Timeu (diálogo)

Filosofia de Platão
Platonismo
Tópicos filosóficos Epistemologia Idealismo Realismo Forma do Bem Argumento do terceiro homem Cinco regimes Rei filósofo Teoria tripartite da alma Teoria das ideias Metéxis Khôra Metaxo Transcendentais O Um
Alegorias e metáforas Analogia da linha dividida Anel de Giges Anima mundi Demiurgo Dilema de Eutífron Metáfora do sol Alegoria da Caverna Mito de Er Parábola da biga Navio do estado Scala amoris
Escolas e influenciados Academia de Platão Médio platonismo Neoplatonismo Neoplatonismo e Cristianismo Platonismo Interpretações alegóricas de Platão Doutrinas não escritas de Platão Comentários sobre Platão Problemática de Sócrates
Lista de filósofos platônicos antigos

Timeu (em grego clássico: Τίμαιος; romaniz.: Timaios; em latim: Timaeus) é um dos diálogos de Platão, com um longo monólogo do personagem-título, escrito por volta de 360 a.C. O trabalho apresenta a especulação sobre a natureza do mundo físico e os seres humanos. É seguido pelo diálogo Crítias.

Falantes do diálogo são Sócrates, Timeu de Locros, Hermócrates e Crítias. Alguns estudiosos acreditam que Crítias que aparece no diálogo não é o mesmo Crítias da Tirania dos Trinta, mas seu avô, que também era chamado Crítias.

Personagens

Sócrates, Crítias, Timeu e Hermócrates.

Sinopse

Introdução

Manuscrito de Timeu, tradução para latim de Calcídio

O diálogo ocorre um dia após Sócrates descrever sua cidade ideal. Tal discussão é descrita em A República. Sócrates sente que sua descrição de cidade ideal não fora suficiente para fins de entretenimento e convida Timeu, Crítias e Hermócrates a darem sequência ao seu relato (20a, 20b).

Hermócrates sugere que Crítias o faça (20d). Crítias começa a contar a história da viagem de Sólon ao Egito, onde ouviu a história de Atlântida e de como Atenas costumava ser um estado ideal que, posteriormente, travaria uma guerra contra Atlântida (25a). Crítias menciona que Timeu contará parte da história da origem do Universo para o homem. A história de Atlântida é adiada e escrita então em Crítias. O conteúdo principal do diálogo segue com a exposição de Timeu.

A Natureza do Mundo Físico

Timeu começa com uma distinção entre o mundo físico e o mundo eterno. O mundo físico é o mundo que muda e perece: é o objeto de parecer e de sensação irracional. O mundo eterno não muda nunca: por isso é apreendido pela razão (28).

Os discursos sobre os dois mundos são condicionados pela natureza distinta de seus objetos. De fato, "uma descrição do que é imutável, fixo e claramente inteligível será imutável e fixo", (29b), enquanto uma descrição do que muda, provavelmente, também vai mudar e ser apenas provável.

Timeu sugere que nada "se torna ou muda" sem causa, então a causa do universo deve ser um demiurgo ou um deus, uma figura que Timeu refere-se a como o pai e criador do universo. E já que o universo é justo, o demiurgo deve ter olhado para o modelo eterno para transformá-lo e não à um modelo perecível (29a). Assim, usando o mundo eterno e perfeito de "formas" ou ideais como um modelo, ele começou a criar o nosso mundo, que anteriormente só existia em um estado de desordem.

Questões relativas à obra

No diálogo Timeu, Platão utiliza a noção de demiurgo como inteligência ordenadora do Universo, noção esta que Platão recebeu de Anaxágoras. Todavia, diferentemente deste Nous de Anaxágoras, o Demiurgo em Platão não seria apenas inteligência, uma vez que haveria nele um caráter artesanal, que constitui, ao lado da persuasão e da ação ordenadora, a atividade prática desse artífice. O Demiurgo contempla e produz, existindo nele atividades teórica e prática inseparáveis. Ele não seria um simples artesão, mas aquele que produz transferindo para as cópias as virtudes de um modelo. O Demiurgo visa à Ideia do Bem e a espelha na criação:

"Sendo, portanto, a natureza necessária de todas essas coisas, o Demiurgo, do mais belo e bom, assumiu-as naquele tempo entre as coisas geradas quando Ele estava engendrando o Deus autossuficiente e mais perfeito; e suas propriedades inerentes ele usou como causas subservientes, mas Ele mesmo projetou o Bem em tudo o que estava sendo gerado."

No diálogo, há uma série de analogias ligadas ao trabalho manual do artesão. De fato, o Demiurgo produz a "Alma do Mundo", a "alma humana" e a "alma vegetativa" utilizando técnicas de metalurgia (35a-b, 41d, 77a); constitui o "Corpo do Mundo" como uma construção (semelhante a construção de prédios: 34b, 36d-e); na produção da esfericidade do "Corpo do Mundo" (33b), na fabricação dos ossos (73e) e do esqueleto (73e - 74a) utiliza técnicas de cerâmica. Além disso, é qualificado de modelador de cera (74c) e conhecedor da arte de entrançar (78b-c).

Além disso, no Timeu encontra-se a "teoria das formas inteligíveis", que explicaria a natureza do mundo sensível. Pelas ideias poder-se-ia explicar a natureza do universo ou da totalidade das coisas sensíveis. Estas estão sujeitas a geração e foram criadas de acordo com um modelo (paradigma eterno). Assim, causas imutáveis seriam aplicadas ao que é instável por natureza e as coisas sensíveis teriam nas formas inteligíveis a própria possibilidade de existência.

As "formas inteligíveis" existiriam em si mesmas ou teriam em si mesmas seu próprio princípio de existência (51b-c), não dependendo do Demiurgo para existir. Elas seriam também eternas (27d, 29a, 37d-e, 52a) e não poderiam existir no que é apenas imortal, pois o Demiurgo é imortal, mas não é eterno(12). O ser das Formas ou Ideias passariam a se manifestar do mundo inteligível no mundo sensível através do que Platão chamou de um "terceiro tipo" pelo nome de khôra, um recipiente sem formas ou um "não-ser", e através da qual todas as Formas seriam "copiadas" e manifestadas nas formas sensíveis transitórias.

Citação

No diálogo o personagem Timeu, após a fala de Crítias, que inclui curto relato sobre a Atlântida, inicia sua explicação sobre a origem do universo até a criação do homem e lança algumas questões fundamentais:

“ Timeu: ... A meu parecer, será preciso, de início, distinguir o seguinte. Em que consiste o que sempre existiu e nunca teve princípio? E em que consiste o que devém e nunca é? O primeiro é apreendido pelo entendimento com a ajuda da razão (em grego: λόγου), por ser sempre igual a si mesmo, enquanto o outro o é pela opinião (em grego: δόξῃ), secundada pela sensação (em grego: αἰσθήσεως) carecente de razão (em grego: ἀλόγου), porque a todo instante nasce e perece, sem nunca ser verdadeiramente. E agora: tudo o que nasce ou devém procede necessariamente de uma causa (em grego: αἰτίου), porque nada pode originar-se sem causa. ”