神之后裔巴比伦攻略

打这一关主要就是拖，注意与对方拉开距离，用极限躲避时产生的时空断裂间隙来攻击对方， 没打掉对 对方一条血条就会掉落血包和能量， 当对方举起，顿时防御会大幅增强，尽量躲避少攻击。 这个红色墙会造成大量伤害，还会限制走位，要特别注意， 有大招时一定要在对方没有盾的情况下才能造成大量伤害。 完了被抓到了， 三分之一的血直接没了，还好有血包， 他的盾没了直接开大， 赢了赢了。我也是新手，打的不是很好，攻略也差不多就是这样吧。

拉姆苏是苏米尔神话中啊，一位象征着守护的女性神器，是的没错，你别看这家伙一脸大胡子，实际最原始的拉姆苏，他的性别其实是一尊女神，象征着公牛的身体、鹰的翅膀和人的面孔。原本的身份是苏米尔神话中太阳之神杀马时坐下的守护灵，职责就是负责每天帮助太阳神推开晨曦之门，已完成昼夜的更迭。 如果用它对标华夏神话的话，大家可以把它理解成亚术版的门神，或是我们大门口摆放的石狮子。而他的神职除了每天负责帮助太阳神看门外，同时也肩负着守护整个人类的重任，他会帮助人类对抗那些来自异界的恶魔的侵扰，并会在人间爆发战争时选择帮助正义的一方尽快结束冲突。 而就在大约公元前九世纪，亚树帝国横扫了整个美索布达米亚平原后，当时的亚树国王阿苏尔纳希尔帕二世为了配得上自己一扫六合的功绩，就第一次将拉姆苏雕刻在了自己宫殿的大门外。 此折登原本是守护晨曦之门的神奇就开始频繁出现在亚树地区各种都城王族宫殿入口处，成为了守护贵族王权的象征，为整个王国抵挡一切邪灵恶魔的侵扰，形象也正是蜕变成了我们看到的这种大胡 字的模样。那么综上就是关于亚术神奇拉姆苏的一个介绍，而下期视频就会讲到一个重头戏，那就是那些来自巴比伦神话自说自话的阿龙达奇。好了，那么今天的视频就到这了，这里是环球蜜瘟档案馆，我是馆长，我们下期再见。

那既然是说巴比伦版的盘古天神安奴诞生之后，对天地未开始，世界只有混沌与黑暗的状态甚是不满，那他又是如何对眼前的小黑子下手的呢？哎，又是生孩子？没错，他先是和大地之母起两两结合，创造了风雨空气之神恩利尔，让世间从此有了动态这个概念。 接着又诞下了水与智慧之神咿呀，让世间从此有了生机，同时又让大地之母起在本体之上创造了山脉与生育女神宁库尔格萨，从此世间有了形状。但看着自己孙子和重孙子辈的心声神奇，在大地上闹得欢腾， 阿比伦神话中的至高存在，所有众神的祖先阿普苏坐不住了，他当即决定用毁灭这些神明还自己一个清净。但没想到行动之前走漏了风声，其中的水与智慧之神咿呀居然提前为祖爷爷阿普苏精心准备了一个可以令其昏睡的咒语，让其永远陷入到了沉眠之中。而又本着 这么大一个神不能白白浪费的思想，伊亚干脆直接在他太爷爷的身体上建造起了一座庞大的宫殿。而又由于阿普苏本身是淡水的化身，伊亚干脆一不做二不修，直接将其镇压到了宫殿的水渠中来，负责宫殿的灌溉。 被希腊诸神看了的知乎内涵，而这个时候，当时反对毁灭这些新生诸神的阿普族的恋人提亚马特终于坐不住了，他拖着庞大的身躯焦虑的在大地上来回夺步，发誓要为自己的恋人报仇，就 首次在世界上创造了诸如火龙、巨蟒、人鱼、蝎子人等一系列我们如今在西方传说中经常能看到的各种怪物组成的魔君要踏平新生诸神 让自己的小儿子也是自己的现任丈夫金谷担任统帅，一同为前夫报仇。这一下，心生诸神们害怕了，本着万事和为贵的理念，他们只好让神王安奴前去讲和。结果安奴刚刚抵达了咸水之域，远远的只是看了一眼 暴怒的提亚马特，当场就吓得撒牙的开溜。在诸神的虚声中，他们只好又派出了一切的始作俑者水神咿呀再去说服对方。结果还是暴怒的女人太可怕，咿呀也只是打了个照面，就被对方来势汹汹的气势给吓了个半死。 在这个时候，新生诸神们也有了下一代的子嗣，压的一个叫马尔多科的儿子大喊一声，不就是灭掉自己的祖太奶奶吗？让我来，但如果成功，我就要成为下一任神王！众神看了一眼此时还在瑟瑟发抖的安奴，连连点头，你行你上。于是。

巴比伦诸神巴比伦的王权受到三种限制，法律、贵族、韩、富商、巨股、技师。以上三种以技师最有势力。 从某种意义上说，国王弑神的代理人，由于征税需借神之名，因此一部分或大部分直接间接都会流入神库。 在老百姓眼里，人均若不自己是手中获得权杖，即不能称之为名正言顺，即是代表神。授权给人君时，一般均有庄严隆重的游行。 在游行中，随着巴比伦守护神马尔杜克而行的国王穿的是祭祀服装，这是神权政治的遗迹，同时也是政教合一的象征。国王以神的代理人名义主政，好处是地位巩固，因为谁想谋判，不但有脑袋搬家的危险， 而且由于亵渎神圣灵魂，会坠人万劫不复的深渊。靳东神权政治历史相当悠久，从苏美尔到巴比伦一直盛行不停，英明如汉摩拉比其边转法典也不能不脱为神兽，其他国君一举一动更非仰仗神不可。 神权正直的盛行，最占便宜的人是技师，因为他们可凭借神的势力是国军俯首听力一代一代聚集。神库越来越充盈， 每一个国王都对技师事后的无微不至，他们不仅修神庙、送食物、送奴隶，而且指定土地做庙场，指定区域限租税。 对外战争，如果获胜，战俘及战利品优先送达的地方就是神庙。在国王领导下，国中无分贫富，都争相向 神经线。于是神库里不仅充满了食粮、蔬菜水果，而且充满了晶莹及其他珍珠宝贝。即使这样，技师有感不足，他们还设法没收或占有农人土地。 举一个例子，国王常指定某些土地所生产的东西，如枣、玉米及水果，每年缴纳若干，作为敬神之用。土地所有人如缴纳不出，技师即可将这块土地莫为妙产。技师控制着这么多财富，却不能直接使用或消费， 于是财富就变成了投资资本。有不少巴比伦技师，同时又是大地主、大厂商及大资本家。技师成为大地主，因为他们卧有大片土地。技师成为大厂商，因为他们卧有不少劳动力，他们的劳动力不仅是奴隶， 而且也有自由。人技师所掌握的劳动力自己用不完，还可出售。他们占有的劳动力，从吹鼓手到啤酒酿造师，一应俱全。作为大资本家的技师，有的经营商业，有的经营钱庄 神庙，经营的商店所卖的东西差不多应有尽有，这类商店的营业额在整个巴比伦占有一个相当大的比例。 在经营钱庄方面，技师信用颇佳，他接收存款，接受借贷取利，都很公道。 在这方面最值得称道的一点，他们有时对平病交迫之人常常免收利息，这样做他们认为是提养神医。最后，即使在法律方面还有相当特殊地位。作为公证人，他们可以作证签约极力遗嘱。 作为法官，他们可以调查审讯及判决。作为仲裁者，他们可以调阅保有公文及调解商务纠纷。紧急时期，国王贱货也征用妙察。不过敢这样做的人很少，因为这会触怒即失， 触怒技师非常危险。由于在巴比伦，技师对人民的影响力还在国王之上，因此假使技师不高兴，王位便可能保不住。国王和技师相争还有一层不利的是，国王的统治时间是有限的，诞神的统治时间是无限的。 一国之中，连国王都不敢和技师相争，所以技师的势力便越来越大。一句谚语说的非常中肯，建造巴比伦者为商人，享受巴比伦者为技师，技师所凭借的弑神，谁是巴比伦之神？ 巴比伦之神多至无可技术。公元前九世纪，官方做过一次统计，神的人口高达六十五万以上，平均每一个市镇都有一位守护神。杀马什施拉尔萨的守护神， 伊什塔尔是乌鲁克的守护神，娜娜是乌尔的守护神。守护神之外，家有家神，门有门神，造有造神。总之，凡人们之想象所能及者，巴比伦人都认为有神都该崇拜。巴比伦之神和人毫无二志。 对这些神而言，庙就是他们的家。巴比伦人相信他们和人一样，不但要吃喝，而且兴致以来也会和女人生孩子。最早期的神大都和天文有关，安努就是苍天，沙马石就是太阳，娜娜就是月亮， 贝勒或巴勒就是大地。巴比伦人相信人死后都要回到贝勒的怀抱。比较后期的神，多是应乎人士而兴者。例如家有家神，家神是每天祷告祭祀的对象，也有野神。野神，林林总总有山神，有树神，有水神。 最有趣的是，巴比伦人相信每人生来便有一个神，这个神能为你驱邪降伏。西伯来人的所谓天使就可能来源于此。 巴比伦似乎没有与埃及、阿肯纳顿及以色列人相类似的翼神思想，不过由于受到下列两种趋势的影响，颇有由多神进于翼神的倾向。第一种趋势，由于征服，即扩张征服者之神，常把被征服者之神列于其统治之下。第二种趋势，由于少数 具有野心的城市常常对他们的神作过分的强调，例如尼泊人说，你当信奉尼泊之神，而不可妄信别神，颇似摩西时界的语调。 最后，巴比伦人常有把刺激之神归并于主要之神的倾向，他们或说刺神为主神的化身，或说刺神是主神某一属性的体现。 于是，马尔杜克原来只是太阳神，后来一变而成。巴比伦诸神之尊，他们给马尔杜克所上的尊号为贝勒马尔杜克以及马尔杜克乃唯一真神。 巴比伦人除崇拜马尔杜克外，还崇拜伊什塔尔。伊什塔尔，希腊人叫阿斯塔特，犹太人叫亚斯塔路，埃及人叫伊西斯，与伊什塔尔相当之神。希腊有阿佛洛迪特，罗马有维纳斯。人们对伊什塔尔最感兴趣 的不仅是此神在各民族中的同音同行，而且从他可看出古巴比伦人的若干特异风俗习惯。伊史塔尔除相当于阿佛洛迪特外，还具有德莫特尔的特质。他不仅是爱与美的象征，而且还是伟大母性的代表。 没有他，一切不生，一切不长。从现在观点看来，伊什塔尔可以说是个怪物，他是战神，他是爱神，他是圣女，他是孕妇，一帝曾自称他是一个悲天悯人的妓女。他有时是个赤身露体的裸妇，一任其双鹿溪水。 他有时是个威严的男性，嘴上长满了胡须。他有长大，但似乎没有结婚，因为巴比伦人总是叫他为真女，圣洁的童真女。但这位圣母真女据说 曾与不少人和兽发生过爱情，以致失去吉尔加美时的信任。无疑，要接受伊士塔尔，我们得把现有的一套道德观念暂时抛在一边。但不管你如何想，巴比伦人对他的崇拜是无以复加的。请看下面这篇祷告。 伊什塔尔，众神之神，万都之王，全人类的主宰。你是地上的光，天上的光，月神的爱你 啊，剩女，你有着无边无际、超乎众神的法力，你所做的一切判决都是正确的，公正法。你的意志就是法律，他管着地上，管着天上，管着庙堂，管着家宅。 神啊，世间没有一处没有你的灵，没有一个人不遵循你的界面。只要提到你的大名，天也会摇，地也 会动，众神也会发抖。世间受苦受难的人，时时刻刻都在你怜悯照顾下生活。众所仰望的天上地上之神，你的羔羊正盼望着你的垂帘，求你看照我，求你加速你的步伐，来到我的身边。 求你看照，求你垂帘，我求你，万人之主，胜利之神，万能的主，天神见你都会敬畏，恶神见你都会低头，因为你是万王之王，一切都归你统治。 主神啊，你是众生之门的开启者，你的光辉照耀着天，照耀着地，照耀着家宅，照耀着万国圣母，人类的母亲。你的法力是无边的，你只要顺一顺眼角，不但病者可以痊愈，甚至死人也可复活。圣母，求 你使我的仇敌不再在我面前耀武扬威，求你使恶神转向伟大的伊士塔尔，月神的爱女，我们的王，人间天上再也没有谁像你这么圣洁高贵。巴比伦人以这些充满人性之神创造了许多神话， 有些神话曾被犹太人容忍，宗教故事而流传至今。关于巴比伦的神话，我们要从他们的开天辟地说起。他们相信 世界之初是一片混沌，那时上无所谓天，下无所谓地。其中一男一女， 男的叫阿抚苏，一级海洋，女的叫提玛特。万物皆此，一男一女而生天。提玛特大发雷霆，于是世界被搞的稀烂。这时马尔杜克出来了，当提亚马特张开大口想吞他时，他投了一粒药丸在他口中， 这粒药丸能变成风暴。提马特吞下药丸后，肚子随即膨胀起来，马尔杜克一枪投去，正中肚子，砰的一声，提马特的肚子上出现了一个大窟窿。这一个响声太大，以致马尔杜克也被吓昏了。 等他清醒过来，他便将提马特像泼一样一泼两半，他把一半放在头上，于是就化为天，一半他在脚下，于是就化为的。在神话里，提马特又被称为混沌，这一来，马尔杜克就成了征服混沌即开创天地的英雄。马尔杜克既创造了天地， 于是又将自己的血混着泥土塑造成人。他之所以造人，据说是为了侍奉诸神。关于人类诞生的神话，每所布达米亚所流传的不止一种。这些神话虽颇有差异，但有一点是共同， 就是人是由神泥土造成。据一般神火所云，人自被造成之后，生活在一种不时不知情况中。后来他们之所以有文化，懂艺术、科学、法律，治理国家，完全是由奥安尼斯教的。奥安尼斯是一个半于半人的神， 他把文化传授于人之后，便归隐到海里去了。据说奥安尼斯写过一本文明史的书。现在我们要谈洪水的神话了。 这类神话的开端是说，由于人类惹怒了神，于是神发洪水已摧毁人类及其所制造的东西。那次人类本应悉数毁灭的，但因哀啊，智慧之神不忍令人类完全绝灭， 于是设法救起了杀马施拉菲氏提母及其妻子。洪水荡荡滔滔，举世晋城则国人在 洪水中一个个泡的像条鱼。诸神使人绝灭之后才忽然醒悟，人固然是可厌的东西，但没有了人，我们靠谁四十几死？诸神想到这里，不禁伤心落泪，自成愚蠢。 但幸好智慧之神早有了安排，他令杀马什拉菲什提母造方舟，以防备洪水，故洪水后为杀马什拉菲什提母及其妻子保全了性命。 洪水退后，杀马什拉菲士提姆发现他的方舟已停在山顶，他此时放起了鸽子，同时把带在粥内的东西拿出来谢神。诸神闻到祭品，都惊奇且感激不已， 他们纷纷来享受他的祭品。巴比伦的神话最可爱的要属伊什塔尔和塔木兹相恋的故事。在苏美尔神话中，塔木兹是伊什塔尔的右弟，但在巴比伦 神话中，有的说他是他的情人，有的说他是他的儿子。这两种说法到了希腊神话里，一种成为维纳斯和阿多尼斯的故事，一种成为的莫特尔和普尔塞弗尼的故事。 至于本故事所发生的复活情节，在其后神话中更不下柏树。现在让我们谈谈伊士塔尔和坦木兹的爱情故事。 塔木兹是大神埃阿的儿子，人长得又聪明又英俊。大神叫他去牧羊，他把羊儿放在山上，人却坐在 a 的树下休息。 a 的是一颗大的不得了的树，他的枝叶可以遮着全世界。一天，伊什塔尔看见了他，立刻便被他迷住了。 一是塔尔是个热情美丽的姑娘，他们俩正是天上一对，地上一双。当他们正是同生死的时候，像阿多尼斯一 坦木兹出事了，他被野猪活活咬死。死后的坦木兹和世间其他死者一样，魂魄庇父。阴曹地府巴比伦叫阴曹地府为阿如。当时阴曹地府的主管，名叫恶里石基家乐， 他恰好是伊实塔尔的姐姐。照说姐姐知道来的是妹妹的情人，应该放他还阳的。可不幸的是，由于塔木兹长得太美，以致恶里石基家乐因爱生度反而把他留了下来。 一时塔尔不见他爱人的魂魄回来，简直悲痛欲绝，他于是决心冒着万险轻负地府寻找情人。 煞时，伊什塔尔到了地府门口，向门力要求要见他的姐姐。你简上这样写，当恶里石基家乐听弟妹妹来时，向人啄倒了撑流，他吃惊，向人啄倒了芦苇。他 拒绝，他掉了心，他掉了肝，他居然来到了这里。他所要的人，我也要， 我要和他一块吃一块喝。我曾为丧妻的人悲泣，我曾为丧父的人落泪，但对他，我却不能连续去守门的去给他开门，别把他当我妹妹，一切照规矩而行，按阴曹地府的规矩，进门者要拖的一丝不挂。因此，当一时塔尔一进门，门力变上来， 取去他的差点卸下他的耳环，解开他的腰带，脱去他的衣服，最后真把他包的一丝不挂。一时塔尔迈步进入地狱门，他姐姐看着他，无名火更旺上升， 他忍辱含羞，苦苦求情，但所得的答复是试着挑选六十种病给他，叫他眼痛，叫他累痛，叫他脚痛，叫他 心痛，叫他头痛，叫他全身处处痛。当伊什塔尔在地府接受他姐姐这般款待时，地面上突然起了变化。由于伊什塔尔不在，万物失去了求爱的兴趣， 树不开花，果不结子，禽兽停止交配，人类不再生育。自一时塔尔走进地狱，公牛急不再挨近母牛，公驴急不再挨近母驴，少年急不再追求少女，丈夫对其妻子也不再感兴趣，这样人和牲畜便越来越少。 人和牲畜手影响到了对神的供奉，神欠缺了供奉，感到非常恼怒，于是命令恶里石基家乐赶快释放伊什塔尔。在诸神逼迫下，恶里石基家乐只好照办。但伊什塔尔拒绝离开地狱，他坚持不让塔木 物资和他回去，他死也不愿离开。最后他姐姐熬不过他，只好让步。当一时塔尔穿戴整齐，和他的情郎以胜利者姿态重返人间时， 大地又充满了春天的气息，草长花开，谷食累累，牲畜繁殖爱战胜了死神与人均认为理所当然。这在现代人看来只是一种美妙的神话，它象征四季的循环。 他代表卢克来修锁歌颂的维纳斯哲理，但在古巴比伦人看来，这不但是真理，而且是历史。他们为塔木兹之死而悲泣，他们为伊什塔尔之舍命就晴朗而惊叹， 他们为这对情人双双重返人间而欢心。为了纪念塔木兹的复活，他们一年一度大举庆祝，在庆祝时 久高歌狂欢。达旦、巴比伦人四位建立灵魂不朽之说，他们的宗教是极端现实的，巴比伦人也祈祷，但他们所求的是现世福旨，而非永生神在他们看来并不比坟墓可靠，因此死后最大的幸福就是修建一座很好的坟墓。 不错，在传说中，马尔杜克能起死回生，洪水子怡的夫妇也曾长生不老。不过一般而言，巴比伦人对来世的构想和希腊人是差不多的。 在他们心目中，人无论闲于贵贱，均必有死。而死后唯一的去处就是阴风惨惨的地狱。巴比伦人想象中也有天堂，不过天堂是专给神助的，人只有人地狱，人地狱，失去受罪，在可怕的地狱中 毫无欢乐可言。人一到了那里，大都带着脚料、手铐，永远生活在饥寒状态中。要想少受罪，唯一的办法就是靠儿孙在其墓地四十四计。再是作恶多端的人，人地狱后就会受到严厉的惩罚。 阎王也分男女，男的叫内尔格勒，女的叫阿勒特。按罪的轻重涉了许多刑，这些刑除世间所有者皆应有尽有外，还有那世间所没有的， 就是罚你生种种恶毒的如麻风等疾病。巴比伦人死后均施行土葬，火葬虽有，但即罕见，葬于墓内的尸体仅洗净化妆，裹以麻布，并不用香料防腐。 如为女性葬时多赋予首饰及种种化妆品。他们相信人死不葬，灵魂不安，灵魂不安，就会 来找生者麻烦。市政不宁、家宅不安，就是尸体暴露，游魂作祟的结果。九十是通常的贡品，以九十做贡最有利于祭尸，因为供神之后，他们即可加以享受。 九十之外，羔羊是供桌上常见的牺牲。史学家都相信，犹太教及基督教用羔羊做牺牲，显然源于巴比伦。 他们都一致认为羔羊是人的代替品，奉献羊的生命及奉献人的生命已牺牲。现神是一种大点，这种大点遗结繁复，非专家技师因无法主持 牺牲，遗结非常隆重，一举手、一投足，遗言遗语均有规定。巴比伦人相信，这类规定稍有差错，再好的东西，神也不会领受。一般而言，巴比伦的宗 教不再教人为善，教人过一种合理的生活，而是一大堆不可更改、不容差错的繁文入节。人对神，只要贡品丰富，只要祷告词念的不错，就算尽到了他的本分。至于其他神，是不过问的。 因此，在战争中，挖出敌人的眼睛，剁去俘虏的手足，喝敌人的血，吃敌人的肉，一点也不会受到神灵的谴责。 在巴比伦，一个标准的信徒就是梵音神赛，会必参加游行，常给马尔杜克献衣献官仙香膏， 常把酒食献神，焚香祷告，对技师亦慷慨有加。从废墟出事的意林半爪来推断，芭比伦也许难免像瞎子摸象。不过，无论对芭比伦宗教有何种看法，芭比伦人对于其所性 之神还是很虔诚的。下面是尼布贾尼哲向马尔杜克大神所做的一篇祷告。神啊，如果没有你，所谓王也将一无所有，而王也就不成其为王了。神啊，王的名号是你定的，是你引导着我的脚步，因此我必须服从你。 神啊，不仅是我的名，甚至我的身体也是你所创造的。神啊，你托我治理万民，我会使万民受到你的恩惠， 让我们敬畏你，爱你，让你的灵充满我的心，让我一时一刻都不离开你。就目前出土的作品观察，倒瓷中盛世的分量是很多的。 由于对神的敬畏，闪米特人养成了谦恭的品性。巴比伦人的圣师不少，具有悔罪诗篇的形式读之令人兴起一种大胃王之感。 同时，这些诗篇音级结构的美妙，可能成为希腊文学作品模拟的对象。如下篇，主阿，请容许你的奴仆在你面前吐露他的悲哀， 他有着弥天大罪，要在你面前迁回，唯有你照看他，他才能活下去。神啊，请照看我，垂听我的祷告。我的神啊，我已很久很久没有得到你的照顾了。 神啊，我得罪了你，你要多久才能平复你心里的怒气？未知的神啊，你要什么时候才能不再生我的气？神啊，求你宽恕人类的堕落和无知，人们常常以为自己什么都懂，其实是好是坏他们都全部晓得。 主啊，求你别不理你的奴隶，求你给他一人手，他现在掉在泥沼里完全不能自拔。主啊， 你再不发慈悲，我就要给罪恶淹没了。主啊，我所犯下的罪，求你一阵风把它带走。主啊，我所犯下的恶，求你把它撕成碎片 啊，我犯的是弥天大罪，除你外，无人能够赦免。圣父啊，圣母啊，赦免我吧，赦免我吧，赦免你这谦卑的奴隶吧！神啊，求你以慈母的心怀。神啊，求你以慈父的心怀赦免你的子女，拯救你的子女。 圣诗是在祈祷时唱的，唱的人有诗为技师，有诗为信徒。唱法，有诗为齐唱，有诗为轮唱。唱圣诗的同时，大多数还伴有舞蹈，舞蹈又分向左舞，即向右舞。历史上有些事很有趣，今天罗马天主教的宗教作品大半沿用拉丁文， 巴比伦吉亚术的宗教作品则大半沿用苏梅尔文。从出土的宗教作品中，我们发现，在以苏梅尔文写成的经文下，同时有着巴比伦文的翻译， 这又和今天的拉丁经文同时有着各国现代语言的翻译毫无二指。史学家都相信，犹太教、罗马天主教乃至现代的基督教 对于巴比伦的圣诗及宗教遗结，不仅接受其形式，而且也接受其内容。接受内容中最显著的一点就是沉重的罪恶感。像下面这几节诗所体现的， 主啊，我的罪既深且重，我沉默于罪恶深渊而不能自拔。仁慈的主，我唯有向你呼救，主啊，求你可怜我，求你拯救你这可怜的奴隶！如果不指名是巴比伦写的，说是犹大叫罗马 天主教或现代基督教写的，相信一举无人质疑。巴比伦人的罪恶感，赐教任何时代的人更为深切。对他们而言，罪恶感不仅是一种精神状态，而且是一种具有切腹之痛的东西。在巴比伦人的观念中，宇宙间凡是阴暗的地方都有鬼， 这些鬼一有机会就要扑人。鬼到了人身上，这个人不是得病就是发狂。平常鬼为什么不敢扑人？因为人有神必佑，但人若犯罪，神便会弃他而去。 神继去，人失掉保护，因此随时都有碰到鬼的危险。去鬼有治标、治本两种方法，治本就是成型、忏悔、求神赦罪。神若回来，鬼便去了。治标就是使用种种辟邪的东西。巴比伦人 相信巨人、侏儒、残废者，特别是妇女，都是鬼所害怕的，他们只要一出现，有时像鬼一瞪眼，鬼就会狼狈而逃。另外，用符咒、神像素珠、童真女所访之纱等来驱鬼都会有效。 除用辟邪之人或物驱鬼外，仪式是不可少的。这些仪式包括把圣水从底格里斯或诱发拉底和中取来之水洒在病人身上， 用纸画个鬼，并扎只小船，以符咒。宋志和尚一如把那只小船弄翻更好。巴比伦人还相信劝鬼离开人进入牲畜，例如小鸟、猪、羔羊等身上，也是治病的办法。 巴比伦关于俘虏、咒语、算命、看相、解梦等东西多之不可数计，这些东西 大都藏在亚属巴尼拔图书馆。巴比伦人相信人的命运和星象有关，从种中预兆可以判断吉凶，梦都不是无因的。一，这与最现代的心理学如出一辙。 前途可以预补预补之道，或看牲畜的内脏，或看油滴在水面上的分布情形。以牲畜内脏断吉凶，是巴比伦技师最喜用的预补方式，这种方式一直从巴比伦传至现代。牲畜内脏中最重要的部位是肝， 他们相信干是人，货物的主宰，是最有灵性的东西。巴比伦人吉香幸福，不而不吉。国君不敢言战，将军不敢出兵，商人不敢开张，总之什么事都不能做，但不是技师或星象家的专利，因为其中 奥妙一般人是不懂的。巴比伦人迷信之多，为世界之冠，他们相信一个人的生与死都是命里注定的，而命可由技师用种种方法推算而出。 他们相信一切变化都是相关联的，因此河流的改道，星象的变异，反常的人寿行为，夜间所做的梦，大到国小到家，都是息息相关的。 这类关联，一般人看不出，技师却可看出。巴比伦人相信。一个国王的治国顺不顺利，从一只狗的动向可以看出可笑，是吗？但我们现在还有人相信，从土巴鼠的举动可以判断冬季的长短。 我们笑巴比伦，是因为巴比伦人的迷信和我们的迷信不一样。我们似乎可以这样说，一切文化不分古今，与法术、咒语、迷信都脱不了关系。迷信是很顽强的，往往一切合理的东西烟消云散了，而他由巍然独存。