Mostrar código-fonte de Diógenes de Apolônia

{{ver desambig|outras pessoas de mesmo nome|Diógenes}}
{{Info/Filósofo
 |era                = [[Pré-socráticos]]
 |nascimento_data    = [[floruit|fl.]] [[425 a.C.]]
 |nascimento_local   = [[Sozopol|Apolónia (hoje Sozopol)]], [[Trácia]]
 |interesses         = [[Filosofia natural]]
 |influênciado_por   = [[Anaxágoras]], [[Escola jônica]]
}}
'''Diógenes de''' {{PEPB|Apolónia|Apolônia}} ({{lang-grc|Διογένης ὁ Ἀπολλωνιάτης}}; [[499 a.C.]] – [[428 a.C.]]) foi um filósofo grego de [[Apolônia (Trácia)|Apolônia]], na [[Trácia]]. Foi contemporâneo de [[Anaxágoras de Clazômenas]] e pode ser considerado o último filósofo pré-socrático. Do ponto de vista doutrinário, sua filosofia é uma espécie de retorno ao [[Escola jônica|modo de pensar jônio]]. Diógenes assumiu um único princípio primordial―o [[Ar (elemento)|ar]]―e pretendeu explicar os mais variados fenômenos a partir dele. Ao mesmo tempo, também encontrou espaço para o ''[[Nous]]'' de Anaxágoras em seu sistema filosófico e isso revela um caráter eclético em seu pensamento.

Sabe-se que escreveu uma ''Meteorologia'', um livro chamado ''Da natureza do homem'' e outro chamado ''Sobre a natureza''.

== Vida ==
Diógenes era natural da colônia milesiana Apolônia Pôntica, na [[Trácia]], atual [[Sozopol]], no [[Mar Negro]].<ref>Kirk, G. S.; Raven, J. F.; Schofield, M. (1983). ''The Presocratic Philosophers''. 2. ed. p. 434. A visão alternativa, não aceita por muitos acadêmicos modernos, é de que a Apolônia em questão seria uma cidade [[cretense]] que era originalmente [[Eleuterna]].</ref> O nome de seu pai era Apolotêmis. Nada se sabe sobre os acontecimentos de sua vida, exceto que viveu algum tempo em Atenas. [[Diógenes Laércio]] afirma que "um grande ciúme quase colocou sua vida em perigo em Atenas", mas pode haver confusão com [[Anaxágoras]], que é mencionado na mesma passagem.<ref name="laertius">Diógenes Laércio, ix. 57</ref> Como todos os ''[[Escola jônica|physiologoi]]'' (filósofos naturais), ele escreveu no dialeto [[Grego jônico|jônico.]] Em ''[[As Nuvens]]'' de [[Aristófanes]],<ref>Aristófanes. ''As Nuvens'', 264 if.</ref> acredita-se que algumas visões de Diógenes foram transferidas para [[Sócrates]].<ref name=":0">Laks, André (1983). ''Diogène d'Apollonie. La dernière cosmologie présocratique''. Lille: Presses Universitaires de Lille</ref><ref name=":1">Laks, André (ed.) (2008). ''Diogène d'Apollonie: edition, traduction et commentaire des fragments et témoignages''. International Pre-platonic Studies; '''6'''. Sankt Augustin: Academia Verlag.</ref>{{wikiquote|Diógenes de Apolônia}}

== Obra ==
Segundo [[Simplício da Cilícia|Simplício]] em seu ''Comentário sobre a [[Física (Aristóteles)|Física]]'', 151, 20:<ref name=":0" /><ref name=":1" />{{Quote|"Várias obras foram compostas por este Diógenes - como ele próprio lembra no livro ''Sobre a Natureza'', quando diz que escreveu também ''Contra os Físicos'' que também chama de 'Sofistas' e que compôs uma ''Meteorologia'', na qual diz ter falado o princípio [das coisas], e também uma ''Natureza do homem''―mas no livro ''Sobre a Natureza'', o único que chegou até mim, ele quer demonstrar com muitos argumentos que no princípio que postula há muita inteligência/pensamento (''nous'')."}}O ''Sobre a Natureza'' também se perdeu e restam poucos fragmentos, porém suficientes para nos fazer compreender sua doutrina, citada sobretudo no comentário de Simplício à Física de Aristóteles:<ref name=":0" /><ref name=":1" />{{Quote|"Quem inicia um discurso deve ter um início claro e explicações simples. Parece-me que todas as coisas resultam da alteração da mesma coisa e, portanto, são a mesma coisa. Na verdade, se todas as coisas que existem neste mundo, como terra, água, ar, fogo e todas as outras, fossem diferentes umas das outras, por causa de uma natureza diferente, e em vez disso não fossem a mesma coisa que muda em muitas formas diferentes, elas não poderiam ser misturadas umas com as outras e cada uma não teria uso ou dano da outra, e nenhuma planta poderia nascer da terra e nenhum animal ou outro ser poderia nascer, se eles não fossem compostos de modo de ser a mesma coisa. Na verdade, cada coisa nasce ora de uma forma, ora de outra, porque são o resultado de uma alteração dessa mesma coisa e voltam a ser a mesma."}}Aqui Simplício comenta:<ref name=":0" /><ref name=":1" />{{Quote|"Depois de provar que há muita inteligência neste princípio [a mesma coisa], ele diz:<br/>
'Na verdade não seria possível, sem inteligência, uma divisão que realize a medida de tudo, e do inverno e do verão, e da noite e do dia, e da chuva e do vento e do sereno: e todas as coisas serão arranjadas do melhor modo possível.'"}}{{Quote|"Acrescenta que mesmo os homens e todas as criaturas vivem e têm alma e pensamento a partir deste princípio (ἀρχή), isto é, do ar. Ele diz assim:<br/>
'Depois, há também estas provas importantes. Homens e outras criaturas vivem respirando o ar. Esse é para eles alma e pensamento, como ficará claramente demonstrado nesta obra, e se for embora, o homem morre e o pensamento o deixa.... Parece-me que o que os homens chamam de ar é dotado de inteligência (''nous''), que todos são governados por ele e que tudo domina. Este mesmo me parece que é deus e que alcança a todo lugar e tudo dispõe e está em tudo. E não há nada que não participe dele: porém, nada participa dele da mesma forma, tal como tal, mas há muitos caminhos, tanto do ar quanto da inteligência. É poliforme, mais quente e mais frio, mais seco e mais úmido, mais imóvel ou mais rápido, e possui muitas outras diferenciações e uma infinidade de sabores e cheiros. E a alma de todos os seres vivos é a mesma, o ar mais quente do que o exterior em que vivemos, mas muito mais frio do que aquele que está perto do sol. Mas esse calor não é o mesmo em nenhum ser vivo (nem em um homem em relação a outro) e não difere muito, mas de modo que os homens permaneçam semelhantes entre si. Mas nenhuma das coisas que diferem pode se tornar perfeitamente igual a outra sem se tornar a mesma. Visto que a diferenciação é multifacetada, os seres vivos também devem ser muitos e multifacetados e, dado o grande número de diferenciações, não se assemelham um ao outro nem na forma, nem na conduta de vida, nem na inteligência. No entanto, todos vivem, veem e ouvem graças à mesma coisa e dessa mesma coisa todos têm uma inteligência diferente."<ref>Fragmento B5. Simplício, ''Comentário à Física'', 152.</ref>}}Outro comentário de Simplício aponta:<ref name=":0" /><ref name=":1" />{{Quote|"É estranho que, ao dizer que todas as coisas são produzidas por esse princípio por transformação, ele, no entanto, o define como "eterno" (''aidon''):<br/>
'E este é precisamente um corpo eterno e imortal, enquanto as coisas nascem e morrem ... mas isso me parece claro: que é grande, forte, eterno e imortal, e sabe muitas coisas."}}[[Teofrasto]], em ''De sensu'', 39-45, relata muitas provas que, segundo Diógenes, provariam que o princípio primordial é o ar:<ref name=":0" /><ref name=":1" />{{Quote|“Diógenes, além do viver e do pensar, também refere ao ar as sensações ... o sentido do olfato ao ar que circunda o cérebro ... a audição, quando o ar nas orelhas, movido pelo ar externo, penetra no cérebro. A visão, quando as imagens são apresentadas à pupila e esta, misturada com o ar interno, produz a sensação ... o gosto, através da língua, mole. Ele não falava do tato ... O olfato, diz que é muito agudo em quem tem muito pouco ar na cabeça porque aí a mistura é muito rápida, ainda mais se o cheiro for arrastado por um duto pequeno e estreito ... prazer e dor nascem quando muito ar se une ao sangue e se é apropriado à natureza do sangue, penetrando em todo o corpo, alegra-o e há o prazer; se em vez disso é contrário à natureza do sangue e não se mistura, então, condensando o sangue e tornando-se mais fraco e comprimido, há dor ... O pensamento se dá ... por meio do ar puro e seco:de fato, a umidade atrapalha a mente e por isso pensa-se menos no sono, na embriaguez ou na saciedade. E uma prova de que a umidade tolhe a mente está no fato que os animais são menos inteligentes que os humanos porque respiram o ar que vem da terra e comem mais alimentos úmidos. Os pássaros respiram ar puro mas ... têm carne dura e o ar não consegue penetrar todo o corpo, para no abdómen e por isso digerem rapidamente mas não têm inteligência ... Desprovidas de pensamento são as plantas, porque não têm cavidades e elas não podem acomodar o ar. Por isso mesmo as crianças não são sensatas: têm muita umidade para que o ar ... fique bloqueado à volta do peito ... e ficam zangadas, instáveis e muito animadas porque muito ar é movido pelos peitos pequenos. E este é também o motivo do esquecimento: o ar não pode passar por todo o corpo ... quem tenta lembrar sente dificuldade no peito: quando consegue lembrar, o ar se expande e ele se livra desse tormento."}}

== Doutrina ==
Novamente Simplício, ''Comentário à Física'', 25, 1, citando Teofrasto, resume a filosofia de Diógenes, afirmando que:<ref name=":0" /><ref name=":1" />{{Quote|"Ele escreveu a maior parte de suas obras recolhendo em parte de Anaxágoras e em parte de [[Leucipo]]. Ele também disse que toda a natureza é ar, infinito e eterno, a partir do qual por condensação, esgotamento ou mutação de qualidade produzem outras coisas em suas formas ... Mas Nicolau diz que ele apresenta como princípio algo intermediário entre o ar e o fogo."}}Aqueles que se empenharam em pesquisar o princípio primordial das coisas<ref name=":0" /><ref name=":1" />{{Quote|"Mantinham que o ar ... se adaptava bem às mudanças e, portanto, não pensaram em colocar a terra como um princípio, que dificilmente se move e muda."}}A doutrina deste último representante da filosofia jônica não é original, retomando as teorias de [[Anaxímenes]] depois de um século e, assim, retornando a uma interpretação [[monística]] após as tentativas pluralistas de [[Empédocles]] e Anaxágoras. O ar, porém, não possui as únicas características naturalísticas de Anaxímenes, assumindo em seu lugar as do ''Nous'' anaxagórico.<ref name=":0" /><ref name=":1" />

No entanto, nem todos os comentaristas mais antigos parecem ter apreendido no pensamento de Diógenes a presença de uma natureza divina no princípio original das coisas; [[Diógenes Laércio]], [[Plutarco]], [[Alexandre de Afrodísias]], [[Sêneca]] e Teofrasto consideram-no um filósofo da natureza, [[Cláudio Eliano]] o coloca entre os ateus e Aristóteles, citando-o no ''[[Da Geração e da Corrupção]]'', escreve apenas que:<ref name=":0" /><ref name=":1" /><blockquote>"Diógenes afirma acertadamente que se todas as coisas não viessem de um único princípio não seria possível ... por exemplo, que o calor resfrie e depois aqueça, porque não é o calor nem o frio que se transformam, mas obviamente o [[Prima materia|substrato]]."</blockquote>Simplício indica a estranheza de um princípio que, transformando-se, cria coisas e, no entanto, é eterno, enquanto [[Cícero]], no ''[[De Natura Deorum]]'', escreve: "O ar que Diógenes considera deus, que sensibilidade pode ter ou que natureza divina?". [[Agostinho]], em ''[[De Civitate Dei]]'', VIII, 2, escreve que:<ref name=":0" /><ref name=":1" />{{Quote|"Também Diógenes, outro discípulo [junto com Anaxágoras] de Anaxímenes, certamente disse que o ar é a matéria das coisas das quais todas as coisas derivam, mas ele o dotou de uma razão divina porque sem ela nada poderia se derivar."}}Entre suas outras doutrinas, diz-se que ele acreditava que havia um número infinito de mundos e um vazio infinito; que o ar, densificado e rarefeito, produziu os diferentes mundos; que nada era produzido do não-ser ou perecia no não-ser; que a Terra era redonda, sustentada no meio, e tinha recebido sua forma com o redemoinho dos vapores quentes, e sua concreção e endurecimento com o frio.<ref name="laertius" />

O fragmento mais longo de Diógenes que sobreviveu é aquele inserido por [[Aristóteles]] no terceiro livro de sua ''[[Da História dos Animais|História dos Animais]]'', sobre biologia.<ref>Fragmento B6. Aristóteles, ''História dos Animais'', 511-12</ref> Ele contém uma descrição da distribuição dos [[Vaso sanguíneo|vasos sanguíneos]] no corpo humano. É notável principalmente porque "aqui podemos ler em primeira mão o que, no caso dos outros [[pré-socráticos]], aprendemos apenas indiretamente: uma tentativa de descrever em detalhes científicos a estrutura e a organização do mundo físico".<ref>Barnes, Jonathon (1987). ''Early Greek Philosophy''. Penguin Books. p. xlviii</ref>

Os [[Diogenito|meteoritos diogenitos]] são nomeados em homenagem a Diógenes de Apolônia, que foi o primeiro a sugerir uma origem espacial para os meteoritos:<blockquote>"Com as estrelas visíveis giram pedras que são invisíveis e, por isso, sem nome. Elas costumam cair no chão e se extinguir, como a estrela de pedra que caiu em chamas em [[Egospótamo]]."<ref>[[Aécio (filósofo)|Aécio]], ii. 13. 9</ref></blockquote>{{Referências}}

== Ligações externas ==

* Dockstader, Jason. {{IEP}}
{{Portal3|Filosofia}}{{pré-socráticos}}

{{Controle de autoridade}}

{{DEFAULTSORT:Diogenes Apolonia}}
[[Categoria:Pré-socráticos]]
[[Categoria:Gregos do século V a.C.]]