Успение Пресвятой Богородицы
Успение Пресвятой Богородицы | |
---|---|
![]() Икона Феофана Грека. 1392 г., Государственная Третьяковская галерея | |
Тип | христианский, в ряде стран государственный |
Иначе |
Вознесение Девы Марии (в католицизме) |
Установлен | в честь успения Богородицы в I веке н. э. |
Отмечается | большинством христиан мира |
Дата |
православие — 15 (28) августа по юлианскому[1] или 15 августа по новоюлианскому календарю католицизм — 15 августа по григорианскому календарю |
Празднование | торжественное богослужение |
![]() |
Успе́ние Пресвято́й Богоро́дицы (греч. Κοίμηση τῆς ὑπεραγίας δεσποίνης ἡμῶν Θεοτόκου καὶ ἀειπαρθένου Μαρίας, церк.-слав. Ѹ҆спе́нїе прест҃ы́ѧ влⷣчцы на́шеѧ бцⷣы и҆ прⷭ҇нод҃вы мр҃і́и; лат. Dormitio sanctae Dei genitricis Mariae — Успение свято́й Богоматери Марии) — праздник православной и католической церквей, посвящённый воспоминанию кончины (успения) Божией Матери. В православии принадлежит к числу двунадесятых. Согласно церковному преданию, в этот день апостолы, проповедовавшие в различных странах, чудесным образом собрались в Иерусалиме, чтобы проститься и совершить погребение Девы Марии.
Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Польская православные церкви, а также Украинская грекокатолическая церковь, старообрядцы и некоторые иные[2] празднуют Успение 15 (28) августа (в XX—XXI веках 15 августа по юлианскому календарю соответствует 28 августа по григорианскому). Католическая церковь празднует Успение 15 августа по григорианскому календарю; Константинопольская, Элладская и ряд иных поместных православных церквей — 15 августа по новоюлианскому календарю, совпадающему с григорианским до XXIX века.
Новозаветная история
[править | править код]Канонические тексты не сообщают о времени и обстоятельствах кончины и погребения Богородицы. Согласно Новому Завету, распятый Христос усыновил Богородице ближайшего ученика — апостола Иоанна, который с этого момента «взял Её к себе» (Ин. 19:25—27) на своё попечение. Она пребывала со всеми апостолами в молитве (Деян. 1:14) и в день Пятидесятницы, как и они, получила дар Святого Духа (Деян. 2:1—14)[3].
Апокрифы
[править | править код]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/aa/Duccio_di_Buoninsegna_048.jpg/200px-Duccio_di_Buoninsegna_048.jpg)
Святитель Епифаний Кипрский, по происхождению еврей, уроженец Финикии, принявший христианство в зрелом возрасте и проживший уже будучи монахом более 20 лет в Палестине с 335—340 по 362 год, во второй половине IV века в «Панарионе» (374/5 — 376/7 года), в главе «Против антидикомариамитов» писал:
А если некоторые думают, что мы ошибаемся, то пусть исследуют Писания, и не найдут сведений ни о смерти Марии, ни о том, умерла ли она, ни о том, что не умерла, ни о том, погребена ли она, ни о том, что не погребена. И когда Иоанн предпринял путешествие по Азии, то также нигде не говорится, чтобы он вел с собою святую Деву, но Писание просто умолчало об этом по чрезвычайности чуда, чтобы не привести в изумление разум человеческий… Ибо Писание стоит выше ума человеческого и оставило то неизвестным, так как Дева была сосуд честный и превосходнейший, дабы не остался кто-либо в предположении чего-либо плотского о ней. И так умерла ли она и погребена ли, мы не знаем, но она пребыла чуждою плотского совокупления[4].
Потому умерла ли святая Дева и погребена: во славе упокоения Ея, в непорочности кончина, в девстве — венец; а если умерщвлена, как написано: «и душу её пройдет оружие» (Лук.2.35) и в таком случае с мучениками слава Ея и в блаженстве святое тело Ея, через которое Свет воссиял миру. А может быть Она осталась в живых, так как не изнеможет у Бога всё, что Он хочет делать (Лук.1.37.), ибо о кончине Ея никому не было известно. Вообще сверх должного не должно почитать святых, а чтить Владыку их. Посему престанет заблуждение обольщенных[5].
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/6/63/Uspenie_%D0%98%D0%B5%D1%84%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F.jpg/220px-Uspenie_%D0%98%D0%B5%D1%84%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F.jpg)
О событиях Успения и погребения Богородицы известно из поздних апокрифов: «Сказание об Успении Богородицы» Псевдо-Иоанна Богослова[6] (конец V, или начало VI века)[8][9], сирийский апокриф «Исход Марии Девы» Псевдо-Мелитона Сардийского (конец V, или начало VI века)[10][11], «Письмо Псевдо-Дионисия Ареопагита к Титу», «Слове Иоанна, архиепископа Солунского» (VII век), «коптское сказание об исходе» (VII век), «латинское сказание об исходе „W“» (VII век), «армянское сказание об исходе» (VII век), «сказание Псевдо-Иосифа Аримафейского» (VII век), «История Евфимия» (VII век)[9]. Один из таких апокрифов помещён в «Истории Церкви» Никифора Ксанфопула[12]. Перечисленные апокрифы отличаются друг от друга содержанием[13][14][15]. Известно не менее 70 различных апокрифов, написанных на самых разных языках (греческий, сирийский, коптский, латинский, ирландский, армянский, арабский, эфиопский, грузинский, славянский)[16].
История праздника
[править | править код]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/75/Duccio_di_Buoninsegna_044.jpg/200px-Duccio_di_Buoninsegna_044.jpg)
В отличие от празднования мучеников в христианской церкви, у праздников в честь Девы Марии более позднее происхождение. Для их появления необходимо было позднейшее богословское углубление в догмат воплощения для защиты от посягательства еретиков на достоинство Богоматери, что произошло только в V веке (Эфесский собор в 431 году и Халкидонский собор в 451 году). Только после этого христианская церковь обратила внимание на личность Марии. В похвальной речи Феодора Петрского преподобному Феодосию Великому (около 530 года) говорится, что в палестинских монастырях ежегодно с большой торжественностью совершается память Богородицы[17][18], а о собственно празднике Успения в греческой Церкви достоверные известия начинаются лишь с конца VI века. Как свидетельствует Никифор Каллист Ксанфопул в «Истории Церкви», император Маврикий (конец VI века) издал эдикт, в котором установил дату празднования Успения Богородицы — 15 августа[19] в благодарность за победу, одержанную над персами. Михаил Скабалланович приводит два варианта: либо тогда праздник стал общецерковным (общеимперским), либо император перенёс праздник с 18 января на 15 августа[20].
Дата празднования,15 августа, была выбрана не случайно. Ранее, как свидетельствует армянский лекционарий V века (сохранивший древнюю литургическую практику Иерусалимской церкви), этот день отмечался под названием: «Исполнение Марией Богородицей правила на второй миле от Вифлеема», связанный с событием, описанным в Евангелии от Луки (2:1—7)[21], исполняя повеление императора Августа о переписи, Иосиф с беременной Мариею из Назарета идут в Вифлеем, однако для них не было места в гостинице. По этой причине, когда Иисус Христос родился, он был положен в яслях для скота. В Иерусалимском лекционарии VII — начало VIII века (сохранившемся в грузинском переводе) 15 августа уже отмечался как «В Гефсимании, в постройке царя Маврикия, память Богородицы», при этом указан тропарь, глас 6, посвящённый Успению Марии: «Егда преставилася еси» (по-русски: «Когда умерла»)[22].
В латинских церквях свидетельства о празднования Успения до VIII века очень редкие, и этот праздник не был общераспространённым. От VII века сохранилось только одно свидетельство существования праздника Успения — постановление папы Римского Сергия (687—701): «в дни Благовещения, Рождества и Успения (Dormitionis) Преславной Марии» литания выходила от (храма) св. Адриана и до св. Марии встречал её народ"[20]. В Риме праздник под названием «Dormitio Beatae Virginis» («успение блаженной Марии»), заимствован из Константинополя[23]. В латинских манускриптах дата Успения испытывает колебания между январём и августом. В Псевдо-иеронимовом мартирологе VIII века (Martyrologium Hieronymianum) существовали две даты, связанные с успением Марии, — 18 января «Depositio Beatae Mariae» («кончина блаженной Марии»), а 14 августа — «Assumptio» («взятие на небо»). В Мартирологе[англ.] Узуарда IX века и в Мартирологе Адона IX века уже один праздник Успение — 15 августа.
У части христиан праздник Успения был связан с Богоявлением, у несториан праздник «Пресвятой Марии» — тотчас по Рождестве Христовом; в коптском календаре VII века 16 января (вскоре по отдании Богоявления) — «рождение Госпожи Марии», в календаре IX века 16 января — «смерть и воскресение Богородицы».
Наиболее раннее упоминание о событии успения Марии среди авторов, подписавшихся собственным именем, — у Григория Турского (конец VI века) в сочинении «О славе мучеников» (лат. «De gloria martyrum»), пересказавшего апокриф «Псевдо-Мелитона Сардийского»:
Когда Мария была при конце Своего поприща земного, собрались по божественному внушению все апостолы из всех стран в Её дом иерусалимский. Вот тогда явился Иисус со Своими ангелами, взял душу от Неё и передал её архангелу Михаилу. Апостолы перенесли бездушное тело на следующее утро в гробницу, и, пока они там стояли, опять внезапно появился Господь, взял тело в облако и принёс его в рай, где душа опять с ним соединилась[24][25][26].
Предание
[править | править код]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/56/Tomb_of_the_Virgin_Mary.jpg/300px-Tomb_of_the_Virgin_Mary.jpg)
Материалы для агиографии, гимнографии и иконографии Марии, описывающие подробные обстоятельства кончины Богородицы взяты из апокрифов, перечисленных выше.
Явление архангела
[править | править код]К моменту своей смерти Богородица проживала в Иерусалиме, посещала для молитв Голгофу и Гроб Господень. Однажды во время молитвы ей явился архангел Гавриил, сообщивший, что через три дня она «отойдёт ко Христу Богу». Успокаивая Марию, чтобы она была готова к своему смертному часу, архангел возвестил ей[27]:
Сын Твой и Бог наш с архангелами и ангелами, херувимами и серафимами, со всеми небесными духами и душами праведных приимет Тебя, Матерь Свою, в небесное царство, чтобы Ты жила и царствовала с Ним бесконечное время.
В ознаменование своих слов архангел вручил Богородице ветвь райского древа (Димитрий Ростовский уточняет, что это была ветвь от финиковой пальмы), указав нести её перед гробом Богородицы при погребении.
О полученном от ангела известии Дева Мария сообщила Иосифу Аримафейскому. Желая видеть перед смертью апостолов, она обратилась с молитвой к Богу, и «по повелению Божию, ангелы восхитили разошедшихся с проповедью Евангелия по концам вселенной Апостолов и на облаках принесли их в Иерусалим, поставив на Сионе пред дверями дома, где обитала Матерь Божия»[27]. Простившись со всеми близкими и сделав распоряжение относительно своего имущества, Богородица приготовилась к смерти.
Внезапно в горнице заблистал несказанный свет Божественной славы, помрачивший светильники. Те, которым открыто было это видение, пришли в ужас. Они видели, что кровля горницы открыта и слава Господня нисходит с небес, — сам Царь славы Христос со тьмами ангелов и архангелов, со всеми небесными силами, со святыми праотцами и пророками, некогда предвозвещавшими о Пресвятой Деве, и со всеми праведными душами приближался к Пречистой Своей Матери.
— Димитрий Ростовский. Успение Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии[27]
После этого Дева Мария мирно скончалась.
Погребение
[править | править код]Погребение Богородицы апостолы совершили в гробнице, где были упокоены её родители Иоаким и Анна, а также обручённый супруг, Иосиф Обручник. Пречистое тело Девы Марии торжественной процессией несли на одре через Иерусалим. О процессии доложили первосвященникам, однако направленная ими стража не смогла разогнать процессию благодаря чуду: «облачный круг, плывший по воздуху, спустился на землю и точно стеною окружил как святых Апостолов, так и остальных христиан». Проходивший мимо процессии первосвященник Афония попытался опрокинуть одр, но его руки были отсечены невидимой силой. После раскаяния он получил исцеление и исповедал себя христианином[27]. После погребения апостолы закрыли вход в пещеру камнем и удалились.
Вознесение Богоматери на Небо
[править | править код]![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/8e/Monastery_of_Mary_Magdalina._Image_of_the_Virgin_Mary.jpg/220px-Monastery_of_Mary_Magdalina._Image_of_the_Virgin_Mary.jpg)
Греческая версия апокрифа «Сказание об успении Святой Богородицы» упоминает, что тело Богородицы поместилось в рай[6][28]. Одна из версий латинского апокрифа «Переход Марии» (лат. «Transitus Mariae») содержит дополнительные подробности, связанные с вознесением Божией Матери. В нём упоминается, что в погребении Богородицы не участвовал апостол Фома. Он был перенесён в Иерусалим из Индии после погребения Божией Матери и утверждал, что тела Богородицы нет во гробе. Когда апостолы открыли гробницу, чтобы он мог убедиться в погребении Божией Матери, тела Богородицы там не оказалось. Тогда Фома рассказал, что ему было явлено, как Богородица возносится на небо, и просил, чтобы Она дала ему Своё благословение. Тогда Богородица сбросила ему Свой пояс[6][28]. Камень, на который, как утверждается, он упал, находится на территории русского Гефсиманского монастыря святой Марии Магдалины на Елеонской горе[29][30].
В Минологии Василия II (конец X века) и в Синаксаре Константинопольской церкви (X век) рассказ о воскресении и вознесении Марии отсутствует; в них рассказывается о том, что по просьбе Фомы, которого не было на погребении Марии, апостолы открыли гроб на третий день. В нём не оказалось тела Марии, а была только её одежда, и поясняется, что Бог перенёс тело своей матери в место, которое Он сам знает[31]. Синаксарь дополняет этот рассказ, сообщая, что одежды Марии, которые были найдены в пустом гробе, были перенесены впоследствии во Влахернский храм[32].
Рассказ об отсутствии тела Богородицы во гробе вошёл в «Жития святых» святителя Димитрия Ростовского:
…когда святые Апостолы, отвалив камень, открыли гроб, то пришли в ужас: во гробе тела Богоматери не было, — остались одни только погребальные пелены, распространявшие дивное благоухание; святые Апостолы стояли в изумлении, недоумевая, что это значит! Лобызая со слезами и благоговением оставшуюся во гробе погребальную пелену, они молились Господу, чтобы Он открыл им, куда исчезло тело Пресвятой Богородицы?[27]
Согласно Димитрию Ростовскому, в этот день вечером за трапезой апостолам явилась на воздухе Богородица в окружении ангелов и приветствовала их словами: «Радуйтесь! — ибо Я с вами во все дни»[27].
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/c/c4/PalaOddiRaffaello.jpg/200px-PalaOddiRaffaello.jpg)
Согласно протоиерею Владимиру Сорокину и Петру Малкову[33], Православная церковь сохраняет предание, что Богородица была воскрешена силой Божией на третий день после Своего Успения и взошла (была вознесена) на Небо с душой и телом[34][35]. Иоанн Дамаскин в похвальных словах на Успение Богородицы цитирует апокриф «История Евфимия» (VII век)[9] и на его основании пишет: «узнаем необычайную тайну, как тело Богоматери было отнято у земли, вознесено и взято на Небо»[36]. Учение о том, что Богородица была взята на Небо с душой и телом, разделяли жившие в более позднее время авторы: Димитрий Ростовский[37], Иннокентий Херсонский[38], Игнатий (Брянчанинов)[39], Филарет Московский[40]. Содержание апокрифа «Сказание об успении Святой Богородицы» вошло в богослужебную практику Православной церкви[35].
В кондаке праздника Успения сообщается: «В молитвах неусыпающую Богородицу и в ходатайствах надежду непоколебимую гроб и смертность не удержали»[41]. В неуставном, то есть не входящим в состав Типикона, чине погребения Божией Матери[42], совершаемом в отдельных православных храмах, как правило, на третий день после праздника Успения, приведено: «Честное тело Пресвятой Девы тления во гробе не уведе: но Она с телом прешла от земли к небеси», «из гроба тридневно восставшая Дево, якоже и Господь»[35][43].
Католическая традиция особо выделяет Вознесение Богоматери и последовавшее затем её коронование. Католическая церковь признаёт Вознесение Божией Матери с душой и телом догматом. Точка зрения Православной церкви по этому вопросу до настоящего времени чётко не сформулирована и недостаточно разработана[35]. По мнению протоиерея Валентина Васечко[44], до настоящего времени Православная церковь не признаёт догмата о взятии Богоматери в небесную славу с душой и телом, так как не признаёт теории догматического развития[34].
Богослужебное почитание
[править | править код]Православная церковь
[править | править код]В православии праздник относится к числу двунадесятых праздников и имеет один день предпразднства и восемь дней попразднства. Празднику предшествует двухнедельный Успенский пост с 1 (14) августа по 14 (27) августа включительно, являющийся наиболее строгим после Великого поста. В VIII веке Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин написали два канона этого праздника. Императору Льву Мудрому принадлежит (или приписывается[45]) одна стихира в службе праздника, надписанная «Византиево», а также одна стихира на попразднство (16 августа)[20].
В некоторых местах ради особого чествования праздника совершается особая служба погребению Богоматери (особенно торжественно — в Иерусалиме, в Гефсимании в гробнице Богородицы). Данная служба известна по рукописям XV века и совершается по подобию службы утрени Великой субботы[46]. В XVI веке данная служба была очень распространённой в Русской церкви, но в XIX веке уже была практически забыта и совершалась лишь в немногих местах. В настоящее время чин погребения Богоматери совершается во многих кафедральных и приходских храмах на 2-й или 3-й день праздника. Богослужение начинается всенощным бдением, на великом славословии духовенство выходит к лежащей посреди храма плащанице с изображением Богородицы; совершается её каждение, а затем обнесение плащаницы вокруг храма. После этого совершается помазание верующих елеем, читаются ектении и отпуст.
На греческом[47] | На церковнославянском[48] (транслитерация) | На русском | |
---|---|---|---|
Тропарь глас 1 (Ἦχος α') | Ἐν τῇ Γεννήσει, τὴν παρθενίαν ἐφύλαξας, ἐν τῇ Κοιμήσει τὸν κόσμον οὐ κατέλιπες Θεοτόκε. Μετέστης πρὸς τὴν ζωήν, Mήτηρ ὑπάρχουσα τῆς ζωῆς, καὶ ταῖς πρεσβείαις ταῖς σαῖς λυτρουμένη, ἐκ θανάτου τὰς ψυχὰς ἡμῶν. | В рождестве́ де́вство сохрани́ла еси́, во успе́нии ми́ра не оста́вила еси́, Богоро́дице; преста́вилася еси́ к животу́, Ма́ти су́щи Живота́, и моли́твами Твои́ми избавля́еши от сме́рти ду́ши на́ша. | При родах Ты сохранила девство, при успении Ты не оставила мира, Богородица; Ты преставилась к жизни, будучи Матерью Жизни, и молитвами Твоими избавляешь от смерти души наши. |
Кондак глас 2 (Ἦχος β') | Τὴν ἐν πρεσβείαις ἀκοίμητον Θεοτόκον, καὶ προστασίαις ἀμετάθετον ἐλπίδα, τάφος καὶ νέκρωσις οὐκ ἐκράτησεν· ὡς γὰρ ζωῆς Μητέρα, πρὸς τὴν ζωὴν μετέστησεν, ὁ μήτραν οἰκήσας ἀειπάρθενον. | В моли́твах неусыпа́ющую Богоро́дицу и в предста́тельствах непрело́жное Упова́ние гроб и умервщле́ние не удержа́ста: я́коже бо Живота́ Ма́терь к животу́ преста́ви во утро́бу Всели́выйся присноде́вственную. | Богородицу, непрестанно молящуюся и в ходатайствах надежду непоколебимую, не удержали гроб и смерть; ибо Её как Мать Жизни привёл к жизни [Христос], Поселившийся в Её вечно девственной утробе. |
Задостойник глас 1 (Ἦχος α') | Припев 1-й: Αἱ γενεαὶ πᾶσαι, μακαρίζομέν σε, τὴν μόνην Θεοτόκον.
Припев 2-й: Ἄγγελοι τὴν Κοίμησιν τῆς Παρθένου, ὁρῶντες ἐξεπλήττοντο, πῶς ἡ Παρθένος ἀπαίρει, ἀπὸ τῆς γῆς εἰς τὰ ἄνω. Ирмос 9-й песни канона: Νενίκηνται τῆς φύσεως οἱ ὅροι, ἐν σοὶ Παρθένε ἄχραντε· παρθενεύει γὰρ τόκος, καὶ ζωὴν προμνηστεύεται θάνατος. Ἡ μετὰ τὸκον Παρθένος, καὶ μετὰ θάνατον ζῶσα, σῴζοις ἀεί, Θεοτόκε, τὴν κληρονομίαν σου |
Припев 1-й: Ро́ди вси блажи́м Тя, еди́ную Богоро́дицу.
Припев 2-й: А́нгели, успе́ние Пречи́стыя ви́девше, удиви́шася: ка́ко Де́ва восхо́дит от земли́ на не́бо. Побежда́ются естества́ уста́вы, в Те́бе, Де́во Чи́стая: де́вствует бо рождество́, и живо́т предобруча́ет смерть: по рождестве́ Де́ва, и по сме́рти жива́, спаса́еши при́сно, Богоро́дице, насле́дие Твое́. |
Поколения все прославляем Тебя, единую Богородицу.
Ангелы, увидев Успение Пречистой, удивились, как Девственная восходит от земли на небо. Побеждаются законы природы на Тебе, Дева Чистая: рождение остаётся девственным и смерть обручается с жизнью; по рождении пребывая Девою и по смерти живою, Ты спасаешь всегда, Богородица, наследие Твоё. |
Иконография Успения
[править | править код]На иконах Успения Пресвятой Богородицы изображена Дева Мария, лежащая на смертном одре. У головы и у ног её стоят апостолы и другие святые. В центре чуть сзади над одром — Сошедший с Небес Иисус Христос, принимающий на Свои руки пречистую душу Своей Матери. Эта Душа изображается в виде новорождённого младенца, окутанного белыми пеленами — образ того, что смерть каждого человека в Православии мыслится как рождение в Вечную жизнь[49].
Католическая церковь
[править | править код]Католики в праздник Успения прославляют Богоматерь, представшую как царица на престоле по правую руку от Сына, принявшую под покровительство род человеческий и ходатайствующую за него перед Всевышним. Успение Богородицы служит назиданием, что смерть не есть уничтожение человеческого бытия, а только переход от земли на небо, от тления и разрушения к вечному бессмертию[50]. Праздник Успения имеет ранг торжества, являющийся высшим рангом в иерархии католических праздников.
Примечания
[править | править код]- ↑ Часть поместных православных церквей, включая Русскую, для литургических целей продолжают использовать юлианский календарь; в XX—XXI веках 15 августа по юлианскому календарю соответствует 28 августа по григорианскому.
- ↑ См. Старостильные церкви
- ↑ Успение Божией Матери // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- ↑ Против антидикомариамитов, пятьдесят восьмой и семьдесят восьмой ереси. &11 . Дата обращения: 17 декабря 2012. Архивировано 20 октября 2013 года.
- ↑
Епифаний Кипрский. Творения святого Епифания Кипрского. — Ч. 5. — С. 273. (на илл.) - ↑ 1 2 3 4 Апокрифические сказания об Иисусе, Святом Семействе и Свидетелях Христовых. / сост. И. С. Свенцицкая, А. П. Скогорев. — М.: Когелет, 1999. — С. 135—145. —175 с. — ISBN 5-93348-003-7
- ↑ «46. И во время переноса её один знатный еврей, по имени Иефания, устремился, чтобы сбросить тело с носилок, которые несли апостолы. Но ангел Господень невидимо огненным мечом отсек у него обе руки начиная с плеч и оставил их висящими в воздухе на гробе.» — Апокрифические сказания об Иисусе, Святом Семействе и Свидетелях Христовых. Архивная копия от 13 августа 2017 на Wayback Machine / Сост., авт. вступ. ст. и коммент. И. С. Свенцицкая А. П. Скогорев
- ↑ ΧΡΙΣΤΙΝΑ Π. ΒΡΑΚΑ Η ΕΟΡΤΗ ΤΗΣ ΚΟΙΜΗΣΕΩΣ ΤΗΣ ΘΕΟΤΟΚΟΥ ΙΣΤΟΡΙΑ ΓΡΑΜΜΑΤΕΙΑ - PDF ΔΩΡΕΑΝ Λήψη . docplayer.gr. Дата обращения: 10 марта 2020. Архивировано 24 сентября 2018 года.
- ↑ 1 2 3 Simon Mimouni. Les traditions anciennes sur la Dormition et l'Assomption de Marie: Études littéraires, historiques et doctrinales. — BRILL, 2011-01-17. — 423 с. — ISBN 978-90-04-18746-7. Архивировано 20 сентября 2017 года.
- ↑ La mort et l’Assomption de la Sainte Vierge dans la tradition des cinq premiers siècles (Suite et fin.). Архивная копия от 4 июня 2018 на Wayback Machine M. Jugie Échos d’Orient[фр.]* Année 1926 Volume 25 Numéro 143 pp. 281—307
- ↑ Little-known Testimonies to Peter’s Primacy. Rush, A C. Архивная копия от 21 марта 2017 на Wayback Machine Theological Studies/Teologiese Studies; Woodstock, Md., etc 11 (Jan 1, 1950): 570.
- ↑ Nicephori Callisti Xanthopuli Ecclesiasticæ historiæ libri XVIII. — Apud J.-P. Migne editorem, 1865. — 690 с. Архивировано 10 октября 2017 года.
- ↑ La mort et l’Assomption de la Sainte Vierge dans la tradition des cinq premiers siècles (Suite et fin.). Архивная копия от 4 июня 2018 на Wayback Machine M. Jugie Échos d’Orient Année 1926 Volume 25 Numéro 143. — P. 302
- ↑ «On a distingué ainsi dans les textes l’existence de diverses croyances: dormition seulement, avec préservation et ascension du corps; dormition suivie de l’assomption; assomption seulement, avec ou sans résurrection explicitement indiquée.» — Simon Mimouni[англ.]. Les traditions anciennes sur la Dormition et l’Assomption de Marie: Études littéraires, historiques et doctrinales BRILL, 17 янв. 2011 г. p. XXI. Архивная копия от 12 сентября 2017 на Wayback Machine
- ↑ Католическая Энциклопедия. В 5 томах. В. Л. Задворный (ред.) / Том 4 / 2011 Издательство: Изд-во Францисканцев. стб 1608—1616. ISBN 978-5-89208-096-5
- ↑ Aurelio de Santos Otero[исп.], Los Evangelios Apócrifos, Madrid: BAC, Normal, 148. 13º reimpresión, 2006. — P. 306. Архивная копия от 22 сентября 2017 на Wayback Machine ISBN 978-84-7914-044-1
- ↑
Великие Четьи-Минеи, собранные всероссийским митрополитом Макарием. — Январь, тетрадь 2, дни 6-11. — М., 1914 фпθ. — С. 93. (на илл.) - ↑ Скабалланович М. Н. Богородичные праздники. Успение и Благовещение. Архивная копия от 16 октября 2017 на Wayback Machine // Толковый Типикон.
- ↑ PG. 147. Col. 292. Архивная копия от 17 апреля 2016 на Wayback Machine.
- ↑ 1 2 3 Скабалланович М. Н. «Успение Пресвятой Богородицы». История праздника. Архивная копия от 26 сентября 2017 на Wayback Machine.
- ↑ AN EARLY ARMENIAN LECTIONARY (RENOUX) . Дата обращения: 27 сентября 2017. Архивировано 28 сентября 2017 года.
- ↑
Кекелидзе К., прот. Литургические грузинские памятники в отечественных книгохранилищах и их научное значение. — Тифлис, 1908. — С. 124. (на илл.) - ↑ Поснов М. История Христианской Церкви. Архивная копия от 16 июля 2018 на Wayback Machine.
- ↑ Скабалланович М. Н. Успение Пресвятой Богородицы. Событие и предание о нем. Архивная копия от 18 августа 2018 на Wayback Machine.
- ↑ Gregorius Turonensis. De Gloria martyrum, I, 4. Архивная копия от 3 октября 2017 на Wayback Machine
- ↑ De gloria martyrum. Gregorius (Turonensis) Cholinus, 1583 / I, 4, p. 5 . Дата обращения: 3 октября 2017. Архивировано 3 октября 2017 года.
- ↑ 1 2 3 4 5 6 Жития святых Димитрия Ростовского, Успение, 1903—1916.
- ↑ 1 2 CHURCH FATHERS: Assumption of Mary . www.newadvent.org. Дата обращения: 10 марта 2020. Архивировано 11 сентября 2017 года.
- ↑ Русская Гефсимания . russgefsimania.com. Дата обращения: 10 марта 2020. Архивировано 20 апреля 2021 года.
- ↑ Где радовалась и страдала Богородица. Архивная копия от 16 декабря 2017 на Wayback Machine // Православный паломник. Официальное издание Паломнического центра Московского патриархата.
- ↑ Минологий Василия II 15 августа (PG 117 col. 585. Архивная копия от 7 ноября 2017 на Wayback Machine)
- ↑ Acta sanctorum Novembris... [499] . visualcollections.ub.uni-mainz.de. Дата обращения: 10 марта 2020. Архивировано 10 декабря 2017 года.
- ↑ П. Ю. Малков — кандидат богословия, один из авторов Православной энциклопедии.
- ↑ 1 2 Васечко В. Н., Квливидзе Н. В. Богородица // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. V : «Бессонов — Бонвеч». — С. 486—504. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
- ↑ 1 2 3 4 Прот. Владимир Сорокин. Догмат Римско-Католической Церкви о взятии Божией Матери в небесную славу с православной точки зрения. Архивная копия от 29 октября 2013 на Wayback Machine. // Богословские труды. — Вып. 10. — 1973. — С. 78, 86, 88.
- ↑ Три похвальных слова на Успение Богоматери . azbyka.ru. Дата обращения: 10 марта 2020. Архивировано 4 августа 2020 года.
- ↑ Жития святых Димитрия Ростовского, Успение, 1903—1916: «С этого времени они (апостолы) как сами уверовали, так и святую Церковь научили верить, что Пречистая Матерь Божия в третий день после погребения была воскрешена Своим Сыном и взята с телом на Небо.».
- ↑ Святитель Иннокентий Херсонский. Слово на день Успения Пресвятой Богородицы. Архивная копия от 9 декабря 2017 на Wayback Machine: «Мария, подобно Божественному Сыну Её, не удерживается узами смерти; тело Её и во гробе не видит нетления, и, по прошествии трех дней, взимается, одушевлённое, со славою на небо».
- ↑ Святитель Игнатий (Брянчанинов). Аскетическая проповедь. Изложение учения Православной церкви о Божией Матери. Архивная копия от 9 декабря 2017 на Wayback Machine: «Богоматерь в третий день по блаженном успении Своём воскресла и ныне жительствует на небесах душою и телом».
- ↑ Святитель Филарет Московский. Избранные труды, письма, воспоминания. М., ПСТГУ, 2023, стр. 393: «Святая Церковь как бы заботилась о том, чтобы наши вера и надежда не утомились долгим ожиданием последующего за сим начатком воскресения умерших, и потому она приводит нас к другому гробу, также в третий день после погребения отверстому и уже праздному от тела, в нём погребённого, и, как бы указуя, говорит нам: вот и действительный, скорый, очевидный в лице Матери Господней опыт воскресения, которого Христос был начаток; благодатию Сына Своего и Бога, Она так совершенно созрела на земле для неба, что и тела Её не могла удержать земля до времени общего воскресения: зрите праздный гроб Её и радуйтесь упованием жизни за гробом».
- ↑ На церковнославянском в транслитерации: «В молитвах неусыпающую Богородицу и в предстательствах непреложное Упование гроб и умервщление не удержаста»
- ↑ История чинопоследования Успения и Погребения Пресвятой Богородицы . Патриархия.ru. Дата обращения: 10 марта 2020. Архивировано 28 августа 2009 года.
- ↑ Август — Минеи . minei.ru. Дата обращения: 10 марта 2020. Архивировано 19 февраля 2020 года.
- ↑ В. Н. Васечко — доктор теологии, один из авторов Православной энциклопедии
- ↑ Протодиакон Владимир Василик. Гимнографическая программа Успения в контексте других праздников . Русская народная линия (29 августа 2011). Дата обращения: 10 марта 2020. Архивировано 12 апреля 2021 года.
- ↑ Чин погребения Божией Матери + Православный Церковный календарь . days.pravoslavie.ru. Дата обращения: 10 марта 2020. Архивировано 30 апреля 2019 года.
- ↑ Богослужебные книги на греческом. Августовская минея, день 15. (недоступная ссылка)
- ↑ Богослужебные книги на церковно-славянском языке. Праздничная Минея. Месяца августа в 15 день. Дата обращения: 14 октября 2012. Архивировано из оригинала 6 апреля 2015 года.
- ↑ Архимандрит Савва (Мажуко) Успение — на руках у Бога. Архивная копия от 18 сентября 2020 на Wayback Machine // Православие и мир, 27.08.2016
- ↑ Катехизис Католической церкви Архивировано 3 декабря 2012 года..
Литература
[править | править код]- на русском языке
- О создании церкви честнаго Успения Пресвятой Богородицы в Киево-Печерской обители // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. XII: Август, День 14. — С. 203.
- Успение Пресвятыя Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии // Жития святых на русском языке, изложенные по руководству Четьих-Миней свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М.: Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. XII: Август, День 15. — С. 236.
- Успение Божией Матери // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- Скабалланович М. Н. Успение Пресвятой Богородицы. — К.: Пролог, 2004. — 162 с. — (Lex Orandi). — 5000 экз. — ISBN 966-8538-06-4.
- Прот. Владимир Сорокин. Догмат Римско-Католической Церкви о взятии Божией Матери в небесную славу с православной точки зрения. // Богословские труды. — Вып. 10. — Московская Патриархия, 1973. — С. 70.
- Успение : [арх. 4 января 2023] / А. В. Пожидаева (иконография в раннехристианском и западноевропейском искусстве), М. В. Гринберг (иконография в византийском искусстве) // Уланд — Хватцев [Электронный ресурс]. — 2017. — С. 111—112. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 33). — ISBN 978-5-85270-370-5.
- на других языках
- Les homélies inédites de Cosmas Vestitor sur la Dormition. A. Wenger Revue des études byzantines Année 1953 Volume 11 Numéro 1 pp. 284—300
- Tischendorf. «Apocalypses apocryphae» — P. XXXIV(Лейден, 1866)
- Gabriel Roschini[англ.]. Mariologia, Roma, 1947. — P. 74
- Aurelio de Santos Otero[исп.]. Los Evangelios Apócrifos, Madrid: BAC, Normal, 148. 13º reimpresión, 2006. — P. 306ISBN 978-84-7914-044-1
- Shoemaker, Stephen J. Ancient traditions of the Virgin Mary’s dormition and assumption Oxford [etc.]: Oxford University Press, cop., 2002 XIV, 460, [2] с. Oxford early Christian studies ISBN 1-4532-8042-1 / pp. 2, 3, 38
Ссылки
[править | править код]- Сайт об Успении Пресвятой Богородицы
- Успение Пресвятой Богородицы Статьи, иконы, рассказ об Успении и Успенском посте на сайте Православие и мир
- Николай (Кудласевич) Воскресла или не умирала? Святые отцы об Успении Пресвятой Богородицы. Православие.Ru, 26.08.2016
- Spyros P. PANAGOPOULOS, Patras, GreeceThe Byzantine Traditions of the Virgin Mary’s Dormition and Assumption