Early medieval literature shows little interest in emotions, let alone in the somatic signs trans... more Early medieval literature shows little interest in emotions, let alone in the somatic signs translating them. Nevertheless, despite their relative scarcity in the texts, these somatic gestures do play a major part in the making of social relationships and in power negotiations. This article will examine their threefold function. Some of them, escaping control, such as blushing, are lapsus corporis, revealing a shameful inwardness. Others, ritualized and normative, are similar to emotional performance in the Goffmanian tradition. At last, certain smiles or tears possess a performative effect changing social relationships and establishing a new balance of power between speakers.
The aim of this paper is to explore the impulse behind the punitive system developed by Western C... more The aim of this paper is to explore the impulse behind the punitive system developed by Western Cenobitic monastic rules (fifth–?sixth centuries). Several aspects will be successively analyzed: The broadening of the scope of the illicit and the penalizing of the tiniest fault, the nature of the Cenobitic penal system and its therapeutic orientation. Finally, the means of repression and the ways in which the early monastic rules used the body and the mechanics of shame to implement punishment will be examined.
Moins recurrente que son homologue masculin, la vengeance des femmes tient neanmoins une place re... more Moins recurrente que son homologue masculin, la vengeance des femmes tient neanmoins une place remarquable dans les Decem libri historiarum. Toutefois, il s'agit d'en determiner la nature. Lorsque Gregoire de Tours met en scene la vengeance des femmes royales et notamment celle de Fredegonde, elabore-t-il un concept de vengeance feminine qui se distinguerait fondamentalement de celle des hommes? Les emotions et les motivations qui generent la vindicte des femmes s'inscrivent-elles dans une ideologie de la valence differentielle des sexes? Cet article tente de repondre a ces questions en examinant d'une part la pregnance ou l'absence d'un systeme gendre des emotions susceptibles de declencher la vengeance. Dans un deuxieme volet, a partir de l'analyse de la vindicte de Fredegonde contre Pretextat, le postulat d'une vengeance typiquement feminine sera reevalue.
RésuméAlors que les textes antiques abondent en informations sur le paysage sonore, les textes al... more RésuméAlors que les textes antiques abondent en informations sur le paysage sonore, les textes altimédiévaux restent très silencieux. Que s'est-il produit lors du passage de l'Antiquité au haut Moyen Âge pour que le répertoire des manifestations acoustiques s'amenuise de manière aussi sensible ? Ce « silencement du monde » est-il l'indice d'une mutation du paysage sonore « objectif » que l'on pourrait attribuer à des changements dans les conditions matérielles et/ou celui d'une profonde mutation de la culture aurale ? S'il est raisonnable de supposer que la transformation des infrastructures explique en partie le recul du bruit, elle ne permet pas pour autant d’élucider l’énigme de la raréfaction des indications sonores dont témoignent les textes. Pour comprendre les enjeux qui se cachent derrière ce phénomène, il faut prendre en compte la dimension didactique de la littérature hagiographique et les motivations théologiques des auteurs dont le but est de sensibiliser les fidèles à une « sonographie sacrée ».
Forte de plusieurs décennies d’existence, l’histoire des émotions occupe aujourd’hui une place de... more Forte de plusieurs décennies d’existence, l’histoire des émotions occupe aujourd’hui une place de choix dans le champ des études du Moyen Âge. Elle continue cependant de soulever un certain nombre de défis méthodologiques pour les médiévistes. Si la démarche lexicale semble faire l’objet d’un consensus, elle nous paraît encore largement insuffisante, notamment lorsque les sources – en l’occurrence celles du corpus mérovingien – sont avares de signes directement révélateurs d’émotions. Cet article tentera de montrer que la mise en œuvre d’un bricolage méthodologique, conjuguant des approches telles que la contextualisation et le script, permet, au moins partiellement, de pallier le silence émotionnel des textes.
Resume Alors que les textes antiques abondent en informations sur le paysage sonore, les textes a... more Resume Alors que les textes antiques abondent en informations sur le paysage sonore, les textes altimedievaux restent tres silencieux. Que s'est-il produit lors du passage de l'Antiquite au haut Moyen Âge pour que le repertoire des manifestations acoustiques s'amenuise de maniere aussi sensible ? Ce « silencement du monde » est-il l'indice d'une mutation du paysage sonore « objectif » que l'on pourrait attribuer a des changements dans les conditions materielles et/ou celui d'une profonde mutation de la culture aurale ? S'il est raisonnable de supposer que la transformation des infrastructures explique en partie le recul du bruit, elle ne permet pas pour autant d’elucider l’enigme de la rarefaction des indications sonores dont temoignent les textes. Pour comprendre les enjeux qui se cachent derriere ce phenomene, il faut prendre en compte la dimension didactique de la litterature hagiographique et les motivations theologiques des auteurs dont le but est de sensibiliser les fideles a une « sonographie sacree ».
While ancient texts contain many descriptions of soundscapes, early medieval literature remains l... more While ancient texts contain many descriptions of soundscapes, early medieval literature remains largely silent. How can we explain the dwindling references to sound following the passage from antiquity to the early Middle Ages? Does this “silencing of the world” point to an alteration of the “objective” soundscape induced by changes in the material and physical environment, or does it indicate a deeper shift in the aural culture of the period? If there is reason to suppose that the decline in noise can be partly explained by an overall change in infrastructures, this transformation cannot account for the growing scarcity of sound references in the literature of the time. In order to understand this phenomenon, one must focus on the didactic character of hagiographic literature and on the theological motivations of its authors, whose goal was to sensitize their flock to a “sacred sonography.”
Pourrions-nous concevoir une société qui aurait de l’amour une connaissance seulement livresque, ... more Pourrions-nous concevoir une société qui aurait de l’amour une connaissance seulement livresque, incapable d’en ressentir l’émoi, non par sècheresse de l’âme et du cœur, mais parce que l’usage s’en serait progressivement perdu ? La supposition paraît sortir d’une imagination retorse, pourtant c’est bien ainsi que nous vivons aujourd’hui la vergogne, dans la nostalgie de son absence. C’est pourquoi il importe de faire l’histoire de cette « passion louable » à la confluence de la honte, de l’honneur et de la pudeur, non pour combler le manque mais pour le comprendre et, qui sait, en accepter le pincement. Les contributions rassemblées dans ce volume posent les premiers jalons d’une « histoire de la vergogne » qui demeure largement à écrire. Si le champ de l’enquête est volontairement vaste, la période médiévale et l’espace nord-méditerranéen ont été privilégiés
Long ignored, even hidden, medieval shame, and “Merovingian shames” in particular, have not yet ... more Long ignored, even hidden, medieval shame, and “Merovingian shames” in particular, have not yet been systematically examined. This lack of interest is not surprising. Usually veil, polymorphous by nature, shame is not easily decipherable. With regard to this difficulty, a methodological discussion is needed. Beginning with a critical assertion of the traditional lexical approach, which consists in searching for and analyzing emotion words, this article constitutes an attempt to provide a methodological framework, applied here to a number of case studies. Several methods, such as introspection and contextualization by means of emotional scripts, liable to detect shame when it is not actually expressed or to make sense of it when it is too vague, will be experimented in the Merovingian corpus.
Resume Alors que les textes antiques abondent en informations sur le paysage sonore, les textes a... more Resume Alors que les textes antiques abondent en informations sur le paysage sonore, les textes altimedievaux restent tres silencieux. Que s'est-il produit lors du passage de l'Antiquite au haut Moyen Âge pour que le repertoire des manifestations acoustiques s'amenuise de maniere aussi sensible ? Ce « silencement du monde » est-il l'indice d'une mutation du paysage sonore « objectif » que l'on pourrait attribuer a des changements dans les conditions materielles et/ou celui d'une profonde mutation de la culture aurale ? S'il est raisonnable de supposer que la transformation des infrastructures explique en partie le recul du bruit, elle ne permet pas pour autant d’elucider l’enigme de la rarefaction des indications sonores dont temoignent les textes. Pour comprendre les enjeux qui se cachent derriere ce phenomene, il faut prendre en compte la dimension didactique de la litterature hagiographique et les motivations theologiques des auteurs dont le but es...
The aim of this paper is to explore the impulse behind the punitive system developed by Western C... more The aim of this paper is to explore the impulse behind the punitive system developed by Western Cenobitic monastic rules (fifth–?sixth centuries). Several aspects will be successively analyzed: The broadening of the scope of the illicit and the penalizing of the tiniest fault, the nature of the Cenobitic penal system and its therapeutic orientation. Finally, the means of repression and the ways in which the early monastic rules used the body and the mechanics of shame to implement punishment will be examined.
While ancient texts contain many descriptions of soundscapes, early medieval literature remains l... more While ancient texts contain many descriptions of soundscapes, early medieval literature remains largely silent. How can we explain the dwindling references to sound following the passage from antiquity to the early Middle Ages? Does this “silencing of the world” point to an alteration of the “objective” soundscape induced by changes in the material and physical environment, or does it indicate a deeper shift in the aural culture of the period? If there is reason to suppose that the decline in noise can be partly explained by an overall change in infrastructures, this transformation cannot account for the growing scarcity of sound references in the literature of the time. In order to understand this phenomenon, one must focus on the didactic character of hagiographic literature and on the theological motivations of its authors, whose goal was to sensitize their flock to a “sacred sonography.”
Early medieval literature shows little interest in emotions, let alone in the somatic signs trans... more Early medieval literature shows little interest in emotions, let alone in the somatic signs translating them. Nevertheless, despite their relative scarcity in the texts, these somatic gestures do play a major part in the making of social relationships and in power negotiations. This article will examine their threefold function. Some of them, escaping control, such as blushing, are lapsus corporis, revealing a shameful inwardness. Others, ritualized and normative, are similar to emotional performance in the Goffmanian tradition. At last, certain smiles or tears possess a performative effect changing social relationships and establishing a new balance of power between speakers.
Early medieval literature shows little interest in emotions, let alone in the somatic signs trans... more Early medieval literature shows little interest in emotions, let alone in the somatic signs translating them. Nevertheless, despite their relative scarcity in the texts, these somatic gestures do play a major part in the making of social relationships and in power negotiations. This article will examine their threefold function. Some of them, escaping control, such as blushing, are lapsus corporis, revealing a shameful inwardness. Others, ritualized and normative, are similar to emotional performance in the Goffmanian tradition. At last, certain smiles or tears possess a performative effect changing social relationships and establishing a new balance of power between speakers.
The aim of this paper is to explore the impulse behind the punitive system developed by Western C... more The aim of this paper is to explore the impulse behind the punitive system developed by Western Cenobitic monastic rules (fifth–?sixth centuries). Several aspects will be successively analyzed: The broadening of the scope of the illicit and the penalizing of the tiniest fault, the nature of the Cenobitic penal system and its therapeutic orientation. Finally, the means of repression and the ways in which the early monastic rules used the body and the mechanics of shame to implement punishment will be examined.
Moins recurrente que son homologue masculin, la vengeance des femmes tient neanmoins une place re... more Moins recurrente que son homologue masculin, la vengeance des femmes tient neanmoins une place remarquable dans les Decem libri historiarum. Toutefois, il s'agit d'en determiner la nature. Lorsque Gregoire de Tours met en scene la vengeance des femmes royales et notamment celle de Fredegonde, elabore-t-il un concept de vengeance feminine qui se distinguerait fondamentalement de celle des hommes? Les emotions et les motivations qui generent la vindicte des femmes s'inscrivent-elles dans une ideologie de la valence differentielle des sexes? Cet article tente de repondre a ces questions en examinant d'une part la pregnance ou l'absence d'un systeme gendre des emotions susceptibles de declencher la vengeance. Dans un deuxieme volet, a partir de l'analyse de la vindicte de Fredegonde contre Pretextat, le postulat d'une vengeance typiquement feminine sera reevalue.
RésuméAlors que les textes antiques abondent en informations sur le paysage sonore, les textes al... more RésuméAlors que les textes antiques abondent en informations sur le paysage sonore, les textes altimédiévaux restent très silencieux. Que s'est-il produit lors du passage de l'Antiquité au haut Moyen Âge pour que le répertoire des manifestations acoustiques s'amenuise de manière aussi sensible ? Ce « silencement du monde » est-il l'indice d'une mutation du paysage sonore « objectif » que l'on pourrait attribuer à des changements dans les conditions matérielles et/ou celui d'une profonde mutation de la culture aurale ? S'il est raisonnable de supposer que la transformation des infrastructures explique en partie le recul du bruit, elle ne permet pas pour autant d’élucider l’énigme de la raréfaction des indications sonores dont témoignent les textes. Pour comprendre les enjeux qui se cachent derrière ce phénomène, il faut prendre en compte la dimension didactique de la littérature hagiographique et les motivations théologiques des auteurs dont le but est de sensibiliser les fidèles à une « sonographie sacrée ».
Forte de plusieurs décennies d’existence, l’histoire des émotions occupe aujourd’hui une place de... more Forte de plusieurs décennies d’existence, l’histoire des émotions occupe aujourd’hui une place de choix dans le champ des études du Moyen Âge. Elle continue cependant de soulever un certain nombre de défis méthodologiques pour les médiévistes. Si la démarche lexicale semble faire l’objet d’un consensus, elle nous paraît encore largement insuffisante, notamment lorsque les sources – en l’occurrence celles du corpus mérovingien – sont avares de signes directement révélateurs d’émotions. Cet article tentera de montrer que la mise en œuvre d’un bricolage méthodologique, conjuguant des approches telles que la contextualisation et le script, permet, au moins partiellement, de pallier le silence émotionnel des textes.
Resume Alors que les textes antiques abondent en informations sur le paysage sonore, les textes a... more Resume Alors que les textes antiques abondent en informations sur le paysage sonore, les textes altimedievaux restent tres silencieux. Que s'est-il produit lors du passage de l'Antiquite au haut Moyen Âge pour que le repertoire des manifestations acoustiques s'amenuise de maniere aussi sensible ? Ce « silencement du monde » est-il l'indice d'une mutation du paysage sonore « objectif » que l'on pourrait attribuer a des changements dans les conditions materielles et/ou celui d'une profonde mutation de la culture aurale ? S'il est raisonnable de supposer que la transformation des infrastructures explique en partie le recul du bruit, elle ne permet pas pour autant d’elucider l’enigme de la rarefaction des indications sonores dont temoignent les textes. Pour comprendre les enjeux qui se cachent derriere ce phenomene, il faut prendre en compte la dimension didactique de la litterature hagiographique et les motivations theologiques des auteurs dont le but est de sensibiliser les fideles a une « sonographie sacree ».
While ancient texts contain many descriptions of soundscapes, early medieval literature remains l... more While ancient texts contain many descriptions of soundscapes, early medieval literature remains largely silent. How can we explain the dwindling references to sound following the passage from antiquity to the early Middle Ages? Does this “silencing of the world” point to an alteration of the “objective” soundscape induced by changes in the material and physical environment, or does it indicate a deeper shift in the aural culture of the period? If there is reason to suppose that the decline in noise can be partly explained by an overall change in infrastructures, this transformation cannot account for the growing scarcity of sound references in the literature of the time. In order to understand this phenomenon, one must focus on the didactic character of hagiographic literature and on the theological motivations of its authors, whose goal was to sensitize their flock to a “sacred sonography.”
Pourrions-nous concevoir une société qui aurait de l’amour une connaissance seulement livresque, ... more Pourrions-nous concevoir une société qui aurait de l’amour une connaissance seulement livresque, incapable d’en ressentir l’émoi, non par sècheresse de l’âme et du cœur, mais parce que l’usage s’en serait progressivement perdu ? La supposition paraît sortir d’une imagination retorse, pourtant c’est bien ainsi que nous vivons aujourd’hui la vergogne, dans la nostalgie de son absence. C’est pourquoi il importe de faire l’histoire de cette « passion louable » à la confluence de la honte, de l’honneur et de la pudeur, non pour combler le manque mais pour le comprendre et, qui sait, en accepter le pincement. Les contributions rassemblées dans ce volume posent les premiers jalons d’une « histoire de la vergogne » qui demeure largement à écrire. Si le champ de l’enquête est volontairement vaste, la période médiévale et l’espace nord-méditerranéen ont été privilégiés
Long ignored, even hidden, medieval shame, and “Merovingian shames” in particular, have not yet ... more Long ignored, even hidden, medieval shame, and “Merovingian shames” in particular, have not yet been systematically examined. This lack of interest is not surprising. Usually veil, polymorphous by nature, shame is not easily decipherable. With regard to this difficulty, a methodological discussion is needed. Beginning with a critical assertion of the traditional lexical approach, which consists in searching for and analyzing emotion words, this article constitutes an attempt to provide a methodological framework, applied here to a number of case studies. Several methods, such as introspection and contextualization by means of emotional scripts, liable to detect shame when it is not actually expressed or to make sense of it when it is too vague, will be experimented in the Merovingian corpus.
Resume Alors que les textes antiques abondent en informations sur le paysage sonore, les textes a... more Resume Alors que les textes antiques abondent en informations sur le paysage sonore, les textes altimedievaux restent tres silencieux. Que s'est-il produit lors du passage de l'Antiquite au haut Moyen Âge pour que le repertoire des manifestations acoustiques s'amenuise de maniere aussi sensible ? Ce « silencement du monde » est-il l'indice d'une mutation du paysage sonore « objectif » que l'on pourrait attribuer a des changements dans les conditions materielles et/ou celui d'une profonde mutation de la culture aurale ? S'il est raisonnable de supposer que la transformation des infrastructures explique en partie le recul du bruit, elle ne permet pas pour autant d’elucider l’enigme de la rarefaction des indications sonores dont temoignent les textes. Pour comprendre les enjeux qui se cachent derriere ce phenomene, il faut prendre en compte la dimension didactique de la litterature hagiographique et les motivations theologiques des auteurs dont le but es...
The aim of this paper is to explore the impulse behind the punitive system developed by Western C... more The aim of this paper is to explore the impulse behind the punitive system developed by Western Cenobitic monastic rules (fifth–?sixth centuries). Several aspects will be successively analyzed: The broadening of the scope of the illicit and the penalizing of the tiniest fault, the nature of the Cenobitic penal system and its therapeutic orientation. Finally, the means of repression and the ways in which the early monastic rules used the body and the mechanics of shame to implement punishment will be examined.
While ancient texts contain many descriptions of soundscapes, early medieval literature remains l... more While ancient texts contain many descriptions of soundscapes, early medieval literature remains largely silent. How can we explain the dwindling references to sound following the passage from antiquity to the early Middle Ages? Does this “silencing of the world” point to an alteration of the “objective” soundscape induced by changes in the material and physical environment, or does it indicate a deeper shift in the aural culture of the period? If there is reason to suppose that the decline in noise can be partly explained by an overall change in infrastructures, this transformation cannot account for the growing scarcity of sound references in the literature of the time. In order to understand this phenomenon, one must focus on the didactic character of hagiographic literature and on the theological motivations of its authors, whose goal was to sensitize their flock to a “sacred sonography.”
Early medieval literature shows little interest in emotions, let alone in the somatic signs trans... more Early medieval literature shows little interest in emotions, let alone in the somatic signs translating them. Nevertheless, despite their relative scarcity in the texts, these somatic gestures do play a major part in the making of social relationships and in power negotiations. This article will examine their threefold function. Some of them, escaping control, such as blushing, are lapsus corporis, revealing a shameful inwardness. Others, ritualized and normative, are similar to emotional performance in the Goffmanian tradition. At last, certain smiles or tears possess a performative effect changing social relationships and establishing a new balance of power between speakers.
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