邵族
邵族 Thau | |
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![]() 邵族杵音 | |
總人口 | |
890人(2024年6月)[1] | |
分佈地區 | |
南投縣魚池鄉、水里鄉頂崁村 | |
語言 | |
邵語、中華民國國語、臺灣台語 | |
宗教信仰 | |
邵族祖靈信仰、基督宗教、道教 | |
相關族群 | |
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邵族(邵語:Thau或Thao[2]),是一個臺灣的原住民族,聚居於南投縣日月潭及雨社山一帶。[3][4]
歷史
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相傳邵族的祖先是追逐白鹿翻越「阿里山」一帶('arithan / 'ari a hundun)而來。人口甚少,但與分布在阿里山的鄒族(Cou ; Tsou)在血緣、祭典、語言相當不同,能證明並不是其中一支;另一方面由於和漢族接觸較早,也曾被歸類為平埔族,但該族到底是屬於「高山族」或者是「平埔族」學界並無定見。清政府亦名之為「化番」(歸化生番),既不是「熟番」也不是「生番」。[5]伊能嘉矩將其視為平埔族、鳥居龍藏將其列為高山族。從文化、服飾、體質等特徵來看,邵族均和鄒族人不同,邵族族人自己不但否認他們是鄒族,且發起正名運動。[6]在2001年8月8日政府正式承認邵族為原住民部族之一。[7]
邵族人深受祖靈信仰之影響,敬畏自然,但近百年來受到日治時期日本人以及漢人的移入,使原有的土地以及文化風貌受到了很大的改變。人口數少,約885人左右,1999年的九二一地震曾使八成以上邵族人之居所倒塌,因此震後部分族人曾暫時遷往台北市中山區明水路居住。
邵族聚落
[編輯]卲族曾經是水沙連地區最有勢力的族群。水社( Sui Soalian 水沙連)是日治時期的主要聚落之一。現在則以伊達邵(Ita Thao /Baraubaw貍撈某,日月村,舊稱德化社)為中心。另一主要的聚落為位於水里鄉頂崁村的雨社山聚落(Taypina/Tuapinaa大坪林)。少部分居住於水里民和村益則坑(Aksa)一帶,其餘族人散居於各地。
文化祭典
[編輯]邵族歲時祭儀
- Malhakath 陸稻整園祭,農曆2月20日
- Azazak Pudaqu 試播種儀式、Pudaqu播種前祭(試種)(第一天),農曆3月1日
- Mulalu Pakpari 播種後祭(第三天),農曆3月3日
- Lhalhaishin 鞦韆祭,農曆3月4日
- Muripnu 水田整田祭,農曆5月20日
- Muramaz 水田祈安祭,農曆6月3日
- Muripnu 水田整田祭,農曆6月13日
- Muramaz 水田祈安祭,農曆6月20日
- Muripnu 水田整田祭、Mashakshupak頭人家氏族祭祖,農曆6月25日
- Matansuun 狩獵祭,農曆7月1日
- Matansuun pintuza 白鰻祭,農曆7月3日
- Mashtatun 舂石音,農曆7月29日
- Lus'an 邵族新年/祖靈祭,農曆8月1日
慶典有大、小之分。小過年為期3天,該年度沒有主祭者(邵語:Pariqaz)。大過年則有主祭者,農曆8月4日必須興建祖靈屋(邵語:hanan),維持將近1個月。大過年方能聽到平時不許輕易吟唱的Lus'an(祖靈祭)禁歌,以歌聲愉悅祖靈,凝聚族群認同意識與向心力。
- Mukaani'an 陸稻墾林祭,農曆12月20日
邵族七大氏族
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- 袁:Lhkashnawanan
- 石:Lhkatafatu
- 毛:Lhkapamumu
- 陳:Lhkahihian
- 高:Lhkatanamarutaw
- 丹:Tanakyuwan
- 白(筆):Shapiz
各氏族在歲時祭儀當中有各自負責的項目。例如袁、石兩氏族為頭人,專事農曆6月25日的頭人家氏族祭祖(邵語:Mashakshupak)。7月1日早上舉行的狩獵祭(邵語:Matansuun)及7月3日的白鰻祭(邵語:Matansuun pintuza),族人需迎請祖靈籃(邵語:Ulalaluan、台語:公媽藍)到這兩個姓氏的頭人家屋前,再由祭司(邵語:Shinshii、台語:先生媽)舉行儀式。另外農曆7月最後一天傍晚的杵音儀式(邵語:Mashtatun)需在袁氏頭人家屋內舉行,並於每年歲時祭儀前負責報訊(邵語:Munshirishiri)的任務。
毛姓氏族擔任農曆8月1日除穢祭(邵語稱Titishan,除穢儀式)的祭司,依據過去傳統習俗在農曆7月1日,部落的男性都會到山上狩獵,至農曆7月最後一天晚上,聽見部落女性開始敲打杵音的樂音,才會返回部落。次日清晨再度來到毛氏家屋前,由毛氏長老以山棕葉沾酒糟,在手臂與武器上擦拭,口中唸著吉祥、庇佑之禱詞,將一年的晦氣除去,正因毛氏長老為除穢之祭司,舉凡上山狩獵回來、播種祭搭建鞦韆的啟用…等有關於除穢、吉祥的儀式,都必須到毛氏家屋門前祭祀、除穢與祈福。
陳、高兩氏族為paruparu鑿齒儀式者,農曆8月3日的鑿齒儀式(邵語:Paru nipin)為邵族的成年禮,由高、陳兩位氏族長老擔任。此外,年祭期間凡有主祭產生而舉行一系列的活動,也交由paruparu來領導,例如飲公酒(邵語:Tantaun miqilha tuqtuq,華語或翻譯成逐家會飲)、輪流在陳高兩家門前的右側搭建祖靈屋、負責領唱及教唱祖靈歌謠,都是由paruparu負責。
由於丹、白兩氏族來自從前頭社大坪林的邵族系統,後來才移居至水社伊達邵系統當中,因而他們沒有被賦與分工。
白鹿傳說
[編輯](`99李壬癸田調資料,共202句,可分為十六段) (以下列出故事結構,但與邵族目前口傳的版本有部分出入)
- 一、原住嘉義,與「鄭軍」對抗後,遷於阿里山,並開始打獵追山鹿。
- 二、追山鹿到東埔、益則坑、白山與湖,(山鹿消失處長出了茄冬樹)。轉追山羌與漁獵曲腰魚。
- 三、山鹿化身白衣美少女託夢,建立家園並定居下來。
- 四、但有人想把此地豐富的收穫帶回給原鄉家人,就回到阿里山。
- 五、阿里山的族人商議整個部族一起遷徙。
- 六、留下不想遷徙的人在阿里山,大部份的人都跟著走上遷徙的征途了。
- 七、再次經過東埔、有人就留下來建立家園。
- 八、三天後再次回到了白山與湖的美地。
- 九、定居後面臨敵手布農族和泰雅族覬覦新的家園,這個地方就是日月潭。
- 十、族人商議到拉魯島躲避敵手的攻擊。
- 十一、各家發言:高家、袁家與石家合作,一起做樟木舟渡湖到拉魯島上去。
- 十二、各家造船巧妙各不同,終於拉魯島上的人多了起來。
- 十三、後來敵手變少了,族人就散居到日月潭的週圍定居並發展成好多個社區。
- 十四、定居後他們多種茄冬樹,族人就更加倍的繁衍開來。
- 十五、「清軍」開山時砍倒了很多茄冬樹,族人也開始變少了。
- 十六、就這樣,茄冬樹就成為邵族人的精神象徵。
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文化特點
[編輯]- 頭人平時是部落祭典儀式的決策者與社會事務的仲裁者,職位通常由長子世襲制[8]。
- 最具代表性的音樂是杵歌和杵音(打獵歌與迎賓歌) [9]。
- 宗教信仰乃是「Ulalaluan」祖靈籃的祭祀。 [10][11]。
其他
[編輯]參見
[編輯]註釋
[編輯]- ^ "邵族"[1] ,中華民國原住民族委員會,2024年7月31日查閱.
- ^ 【重要訊息】邵族民族議會決議,「邵族」族語名稱原為「Thao」,更正為「Thau」. 臺中市政府原住民族事務委員會. 2023-09-25 [2023-10-03].
- ^ 3.0 3.1 謝世忠等人,"原住民族傳統習慣之調查、整理及評估納入現行法制第五期委託研究─布農族、邵族",臺北市:原民會,2008年11月.ISBN 978-986-01-6323-0
- ^ 4.0 4.1 蔡培慧,"卡社群"[2] (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館),臺灣原住民歷史語言文化大辭典,2012年查閱.
- ^ 洪麗完,"水社「化番」"[3] (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館),臺灣原住民歷史語言文化大辭典,2012年查閱.
- ^ "原住民文化"[4] (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館),交通部觀光局日月潭國家風景區管理處,2012年查閱.
- ^ 南投縣魚池鄉邵族文化發展協會,"臺灣日月潭邵族部落原特色全導覽",97年度原住民族部落產業發展計劃,2008年.
- ^ 邵族. 原住民族委員會. [2018-07-08]. (原始內容存檔於2018-07-13) (中文(繁體)).
- ^ YouTube上的邵族杵音
- ^ 邵族年祭. 台灣宗教文化資產. 2009-04-23 [2018-07-10]. (原始內容存檔於2018-07-13) (中文(繁體)).
- ^ 唐美君; 陳奇祿. 《日月潭邵族的宗教。刊於日月潭邵族調查報告》. 台北: 南天書局. 1996: 頁99-124.
參考文獻
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- 孫大川總策劃,2016,台灣原住民的神話與傳說7邵族:日月潭的長髮精怪。台北:新自然主義。
外部連結
[編輯]- 邵族大事紀
- 後九二一大地震的邵族
- We Are THAO 卲網站 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
- 中央研究院平埔文化資訊網:邵族館 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
- 鄧相揚:邵族「ulalaluwan」正名之芻議[永久失效連結]
- 中央研究院平埔文化資訊網 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
- 中央研究院南島語數位典藏
- 中央研究院語言學研究所 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
- 中央研究院數位典藏資源網:邵族大過年 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
- 蠡測彙鈔/清-鄧傳安 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
- 東徵集/清-藍鼎元 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
- 搶救瀕危邵族 應有更高規格機制 (頁面存檔備份,存於網際網路檔案館)
歌謠
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