Pascal Engel
I put here some recent work, some to appear, some unpublished, and some older work, either in English or in French .
For other, older, papers, and fuller CVs, see
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and
http://www.unige.ch/lettres/philo/enseignants/pe/
and for some non academic and more jaculatory stuff see my good friend Ange Scalpel's blog (in French)
http://lafrancebyzantine.blogspot.fr/
for material in French see the bottom of the papers page
Supervisors: myself , ma pomme , moi, and personne d'autre
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Papers by Pascal Engel
préface de P. Engel
http://chr-chomant-editeur.42stores.com/product/federico-tagliatesta-l-ile-pensante-conte-satirique-edite-par-pascal-engel
La voix de Julien Benda (1867-1956) nous est devenue inaudible. Quand l’auteur de La Trahison des clercs accuse ses pairs de se détourner des valeurs éternelles, nous n’entendons qu’un appel à revenir à la tour d’ivoire. Quand l’une des gloires de la NRF, contemporain de Gide et de Valéry, voue ceux-ci aux gémonies et accuse toute la littérature de son époque de bysantinisme, nous avons du mal à le prendre au sérieux. Dans son culte de la vérité en politique nous ne voyons plus que des vieilles lunes dreyfusardes. Nous pouvons trouver Éleuthère délicieusement réactionnaire, mais nous ne parvenons pas à le suivre.
Ce livre voudrait montrer au contraire que Benda est un penseur français de première grandeur. Sa défense du rationalisme, sa conception des valeurs intellectuelles et sa théorie de la connaissance littéraire méritent encore toute notre attention. On aura compris aussi qu’il n’est pas seulement question de Benda dans ce livre, mais de la nature de la raison et de ses normes. Et de l’incongruité absolue de quelqu’un qui prétendit vivre uniquement pour les valeurs de l’esprit.
Nouvelle édition, préface inédite.
(2012, 2015) et dans En attendant Nadeau (2016, 2019)
« Thought Experiments : in or out of the Armchair ? », in K. Ierodiakonou et S. Roux, eds, Thought Experiments, Leuven, Brill 2011
https://ricoeur.pitt.edu/ojs/index.php/ricoeur/article/view/238%20
To appear in a Festscrift in Italian
to appear in a Festrschrift in Italian
in Revue philosophique, 2008, 3
préface de P. Engel
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La voix de Julien Benda (1867-1956) nous est devenue inaudible. Quand l’auteur de La Trahison des clercs accuse ses pairs de se détourner des valeurs éternelles, nous n’entendons qu’un appel à revenir à la tour d’ivoire. Quand l’une des gloires de la NRF, contemporain de Gide et de Valéry, voue ceux-ci aux gémonies et accuse toute la littérature de son époque de bysantinisme, nous avons du mal à le prendre au sérieux. Dans son culte de la vérité en politique nous ne voyons plus que des vieilles lunes dreyfusardes. Nous pouvons trouver Éleuthère délicieusement réactionnaire, mais nous ne parvenons pas à le suivre.
Ce livre voudrait montrer au contraire que Benda est un penseur français de première grandeur. Sa défense du rationalisme, sa conception des valeurs intellectuelles et sa théorie de la connaissance littéraire méritent encore toute notre attention. On aura compris aussi qu’il n’est pas seulement question de Benda dans ce livre, mais de la nature de la raison et de ses normes. Et de l’incongruité absolue de quelqu’un qui prétendit vivre uniquement pour les valeurs de l’esprit.
Nouvelle édition, préface inédite.
(2012, 2015) et dans En attendant Nadeau (2016, 2019)
« Thought Experiments : in or out of the Armchair ? », in K. Ierodiakonou et S. Roux, eds, Thought Experiments, Leuven, Brill 2011
https://ricoeur.pitt.edu/ojs/index.php/ricoeur/article/view/238%20
To appear in a Festscrift in Italian
to appear in a Festrschrift in Italian
in Revue philosophique, 2008, 3
RESUMEN Exploro en este artículo la célebre tesis cartesiana según la cual el juicio se halla bajo el control de la voluntad, situándome en el contexto de los debates actuales sobre la ética de la creencia y las teorías deontológicas de la justificación y el conocimiento dentro de la episte-mología analítica contemporánea. Expongo que Descartes identifica el elemento deontoló-gico en la justificación, pero que su punto de vista no es del todo voluntarista, yendo esto en contra de la opinión al uso. Y muestro además que la literatura anglófona ha tendido ampliamente a leer a Descartes a través de Locke. Desde mi punto de vista, Descartes reconoce un elemento pasivo tanto en el entendimiento como en el juicio. Así como se supone que el deontologismo en epistemología está ligado al voluntarismo y al internalismo, no está claro que Descartes lo esté en el mismo grado.
Dudas
filosóficas. Ensayos sobre escepticismo antiguo, moderno y contemporáneo,
edité par A. Cíntora et J. Ornelas, Mexico : Geida Editorial, 241–
265.
I review here various views of a social epistemology, and defend
( tentatively ) a reliabilist virtue-theoretic one
in Arètè
Jonathan Bennett est unique parmi les historiens de la philosophie dans son désir d'engager le dialogue avec les grands auteurs du passé. Il nous offre ici, en deux volumes ce qui est peut être l'une des sommes les plus passionnantes que nous ayons eues depuis longtemps sur les grands rationalistes et empiristes classiques et le produit d'une fréquentation de toute une vie avec ces penseurs.
Jean-Fabien Spitz, La République ? Quelles valeurs ? Essai sur un nouvel intégrisme politique. Gallimard, 368 p., 2022
Dans cette synthèse alerte et claire, Roger Pouivet en trouve les fondements dans la théorie thomiste des vertus : Dieu nous a faits tels que nous sommes voués à réaliser notre rationalité. Un athée ne peut pas être géomètre, et il ne peut pas être vertueux intellectuellement non plus.
Les sagas islandaises racontent le plus souvent les hauts faits des ancêtres. Mais s’agissant des intellectuels français de la seconde moitié du siècle dernier, où sont les hauts faits ? On ne peut pas leur reprocher de n’avoir pas eu d’idéaux, mais ont-ils eu les bons ? La chronique de François Dosse nous invite à contempler le déclin et la chute de l’intellectuel prophétique, mais le problème est ailleurs : c’est d’intellectuels tout court que les Français ont manqué.
Putnam ne convainc pas qu'il y en ait
Article publié dans le n°1096 (01 janv. 2014) de Quinzaines
https://www.en-attendant-nadeau.fr/2017/12/19/lachelier-macron/
L’élection d’Emmanuel Macron a provoqué, à défaut de vagues d’enthousiasme républicain, une vague d’ouvrages sur le sens de sa victoire et sur les origines intellectuelles du nouveau locataire de l’Elysée, particulièrement sur son compagnonnage avec Paul Ricoeur. Mais comme le disait Kant, il y a quand même une différence entre faire de la philosophe et faire le philosophe.
CR de
Paul Ricoeur, Méthode réflexive appliquée au problème de Dieu chez Lachelier et Lagneau, Paris, Cerf, 2017, 246 p. 29 €
Jean-Noël Jeanneney, Le moment Macron, Seuil, Paris, 2017, 206 p, 16 €
François Dosse, Le philosophe et le président, Stock, Paris, 270 p. 19€
Sandra Laugier, Albert Ogien Antidémocratie , La découverte , Paris, 2017, 19€, 213p
L’élection d’Emmanuel Macron a provoqué, à défaut de vagues d’enthousiasme républicain, une vague d’ouvrages sur le sens de sa victoire et sur les origines intellectuelles du nouveau locataire de l’Elysée, particulièrement sur son compagnonnage avec Paul Ricoeur. Mais comme le disait Kant, il y a quand même une différence entre faire de la philosophe et faire le philosophe.
Il est intéressant de lire le mémoire de diplôme d’études supérieures (comme on appelait
Francis Kaplan, La vérité, le dogmatisme et le scepticisme,
François Rivenc, Sémantique et vérité, de Tarski à Davidson
https://www.jstor.org/stable/41098364
ppt talk at ESAP, sept 2009, Geneve , draft
draft , paru dans JF Marmion, psychologie de la connerie
sciences humaines 2019
publié dans JF Mattéi et Y C Zarka di. Philosopher en français, PUF 2001
unpublished
https://www.nytimes.com/2015/04/27/arts/a-night-of-philosophy-12-hours-of-a-mental-marathon.html
Je me suis souvent demandé pourquoi ceux que j'admirais pour leur intelligence et leur compétence étaient souvent aussi des gens humains et gentils, et pourquoi les gens bêtes et incompétents sont souvent méchants et mauvais.
paru in contreligne, 2013
Pas grand chose.
Cet article devait paraître originellement dans Revista da universidade do Cape Verde, 7, 1, 2004, mais n'a jamais été publié. Une version révisée est parue dans Contreligne, sept 2014
Compte rendu de Matthieu Letourneux et Alain Vaillant, dir. L’empire du rire XIXème-XXème siècle, 2021
Cedric Passard et Denis Ramond, dir. De quoi se moque-t-on ? s 2021
Sabine Melchior-Bonnet, Le rire des femmes, une histoire de pouvoir Paris, 2021
https://www.liberation.fr/debats/2020/01/29/arretons-de-penser_1775805/
La fonction et l'activité principale d'un intellectuel est de penser. C'est notre métier, et même, dit-on, toute la dignité des clercs, celle qui leur vaut des tribunes dans les journaux et l'accès aux plateaux télé. C'est donc là le terrain où doit se manifester notre soutien au mouvement social : nous invitons les intellectuels et les universitaires à arrêter de penser.
Draft d'un texte paru dans Le visiteur, revue d'architecture, 26, avril 2021
http://www.3ammagazine.com/3am/pataphysics-is-dead-serious/
published at 3 Am.
These theses seem to me absurd, or in the versions which are acceptable, trivial. . I shall focus my discussion primarily on the attack on evidentialism and the idea that evaluation and epistemic reasons for beliefs take precedence over evaluation and practical reasons for believing.
This is an unpublished English version of Contre le pragmatism doxastique, published in Klèsis , 45, 2020 , ed. J. Vollet, La philosophie de Pascal Engel , https://www.revue-klesis.org/#d45 (preferably quote the published version)
penultimate
draft in Jaco Barnard Naudé ed. The incomprehensible, the critical rhetoric of Philippe Joseph Salazar, Acta Juridica , 70-87
ces valeurs ne sont pas vides et n'ont pas à être spirituelles.
Le Monde , 21.11.15 , repris dans N. Truong, Résister à la terreur, éditions de l'Aube, 2016
https://aoc.media/opinion/2018/03/01/fake-news-plus-graves-ne-croyez/
"Il bidone, ou l'ontologie mathématique d'Alain Badiou"
http://www.editions-croquant.org/component/mijoshop/product/371-revue-zilsel-n-1
heurs et malheurs de la philosophie médiatique
Ce texte, co-écrit avec J. Dokic et Frederic Nef a été soumis à la revue Cités en réponse à Juliette Grange « De la philosophie française des sciences à la philosophie analytique « à la française », Cités, n°58, 2014, pp.13-37. Il a été refusé par la revue.
Il a été publié sur le blog "Métaphysique , ontologie , esprit" en 2015 , avec un ensemble de signatures .
https://www.francoisloth.com/le-complot-des-analytiques-francais-selon-juliette-grange-2-une-reponse-collective/
Merci à François Loth de son hospitalité
This paper analyses the problem of distinguishing "good" from "bad" reasons for belief, and the way in which Derek Parfit responds to this problem by distinguishing "content-given" (or "objectgiven") reasons from "state-given" (or "attitude-given") ones. Only the first are the right or good kind of reasons. Parfit's position is here defended and elaborated, especially against a particular type of neo-pragmatist argument.
Alberto Coffa 1 appelé "conception sémantique de l' a priori" le type de conceptions que des philosophes par ailleurs aussi distincts que Bolzano, Frege, Wittgenstein, Schlick, Carnap ou Neurath parmi d'autres ont défendues contre Kant, et il a identifié cette tradition comme étant essentiellement autrichienne. Ces conceptions, aussi diverses soient-elles par ailleurs, ont en commun d'une part le rejet de la notion kantienne d'intuition pure, et d'autre part le souci de reformuler la distinction entre l'analytique et le synthétique en termes sémantiques, c'est-à-dire en termes de notions comme celle de sens, de synonymie, de vérité et de validité. Ce mouvement de sémantisation de l' a priori, et en général de sémantisation de l'épistémologie ou de la théorie de la connaissance , a trouvé son point culminant dans la théorie carnapienne de l'analyticité, élaborée des années 30 aux années 50. Au sein de la philosophie analytique contemporaine, on considère en général que la tradition sémantique, ou ce que l'on pourrait appeler la conception viennoise de l'a priori, est plus ou moins morte des critiques adressées par Quine à Carnap, notamment L'est elle vraiment?
publié in Almukhatabat , 1, janv 2012
http://almukhatabatjournal.unblog.fr/page/2/
Ministère de l'Education nationale, Paris, 2010
published in T. Hogan and John , ed. Paadoxes, UEA ,2007
Schlussfolgerung“ genannt. Es scheint viele Fragen aufzuwerfen. Im folgenden behandle ich
einige dieser Fragen, ohne den Versuch zu unternehmen alle Implikationen dieser berühmten
Geschichte nachzuzeichnen. Mein besonderes Augenmerk gilt der Analogie zwischen theoretischem und praktischem Schließen, die uns die Geschichte zu bilden erlaubt. Lediglich
für letztere schlage ich eine Lösung vor ( Deutscher Kongress für philosophie 2011)
appeared in Croatian journal of philosophy, 2006
instrumentante de Vintentionnalité de Dennett. Ce dernier
a tenté récemment de montrer que cette théorie n'avait pas
les conséquences antiréalistes qu'on lui prête habituellement,
en recourant à la notion de « trames » (patterns) sous
tendant les attributions en « posture intentionnelle » . On
montre cependant que cette notion ne permet pas d'accomplir
le travail que Dennett entend lui faire accomplir. Elle
est trop indéterminée pour satisfaire les intuitions réalistes,
parce que Dennett refuse d'envisager systématiquement les
relations entre les niveaux intentionnel et physique. Davidson
a aussi employé une notion de « pattern » dans sa théorie
de l'interprétation, qui semble plus satisfaisante, mais
qui ne lève pas les difficultés du « patternalisme » en philosophie
de l'esprit.
ABSTRACT : This paper discusses Dennett's instrumentalist
theory of intentionality, and his recent attempt to account
for our realist intuitions about the mind by using the notion
of « patterns » underlying our intentional ascriptions. But
the notion is too weak and indeterminate to do the job that
Dennett intends to confer to it. He systematically refrains
from discussing the exact relationship between the intentional
level and more physical levels. Davidson's notion of
pattern is more realistic, but is still wanting, if our realistic
intuitions are to be maintained.
Summary : I reply here to the remarks and objections of Yann Schmitt, Jacques-Henri Gagey et Ronan Sharkey (and indirectly to Roger Pouivet) on my book Les vices du savoir. The main misunderstandings or potential disagreements lie in my distinction between a first and a second level of the ethics of belief, in my distinction between virtues and norms, and to my views about the relationships between belief and faith.
view, according to which self-knowledge is not a cognitive achievement—perceptual or inferential—has been prominent. Upon this kind of view, however, self- knowledge becomes a bit of a mystery. Although the rationalistic conception is 12 defended in this article, it is argued that it has to be supplemented by an account of the transparency of belief: the question whether to believe that P is settled when one
asks oneself whether P (draft version)
croyance collectives et intentions partagées, in A. Leroux et P. Livet, eds , Leçons de philosophie économique, I Econometrica 2005
Le Soi/The Self
Cahiers parisiens The University of Chicago, Volume 3 in September/October (2007).
Une réévaluation des débats sur le relativisme dans les sciences depuis le livre de Laudan, Science and relativism, 1990
This article discusses the arguments against associating epistemic responsibility with the ordinary notion of agency. I examine the various " Kantian " views which lead to a distinctive conception of epistemic agency and epistemic responsibility, in particular the one proposed by Pamela Hieronymi (2007). I try to explain why we can be held responsible for our beliefs in the sense of obeying norms which regulate them without being epistemic agents
A lecture in Torino 2000, unpublished and unfinished
The notion of epistemic injustice is confused. It is neither clearly an injustice nor clearly epistemic.
La réponse de Florian Cova se trouvait sur le blog Philotropes, mais malheureusement ce blog est à présent fermé, comme le bog de Joshua Knobe.
To appear in Irish scoity of philosophy yearbook
A number of contemporary philosophers have proposed classifications of doxastic attitudes (belief, judgment, assent, acceptance, supposition, conviction, certainty, etc.) along various criteria. Most of them are based on the Scottish doctrine that belief is essentially related to action and to truth. J.H.Newman in his Grammar of Assent , had another classification, which I present here, and compare to the contemporary ones.
de Salmon ? Dans une large mesure, elle dépendra du diagnostic porté
sur ces paradoxes. Il apparaît d'emblée qu'ils ressemblent fortement
à des paradoxes sorites, qui sont des paradoxes du vague . En
Podmiotowosc i tozsamosc, ed. J.
Migasinski, Université de Varsovie, 2001, 121-129
published in 2004 in Cahiers de philosophie de l'université de Caen, 40-41
Lezione Giulio Preti, Universtà degli Studi di Pavia
Devons-nous accepter l’alternative proposée, c’est-à-dire le suicide de l’homme après son triomphe moderne ou bien son retour au statut de créature ?
CR de Feuerhan et alii , La politique des chaires au Collège de France
This paper was read at a conference on the “economy of research” at the Universita Biccoca , Milano, 5-6 oct 2017
How to survive in contemporary universities
penultimate version, 2006 , published in Studia philosophica,
65, 2006, 1-20 , 84
Je définis la liberté académique comme la liberté du savoir, à la fois comme non interférence dans la recherche du savoir et comme capacité positive à l'acquérir.Ce type de liberté est distinct de ce qu'on appelle la « liberté universitaire » des fonctionnaires dans les universités publiques en Europe. Je l'illustre avec le type d'influence que cherchent à avoir des fondations privées à mission « spirituelle » au sein des universités.
La conception classique de la satire veut qu'elle cherche, en mettant en évidence, le vice, à instruire et à moraliser, et qu'elle fasse référence implicitement référence à un système de normes et de valeurs. la norme est ce qui rend la satire satirique. Cette thèse implique que le satiriste croie en l'existence des normes et des valeurs dont sa satire dénonce, plus ou moins implicitement, la violation, et ensuite que le lecteur puisse, d'une manière ou d'une autre, déchiffrer ses intentions. Mais ce n'est pas nécessaire
Can there be reasons for emotions, and can emotions be the basis for
some kind of knowledge? I shall give a positive answer to these questions, but it will be limited in three respects. I shall deal only with two emotions, anger and contempt. I shall claim that the kind of knowledge they give us is a very specific instance of knowledge, moral knowledge. This entails that there can be such knowledge, a view which I cannot argue for, but which I shall presuppose. I shall not take my materialfrom psychology and affective sciences, but from literature, and even more specifically, from Jonathan Swift.
Wittgenstein et Bouveresse séparent raisons et causes. Davidson et
moi non.
L'antagonisme entre la tradition «herméneutique» et la tradition «analytique» fait partie des grandes oppositions familières à ce qu'on appelle notre «modernité» philosophique. Elle se manifeste sur plusieurs plans, et d'abord sur un plan historique. La tradition herméneutique, même si elle trouve ses sources dans la théologie protestante et dans l'interprétation de l'Ecriture, s'est très vite trouvée associée à l'idéalisme post-kantien et au romantisme en Allemagne au XIXème siècle, avant d'être «greffée» sur la phénoménologie au XXème siècle . La tradition analytique a ses origines les plus lointaines dans l'empirisme classique, dans le positivisme et le naturalisme du XIXème siècle, et ses origines plus récentes dans la réaction anti-idéaliste qui eut lieu, aussi bien en Allemagne et en Autriche chez des auteurs comme Brentano et Frege qu'en Grande Bretagne avec Russell et Moore. En second lieu, l'opposition se manifeste sur un plan méthodologique ou épistémologique. Depuis Dilthey au moins, on a tendance à opposer la thèse «herméneutique» selon laquelle les «sciences de l'esprit» (Geisteswissenschaften) ou les sciences humaines et sociales relèvent d'une méthode distincte de celle des sciences de la nature (Naturwissensachften), fondée sur la compréhension et l'interprétation, et non pas sur l'explication causale, à la thèse «naturaliste» et «positiviste»
published in Portugese in « Poderào Razoes Epistemicas Mover-nos? », in J. Saagua, ed. A Explicaçào da Interpreçào Humana , Colibri, Lisboa, 2005 71-84
pensait qu’il ne fallait pas revenir sur le rejet, par le postmodernisme,
des idéaux classiques de la démocratie fondée sur des valeurs de vérité,
de connaissance, de raison et de justice prises comme des valeurs
morales, parce qu’il tenait ces valeurs comme vides. Il croyait que la
gauche américaine devait non pas revenir à ces valeurs, mais les
remplacer par d’autres, plus sociales, telles que la solidarité et la
démocratie « profonde » à la Dewey. Mais je crois au contraire, que ce
que la présidence Trump montre est que la démocratie ne revivra que
si ces idéaux et valeurs classiques sont maintenus et réaffirmés.
(draft of 2016)
VERSION FRANCAISE 2002
DRAFT extrait version française
Diapos séminaire sur la philosophie analytique
Geneve 2014
as a norm for assertion and belief. Most of the versions of truth pluralism agree, against deflationsim
that the normativity of truth is a substantive feature of it. Alethic functionalism, as defended by Lynch
(2009) includes it among the platitudes characteristic of the role of truth which are manifested
differently in various domains. But I argue that this multiple manifestation is incompatible both with
the uniformity and the substantiveness of the norm of truth for belief. Either alethic functionalism has
to reject the first, but then it cannot maintain the view that the same norm of truth applies across
domains, or it gives up the second, and comes dangerously close to deflationism.
résumé : Après avoir comparé la conception sommative des croyances collectives à la conception du sujet pluriel et de l'engagement conjoint, on transpose ces conceptions aux croyances justifiées, et on soutient qu'aucune de ces conceptions ne permet d'établir l'existence de connaissances collectives en un sens autre que sommatif.
Summary: The summative and plural subject conceptions of collective belief are transposed to collective justified beliefs. It is argued that neither can validate the idea that a group could enjoy collective knowledge.
Published in final form in Haddock, Millar and Pritchard, eds , Epistemic Value, OUP 2008
piblished in Grazer Philosophische Studien 2008
to appear in World congress of philosphy 2013