imposible. No solo porque necesariamente hay un recorte subjetivo, sino porque no puede lograrse de manera perfecta, sin dejar restos. Pero aunque desestimemos las aspiraciones de completud, pienso que emprender esta tarea es valioso dado que las fallas se pueden seguir trabajando y dar lugar a investigaciones futuras.
Creo que el objetivo del trabajo no puede ser aspirar a un saber sin fallas, lejos estoy de agotar todas las incógnitas que me planteo, eso sería una omnipotencia injustificada que niega la permanente apertura que el Otro muestra cuando concluye en el significante de la falta. Por lo tanto, a pesar de la complejidad que describo, creo que la elección de un tema que muestra la permanente apertura del saber, es una manera de atenerse al discurso psicoanalítico, que al fundarse en la práctica clínica, postula que el saber nunca se completa porque algo queda siempre excluido. Se trata de una lógica del no-todo que posibilita pensar la falta -y elaborar la incertidumbre que la incompletud del conocimiento nos pueda causar-; sin intentar taponarla, porque de todas maneras no es evitable y además, nos conduce por el camino del deseo, campo fecundo de novedades que expresa la singularidad del posicionamiento propio, en vez del sometimiento a discursos de dominio, que tienden a la perfección a costa de excluir la novedad.
Esta tensión entre el saber y los restos que permanecen aún pendientes, hace lugar a elaboraciones mínimas como esta, o creativas y fecundas como las de los autores a los que recurro para realizarla. En todo caso, hay algo permanentemente abierto, que genera preguntas y propicia a investigar.
Como el psicoanálisis se aleja de postulados sustancialistas, prescinde de definiciones unívocas para estos términos, las definiciones no agotan lo que de ellos puede decirse, más bien puede pensarse como puertas de entrada a estos conceptos, porque no se espera que las definiciones simplemente designen cosas que existen positivamente en una realidad material objetiva. Por ello, los términos elegidos para este trabajo, no se agotan en una respuesta última. Siempre queda Aun algo por elaborarse y esto funcionará acicateando el discurso y los desarrollos de nueva producción teórica.
Este trabajo no aspira a encontrar una supuesta verdad como respuesta última. Si esa verdad existiera podría hacerse un estudio totalmente objetivo y aséptico de los términos en cuestión, pero si no es ese el caso lo que se diga sobre el goce y el sujeto necesitará siempre de una postura ética y la búsqueda continua de un posicionamiento propio.
Por lo tanto, no se pretenden descubrimientos novedosos, sino en todo caso, la reconstrucción de los términos en cuestión, en base a los relevamientos realizados sobre algunos autores, tratando de ordenar y articular los textos, según la lectura que, en tanto que concernido por estos temas, pueda hacer de ellos.
El Seminario XX se encuentra al inicio de lo que sería la última etapa de la enseñanza de Lacan, donde la inclusión del goce va adquiriendo cada vez más peso; esto se manifiesta por la aparición de conceptos nuevos: lalangue, la letra, la no-relación sexual, el significante desarticulado de la cadena o necio, entre otros. Para elaborar los conceptos de goce y sujeto en el contexto de El Seminario XX recurro prioritariamente a los siguientes textos:
No hay relación sexual, de Karothy R, Couso O., Coriat E., Gonzales O. y Staude O. (1993)
El Goce, de Braunstein (1990)
Además busco apoyo en varios textos de Lacan anteriores al texto de referencia: Subversión del sujeto y dialéctica del deseo (1960), La significación del Falo (1958), El Seminario XVI, De un Otro al otro (1964), entre otros. Y en otros de Freud, por ejemplo: Sobre la más generalizada degradación de la vida erótica (1912), Más allá del principio de placer (1920), o El yo y el ello (1923), entre otros.
El trabajo se divide en tres capítulos y una conclusión.
El primer capítulo consiste en una introducción a la concepción moderna del sujeto que se construyó como un contrapunto a la subversión del concepto de sujeto que elabora el psicoanálisis a partir de Lacan y que desarrollamos en el segundo capítulo. Para estos capítulos me atengo prioritariamente a las elaboraciones de Frydman (2012) en La subversión del Lacan, complementando con otras lecturas como por ejemplo la de El grafo del deseo, de Eidelsztein (2005), Žižek, S. (1989) El sublime objeto de la ideología o Cruz Vélez (1970) en Filosofía sin Supuestos.
La primera parte describe características centrales del término sujeto para el pensamiento moderno, ¿Cómo surge en concepto? ¿Qué indica y que determinantes influyen en la concepción moderna?
La segunda parte profundiza específicamente en la conceptualización del sujeto para el psicoanálisis, que implica una subversión con respecto al discurso de la modernidad dado que se abandona el sustancialismo y se lo sujeta al lenguaje. Pero no solo el lenguaje constituye al sujeto. El goce puede pensarse como lo que permanece excluido del campo de lo simbólico pero a la vez está imbricado en el lenguaje e impacta en el sujeto determinando su singularidad.
Se especificarán las consecuencias de estas determinaciones y se incluirá progresivamente la temática del goce en función de los desarrollos sobre el sujeto.
El tercer capítulo tratará prioritariamente del goce en base a como lo conceptualiza Lacan en los años 1972-1973, reelaborando lo desarrollado sobre el sujeto en el capítulo anterior según las nuevas coordenadas; con el objetivo de especificar el lugar del goce en relación al sujeto. El goce se caracteriza como aquello que está excluido de toda relación de intercambio, no hay relación sexual es una afirmación que Lacan hace en El Seminario XX, y que condensa el lugar de ex-istencia que ocupa el goce en la constitución del sujeto.
Concluiremos con las especificaciones sobre las relaciones entre el goce y el sujeto en El Seminario XX, ello se hará sobre el final del trabajo, en las conclusiones, ¿Cómo se relaciona el concepto de sujeto, inherentemente relacional, con el goce en tanto es la no-relación por excelencia?, ¿qué relaciones tiene el sujeto con los tres tipos de goce?, ¿Cómo se presenta el goce en el campo lenguaje?, ¿Qué lugar del goce en la constitución del sujeto?
Por ultimo quiero agradecer las intervenciones de mi supervisora, Mg. Vanesa Baur, la escucha de aquellos amigos que atestiguaron y padecieron la construcción de este trabajo, y sobre todo la paciencia de mi familia que sin su apoyo no podría haber contado con el tiempo necesario para su elaboración.
incrementa el recurso de esquemas y elaboraciones lógicas, topológicas y matemáticas sobre todo a fines de la década de los ´ 60 Cuales son y qué función cumplen estos instrumentos? La investigación busca relevar y articular estas herramientas propuestas por Lacan, no solo a nivel teórico sino también por sus implicancias clínicas, sobre todo en lo concerniente a la dirección de la cura como trayecto hacia un fin de análisis.