史记：修订间差异

司馬遷著《史记》，其史學觀念在於“究天人之際，通古今之變，成一家之言””（《[[報任少卿書]]》）。司馬遷探求的天人之際，並非承認天的神秘力量反，而是重視天人之間關係的演變，從而了解“古今之變”的關鍵，探求出歷史動態發展變化的層面，最終完成“一家之言”。而他的撰述動機，主要有以下三方面：

# 司馬遷為了繼承其父[[司馬談]]編訂史書的遺志，完成撰述《史記》的宏願。[[司馬氏]]在[[周朝]]时世為[[史官，]]。虽然自[[春秋时期虽然]]就失去官职，司馬談却把修撰史书视为自己的神圣职责，一心繼承先人久絕的世業—[[太史令]]，重现[[孔子]]撰述《[[春秋 (史書)|春秋]]》的精神，整理和論述上代歷史。《[[隋書]]·[[經籍志]]》說：「談乃據《[[左氏春秋]]》、《[[国语 (书)|國語]]》、《[[世本]]》、《[[戰國策]]》、《[[楚漢春秋]]》，接其後事，成一家之言。」可見司馬談有意繼續編訂《春秋》以後的史事。漢武帝[[元封 (汉武帝)|元封]]元年，[[漢武帝|武帝]]进行[[封禪]]大典，司馬談身為太史令，卻無緣參與當世盛事，引為終生之憾，憂憤而死。他死前將遺志囑咐兒子司馬遷說：「今天子接千歲之統，封[[泰山]]，而余不得從行，是命也夫！余死，汝必為太史，無忘吾所欲論著矣……」司馬遷則回答道：「小子不敏，請悉論先人所次舊聞。」可知司馬遷乃秉承父親的遺志完成史著。而《史記》以「封禪書」為其八書之一，即見其秉先父之意。

# 司馬遷想繼承《春秋》精神。司馬遷在-{zh-hans:《太史公自序》; zh-hant:〈太史公自序〉;}-說：「先人有言，自[[周公]]卒，五百歲而有孔子，孔子卒後，至於今五百歲，有能紹明世，正《[[易傳]]》、繼《春秋》、本《[[詩經|詩]]》、《[[尚书 (书)|書]]》、《[[儀禮|禮]]》、《[[樂經|樂]]》之際，意在斯乎？意在斯乎？[[小子]]何敢讓焉？」此正暗示其有明道義，顯揚志業人物的使命。《春秋》的下限，到[[魯哀公]]獲麟之年，（指春秋魯哀公十四年），此後的史事就沒有完整的史籍記載。司馬遷是紹繼《春秋》，並以[[漢武帝]][[元狩]]元年「獲麟」及[[太初 (西汉)|太初]]元年改曆下限，撰寫史記。然而，司馬遷繼承《春秋》，不僅是要形式上承繼[[周公旦|周公]]以來的道統，反而是重視《春秋》的性質，他在《太史公自序》說：「夫《春秋》，上明[[三王]]之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢，[[王道]]之大者也……《春秋》以[[道義]]，撥亂世，反之正，莫近於《春秋》。」可見司馬遷對「[[春秋大義|春秋之義]]」和「[[春秋筆法]]」心儀已久，這是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒貶精神，撰述《史記》。

# 司馬遷要肩負[[史家]]職責。據《[[後漢書]]·[[百官志]]》載，「[[太史令]]」只是[[俸禄]]六百[[石 (质量单位)|石]]的小官，職責僅在於管理圖籍，掌管[[星象]][[天文]]，最多也只是記錄上代及當代事情，並無著述的責任。然而，司馬談和司馬遷明顯不滿足於「拾遺補蓺」。司馬談早有整理上代歷史的計劃，可惜卻「發憤而卒」，臨終前叮囑司馬遷，認為「自獲麟以來，史記放絕。今漢興，海內一統，明主、賢君、忠臣、死義之士」甚多，身為太史令，有完成論載上代歷史的任務。司馬遷在《太史公自序》也指出身為[[太史]]的職責說：「且余嘗掌其官，廢明聖盛德不載，滅功臣、世家、賢大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉。」因此，司馬遷一心秉承先人世傳及「述往事以思來者」的責任感，決意撰述《史記》。在《報任安書》中亦透露著述《史記》的目的，他說「凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。」可見他不但要完成太史令的責任，更要盡史學家的職責。

#[[简牍]]。《[[谍记]]》、《[[五帝系谍]]》、《[[世本]]》、《[[尚书 (经)|尚书]]》、《[[秦记]]》、《[[山高]]》、《[[乘马]]》、《[[轻重]]》、《[[九府]]》及《[[晏子春秋]]》、《[[司马兵法]]》、《[[春秋历谱谍]]》、《[[春秋左传]]》、《[[春秋 (史书)|春秋]]》、《[[國語 (書)|国语]]》、《[[战国策]]》、《[[离骚]]》、《[[天问]]》、《[[韩非子]]》等；

#档案。司马氏世为[[史官]]，司马迁当任[[太史]]，因此能见到汉初档案如[[詔令文書|诏令]]、记功册等，并且用作写史的资料；

#见闻。比如文中有诸如“吾闻之周生曰，‘[[舜]]目盖[[雙瞳|重瞳子]]’，又闻[[项羽]]亦重瞳子”、“吾闻冯王孙曰：‘[[趙幽繆王|赵王迁]]，其母倡也……’”、“公孙季功，董生与夏无且游，具知其事，为余道之如是”等；

#游历。比如文中有诸如：“余尝西至[[崆峒山|崆峒]]，北至[[涿鹿县|涿鹿]]，东渐于海，南浮[[長江|江]][[淮河|淮]]”（《五帝本纪》）；“余登[[庐山]]”（《河渠书》）；“吾过[[大梁城|大梁]]之墟”（《魏公子列传》）等。

《史記》全文一百三十篇，自司马迁殁就有十篇散失。{{refGT|1=《[[汉书]]· 司马迁传》说：“十篇缺，有录无书”，魏人[[張晏]]提出十篇亡書篇目，即〈景帝紀〉、〈武帝紀〉、〈禮書〉、〈樂書〉、〈兵書〉、〈漢興以來將相表〉、〈日者列傳〉、〈三王世家〉、〈龜策列傳〉、〈傅靳列傳〉。《[[史通]]·古今正史篇》云：“至宣帝時，遷外孫楊惲祖述其書，遂宣佈焉；而十篇未成，有錄而已。”其自注-{云}-：“張晏《漢書注》云十篇遷歿後亡失，此說非也。”}}當時補缺而知其名者有十八家之多，{{refGT|1=《[[后汉书]]·班彪传》曰：“司马迁著《史记》，自大初已后，阙而不录。后好事者颇或缀集时事，然多鄙俗，不足以踵继其书。彪乃继采前世遗事，旁贯异闻，作后传数十篇。”《注》曰：“好事者，谓扬雄、刘歆、阳城衡、褚少孙、史孝山之徒也。”《[[史通]]·古今正史篇》则云：“刘向，向子歆，及诸好事者，若冯商、卫衡、扬雄、史岑、梁审、肆仁、晋冯、段肃、金丹、冯衍、韦融、萧奋、刘徇等，相次撰续，迄于哀、平间，犹名《史记》。至建武中，司徒掾班彪以为其言鄙俗，不足以踵前史；又雄、歆褒美伪新，误后惑众，不当垂之后代。此可见新室美政，为彪父子刊落殆尽，而今《汉书》述新室事，绝不足信也，可谓秽史矣。于是采其旧事，旁贯异闻，作后传六十五篇。”}}但唯存[[西汉]]博士[[褚少孙]]之作。{{refGT|1=[[裴駰]]在〈太史公自序〉末注引三國[[張晏]]之言，說《史記》亡十篇，“元、成之間，褚先生補續，作〈武帝紀〉、〈三王世家〉、〈龜策〉、〈日者列傳〉，言辭鄙陋，非遷本意也。”《[[史通]]·正史篇》亦載：“元、成之间，褚先生更补其阙，作《武帝纪》、《三王世家》、《龟策》、《日者》等传，辞多鄙陋，非迁本意也。”[[張守節]]〈龜策列傳．正義〉則認為褚少孫補十篇，[[趙翼]]《廿二史劄記》卷一“褚少孫補史記不止十篇”認為褚少孫補缺不止十篇。}}其中有些也有可能更有後人补之，{{refGT|1=[[趙翼]]《廿二史劄記》卷一“褚少孫補史記不止十篇”則認為“今《史记》内各有‘褚先生曰’以别之。其无‘褚先生曰’者，则於正文之下另空一字为识别。此少孙所补，显然可见者也。其有不知为何人所窜入者，如：《楚元王世家》叙其子孙至宣帝地节者。”}}如《孝武本纪》摘抄于《封禅书》{{refGT|1=陈寿《三国志·魏书·王肃传》：“漢武帝聞其述《史記》，取孝景及己本紀覽之，於是大怒，削而投之。於今此兩紀有錄無書。”是以今本《孝武本纪》，可能已非司马迁的原著，而是後人抄录《封禅书》补缀而成，亦無“褚先生曰”，更非褚少孫所補缺。}}。

《史記》有豐富的思想內容，「不虛美、不隱惡」，{{refGT|1=[[班固]]《[[s:漢書/卷062|漢書·卷六十二 司馬遷傳 第三十二]]》：又其是非頗繆於聖人，論大道則先黃老而後六經，序遊俠則退處士而進姦雄，述貨殖則崇埶利而羞賤貧，此其所蔽也。然自劉向、楊雄博極羣書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。烏呼！以遷之博物洽聞，而不能以知自全，旣陷極刑，幽而發憤，書亦信矣。跡其所以自傷悼，小雅巷伯之倫。夫唯大雅「旣明且哲，能保其身」，難矣哉！}}善寫奇節及壯采偉行，也善於諷刺和暴露現實，有所寄託，善寫悲壯，筆鋒帶感情，抒發憤思，愛憎分明，被[[魯迅]]譽為“[[史家]]之絕唱，無[[韻文|韻]]之[[離騷]]”。

《史記》長於[[敘事]]，善於鋪敘及渲染氣氛，把歷史事件和人物事跡故事化，故事情節曲折跌宕，製造戲劇場面，{{refGT|1=《史記》在過度強調戲劇性的張力上也常出現漏洞。例如刘邦突围荥阳的时间上出現矛盾，〈秦楚之际月表〉记载：“汉三年七月，王出荥阳”，而〈淮阴侯列传〉却记载：“六月，汉王出成皋，东渡河”，竟直接到[[張耳]]、[[韩信]]的营區夺军。《淮阴侯列传》載：“晨自称汉使，驰入赵壁。张耳、韩信未起，即其卧内上夺其印符，以麾召诸将，易置之。”清人[[梁玉绳]]《史记志疑》对此表示怀疑，他认为“疑史笔增饰，非真实也。”事實上，宋人[[费衮]]《粱溪漫志》已-{云}-：“凡用兵之法，敌人动息，尚当知之，岂有其主夜宿传舍而军中不知，其斥候不明可想见矣。周亚夫屯细柳，天子先驱至不得入，今乃使人晨入其卧内，称汉使者至麾，召诸将易置其军而犹不知，信方起乃知独汉王来，大惊。则其军门壁垒荡然无禁，所谓纪律果安在邪？设或敌人仿此而为之，其败亡可立而待也。项羽死，高祖又袭夺其军，夫为将而其军每为袭夺，则真成儿戏尔。信号能申军法，恐不应至是也。”}}氣勢雄奇，富於變化，有濃烈的藝術感染力。{{refGT|1=[[茅坤]]《茅鹿门集》卷三：“今人读《游侠传》，即欲轻生；读《屈原贾谊传》，即欲流涕；读《庄周》、《鲁仲连传》，即欲遗世；读《李广传》，即欲立斗；读《石建传》，即欲俯躬；读《信陵》、《平原君传》，即欲养士。若此者何哉？盖各得其物之情而肆于心故也，而固非区区字句之激射者也。”}}

《史記》文詞精鍊，詞彙豐富，語言精切淺白，有精粹的語言藝術特色，善用[[虛字]]，語氣傳神，並善用[[民歌]]與[[諺語]]。句式則靈活多變，長短錯落，[[駢文|駢]][[散文|散]]並用，具參差之美。

司馬遷為了讓每篇傳記避免重複、具備統一審美價值和更加完整，遂創造了嶄新敘事手法「[[互見法]]」來撰寫《史記》；「互見法」即是將一個重要人物的事跡透過不同地方分述，而以其本傳為主；或將同一事件分述於不同地方，但以一個地方的敘述為主。

现存最古老的《史记》残卷为[[日本]]藏[[南北朝]]时期的抄本残卷。而最古老的完整版史记为现藏於台[[臺灣]][[中央研究院历歷史语語言研究所]]的[[北宋]]“[[景祐]]本”（其中有十五卷为别版补配）、及日本藏[[南宋]]版黄[[黃善夫]]刻《[[史記三家注史记註]]》。

[[白話文]]版則有[[韓兆琦]]譯注的《[[新白話史記]]》（[[简体字]]本由[[中華書局]]出版，[[繁体字]]本由[[台灣]][[三民書局]]出版），[[張烈]]等人譯注的《史記》（简体字本由[[貴州古籍出版社]]出版，繁体字本由[[台灣古籍出版社]]出版）。

* 十四行本。刊刻于[[北宋]][[宋真宗|真宗]][[景德]]年间（1004—1007）。半页十四行，行二十四至二十七字不等。原刻本现藏日本[[大阪]][[杏雨书書屋]]，仅存六十九卷。[[南宋]]覆刻本一百三十卷（有别本补配）藏[[中国国家图书馆]]，1955年[[文学古籍刊行社]]影印刊行。

* 十行本。《史记》的最早刻本刊于[[北宋]][[宋太宗|太宗]][[淳化 (年号)|淳化]]五年（994），半页十行，每行十九字。今已亡佚。北宋[[宋仁宗|仁宗]][[景祐]]二年（1035），[[国子监]]据淳化旧本重刊，即后世所说的“景祐本”，流传至今。原刻本（其中有十五卷为别版补配）现藏台湾[[中央研究院历歷史语語言研究所]]；

* 日本藏[[南宋]]版[[黃善夫]]《[[史記三家注史记註]]》（簡稱「黃善夫本」）

* [[民國紀年|民國]]初年[[張元濟]]編輯，[[商務印書館]]影印[[百衲本]]史記（簡稱「百衲本」）

| 卷八||第八||[[刘邦|高祖本纪]]||劉邦的正式廟號為太祖

| 卷十八||第六||[[西汉列侯列表 (功臣侯) (高帝祖始封功臣侯)|高祖功臣侯者年表]]

| 卷二十||第八||[[建元 (西汉)|建元]][[西汉列侯列表 (功臣侯) (武帝始封功臣侯)|以来侯者年表]]

| 卷三十五||第五||[[管国|管]][[蔡國|蔡]]世家||[[蔡國]]，、[[曹國]]

| 卷三十六||第六||[[陈国|陈]][[杞國|杞]]世家||[[陳國]]及、[[杞國]]

| 卷四十九||第十九||[[外戚]]世家||[[吕雉|吕后]]（[[漢高祖]]-{后}-），[[薄姬]]（[[漢文帝]]母），[[孝文竇皇后|窦皇后]]（[[漢文帝]]-{后}-），（[[薄皇后]]（[[漢景帝]]-{后}-，後廢）），[[孝景王皇后 (汉景帝)|王皇后]]（[[漢景帝]]-{后}-）

| 卷五十一||第二十一||[[劉賈|荆]][[劉澤 (燕王)|燕]]世家||荊王[[劉賈]]，燕王[[劉澤 (燕王)|劉澤]]

| 卷七十||第十||[[張儀]]列传||[[張儀]]、[[陈轸 (战国时期纵横家)|陳軫]]、[[犀首]]

| 卷七十九||第十九||[[范雎]][[蔡泽 (战国)|蔡泽]]列传||[[范雎]]、[[蔡泽 (战国)|蔡泽]]

| 卷八十一||第二十一||[[廉颇]][[蔺相如列传]]列传||[[廉颇]]、[[蔺相如]]、[[李牧]]

| 卷一百三||第四十三||[[石奋|萬石]][[張叔]]列传||萬石君[[石奋]]、牧丘侯[[石慶]]、建陵侯[[衞綰]]、塞侯[[直不疑]]、[[周仁 (漢朝)|周仁]]、[[張叔]]

| 卷一百十八||第五十八||[[刘長长 (淮南王)|淮南]][[刘赐 (衡山王)|衡山]]列传||淮南厲王[[刘长 (淮南王)|刘長]]、淮南王[[刘安]]、衡山王[[刘赐 (衡山王)|刘赐]]

| 卷一百二十九||第六十九||[[货殖]]列传||[[范蠡]]、[[子贡]]、[[猗顿]]、[[白圭 (東周)|白圭]]、[[乌氏倮]]、[[巴寡妇清]]、[[蜀卓氏|卓氏]]、[[程鄭 (漢朝)|程郑]]、[[宛孔姓氏|孔氏]]

! 书名 !! 作者 !! 中國朝時代 !! 备注

| [[古史]] || [[蘇轍]]|| [[北宋]] ||

| [[學林]] || [[王觀國]]|| 北宋 ||

| [[容齋隨筆]] ||[[洪邁]]|| [[南宋]]||

| [[東萊集]] || [[呂祖謙]]　|| [[南宋]]||

| [[班馬字類]] || [[婁機]] ||[[南宋]]||

| [[班馬異同]] || [[倪思]]||[[南宋]]||

| [[習學記言]] ||[[葉適]]||[[南宋]]||

| [[黃氏⽇抄]] || [[黄震 (哲学家)|黃震]]||[[南宋]]||

| [[資治通鑑音注]] || [[胡三省]]||[[南宋]]||

| [[丹鉛總錄]] || [[楊慎]]|| [[明朝]] ||

| [[史詮]] || [[程一枝]] || [[明朝]] ||

| [[史記鈔]] ||[[茅坤]] || [[明朝]] ||

|[[史記測義]] ||[[陳子龍]] || [[明朝]] ||

| [[史記考]] ||[[陳仁錫]] || [[明朝]] ||

| [[湘帆堂集]]||[[傅占衡]] || [[明朝]] ||

| [[得樹樓雜鈔]] || [[查慎行]] || [[清朝]]||

|[[史記注補正]]、[[望溪文集]] ||[[方苞]]|| [[清朝]]||

| [[讀史記十表]] ||[[汪越]]|| [[清朝]]||

| [[白天山房雜著]] ||[[王懋竑]]|| [[清朝]]||

| [[史記考證]] ||[[杭世駿]]|| [[清朝]]||

| [[史記功臣侯表考證]] ||[[齊召南]]|| [[清朝]]||

| [[漢書辨疑]] || [[錢大昭]]|| [[清朝]]||

| [[三書正譌]]、[[月表正譌]] || [[王元啟]]|| [[清朝]]||

| [[金石萃编]] || [[王昶 (清朝)|王昶]]|| [[清朝]]||

| [[史記左傳雕題]] ||[[中井積德]]|| [[清朝江户时代]]||

| [[龍城札記]]、[[鍾山札記]] ||[[盧文弨]]|| [[清朝]]||

| [[惜抱軒筆記]] ||[[姚鼐]]|| [[清朝]]||

| [[讀書雜志]] ||[[王念孫]]|| [[清朝]]||

| [[四史發伏]] ||[[洪亮吉]]|| [[清朝]]||

| [[讀書叢錄]] ||[[洪頤煊]]|| [[清朝]]||

| [[漢書疏證]] ||[[沈欽韓]]|| [[清朝]]||

| [[史記蠡測]] ||[[林伯桐]]|| [[清朝]]||

| [[銅熨斗軒隨筆]] ||[[沈濤]]|| [[清朝]]||

| [[曝書雜記]] ||[[錢泰吉]]|| [[清朝]]||

|[[校刊史記札記]]、[[舒藝室隨筆]] ||[[張文虎]]|| [[清朝]]||

| [[求闕齋讀書錄]] ||[[曾國藩]]|| [[清朝]]||

| [[湖樓筆談]] ||[[俞樾]]|| [[清朝]]||

| [[漢書補注]] ||[[王先謙]]|| [[清朝]]||

| [[史記會注考證]] ||[[瀧川龜太郎資言]]|| [[清朝日本]]近現代||

| [[觀堂集林]] ||[[王國維]]|| [[清朝中華民國大陸時期|中華民國]]||

| [[史記訂補]] ||[[李笠]]|| [[中華民國]]||

| [[史林雜識]] ||[[顧頡剛]]||中華民國||

文學方面，[[唐朝|唐代]][[韓愈]]、[[柳宗元]]，[[宋朝|宋代]][[歐陽修]]、[[三蘇]]，[[明朝|明代]][[歸有光]]，[[清朝|清代]][[桐城派]]的[[散文]]，均受《史記》影響。後世[[傳記]]的體制，以及在[[傳記]]之後用[[論贊]]表達作者見解的形式，都源於《史記》。而《史記》人物及相關歷史事件，成為後世[[小說]]、[[戲曲]]、[[詩歌|詩]][[詞 (文學)|詞]]的寫作素材。

*[[柯馬丁]]：〈[https://scholar.princeton.edu/sites/default/files/mkern/files/kern_22shiji22_li_de_zuozhe_gainian.pdf 《史記》裡的‘作者’概念] {{Wayback|url=https://scholar.princeton.edu/sites/default/files/mkern/files/kern_22shiji22_li_de_zuozhe_gainian.pdf |date=20220214022615 }}〉。

[[Category:纪传体]][[Category:六才子书]]