Naar inhoud springen

Mozes van Chorene: verschil tussen versies

Uit Wikipedia, de vrije encyclopedie
Interactief door geschiedenis bladeren
← Oudere bewerkingNieuwere bewerking →
Verwijderde inhoud Toegevoegde inhoud
VisueelWikitekst
Geen bewerkingssamenvatting
Regel 68: Regel 68:
{{Cquote|Als dat zo is, hoe moeten we dan verklaren dat Moses zich geheel concentreert op gebeurtenissen vóór 440 en volledig zwijgt over de gebeurtenissen aan de vooravond van de Arabische invallen en de bezetting van Armenië van 640-642? Bovendien, als het doel van de ''Geschiedenis'' was "de reputatie van de Bagratuni-familie te vergroten” dan zouden juist deze gebeurtenissen het kernthema van zijn geschiedenis moeten zijn; de bekwame omgang daarmee bracht immers de Bagratiden hun vooraanstaande rang.….<br> De kerkelijke interesses wijzen [ook] niet naar de 8e eeuw. Er is geen echo van de Chalcedoonse controverse die de gemoederen in Armenië bezighield van 451 to 641, toen de kerkelijke eenheid, zoals geformuleerd op het concilie van Theodosiopolis werd afgekondigd.<ref name=VN/>}}
{{Cquote|Als dat zo is, hoe moeten we dan verklaren dat Moses zich geheel concentreert op gebeurtenissen vóór 440 en volledig zwijgt over de gebeurtenissen aan de vooravond van de Arabische invallen en de bezetting van Armenië van 640-642? Bovendien, als het doel van de ''Geschiedenis'' was "de reputatie van de Bagratuni-familie te vergroten” dan zouden juist deze gebeurtenissen het kernthema van zijn geschiedenis moeten zijn; de bekwame omgang daarmee bracht immers de Bagratiden hun vooraanstaande rang.….<br> De kerkelijke interesses wijzen [ook] niet naar de 8e eeuw. Er is geen echo van de Chalcedoonse controverse die de gemoederen in Armenië bezighield van 451 to 641, toen de kerkelijke eenheid, zoals geformuleerd op het concilie van Theodosiopolis werd afgekondigd.<ref name=VN/>}}
<!--
<!--
[[Gagik Sargsyan]], an Armenian scholar of the [[Classics]] and a leading biographer of Movses, also admonished Thomson for anachronistic hypercriticism and for stubbornly rehashing and "even exaggerating the statements once put forward" by the late nineteenth and early twentieth century scholars, and in particular, those of Grigor Khalatyants (1858–1912).<ref>Sarkissian, Gaguik [Gagik Kh. Sargsyan]. ''The "History of Armenia" by Movses Khorenatzi'', trans. by Gourgen A. Gevorkian. Yerevan: Yerevan University Press, 1991, pp. 58-59.</ref> Sargsyan noted that Thomson, in condemning Movses' failure to mention his sources, ignored the fact that "an antique or medieval author may have had his own rules of mentioning the sources distinct from the rules of modern scientific ethics."<ref>Sarkissian. ''"History of Armenia" by Movses Khorenatzi'', p. 76.</ref> Thomson's allegation of Movses' [[plagiarism]] and supposed distortion of sources was also countered by scholars who contended that Thomson was "treating a medieval author with the standards" of twentieth century [[historiography]] and pointed out that numerous classical historians, Greek and Roman alike, engaged in the same practice.<ref name=VN/><ref>Sarkissian. ''"History of Armenia" by Movses Khorenatzi'', p. 80.</ref> Aram Topchyan, a Research Fellow at the [[Hebrew University]] of Armenian Studies, concurred with this observation, and noted that it was odd that Thomson would fault Movses for failing to mention his sources because this was an accepted practice among all classical historians.<ref>Topchyan. ''Problem of the Greek Sources'', pp. 33-35.</ref>
[[Gagik Sargsyan]], een Armeens deskundige van de Klassieken en een vooraanstaand biograaf van Moses van Chorene bekritiseerde Thomson ook. Hij beschuldigde hem ervan overdreven kritisch te en stug door te gaan met het herhalen of zelfs overdrijven van punten van kirtiek die eerder gemaakt waren, met name door Grigor Khalatyants (1858–1912).<ref>Sarkissian, Gaguik [Gagik Kh. Sargsyan]. ''The "History of Armenia" by Movses Khorenatzi'', trans. by Gourgen A. Gevorkian. Yerevan: Yerevan University Press, 1991, pp. 58-59.</ref> Sargsyan merkte op dat Thomson wel Moses ervan beschuldigd zijn bronnen niet te vermelden, maar genakshalve te vergeten dat "een schrijver in de oudheid of de middeleeuwen zij eigen regels aangaande het noemen van bronnen gehad kon hebben, die anders waren dan de ethiek die men vandaag hanteert."<ref>Sarkissian. ''"History of Armenia" by Movses Khorenatzi'', p. 76.</ref> Thomsons bewering dat Moses plagiaat gepleegd zou hebben en zijn bronnen verdraaid had werd ook teruggewezen door andere geleerden die stelden dat Thomson "een middeleeuws auteur behandelde met de standaarden" van de twintigste-eeuwse historiografie en opmerkten dat er veel klassieke schrijvers zijn, zowel Romeins als Grieks die precies hetzelfde deden.<ref name=VN/><ref>Sarkissian. ''"History of Armenia" by Movses Khorenatzi'', p. 80.</ref> Aram Topchyan, een Research Fellow aan de [[Hebreeuwse Universiteit]] van Armeense Studieën, stemde daarmee en merkte op dat het vreemd was dat Thomson Moses het kwalijk zou nemen zijn bronnen niet te vermelden omdat dit een algemeen aanvaarde zaak was onder alle klassieke geschiedschrijvers.<ref>Topchyan. ''Problem of the Greek Sources'', pp. 33-35.</ref>


Khorenatsi's work is recognized as an important source for the research of [[Urartu|Urartian]] and early Armenian history.<ref>''The Encyclopedia of Ancient Civilizations''. Arthur Cotterell, 1980, p. 117. C. "It is interesting that Moses Khorenatsi. writing in the eighth century ad and regarded as the father of Armenian history. indicates his awareness of elements of continuity between Urartian and Armenian history,"</ref><ref>Boris Borisovich Piotrovskiĭ. ''The Ancient Civilization of Urartu''. Cowles Book Co., 1969 - p. 13</ref><ref>[[Konstantine Hovhannisyan|Hovhannisyan, Konstantine]]. ''Erebooni''. Yerevan: Hayastan Pub. House, 1973, p. 65.</ref>
Het werk van van Chorene wordt erkend als een belangrijke bron bij het onderzoek van de Urarteese en vroeg-Armeense geschiedenis.<ref>''The Encyclopedia of Ancient Civilizations''. Arthur Cotterell, 1980, p. 117. C. "It is interesting that Moses Khorenatsi. writing in the eighth century ad and regarded as the father of Armenian history. indicates his awareness of elements of continuity between Urartian and Armenian history,"</ref><ref>Boris Borisovich Piotrovskiĭ. ''The Ancient Civilization of Urartu''. Cowles Book Co., 1969 - p. 13</ref><ref>[[Konstantine Hovhannisyan|Hovhannisyan, Konstantine]]. ''Erebooni''. Jerevan: Hayastan Pub. House, 1973, p. 65.</ref>


==Works==
==Werken==
The following works are also attributed to Movses:<ref name="SAE"/>
De volgende werken worden ook aan Moses toegeschreven:<ref name="SAE"/>
*Brief over de Hemelvaart van de Maagd Maria
*Letter on the Assumption of the Blessed Virgin Mary
*Homilie over de transfiguratie van Christus
*Homily on Christ's Transfiguration
*History of [[Hripsime]] and Her Companions
*Geschiedenis van [[Hripsime]] en haar gezellen
*Hymnen gebruikt in de Armeense kerkdienst
*Hymns used in Armenian Church Worship
*Kommentaren op de Armeense Grammatici
*Commentaries on the Armenian Grammarians
*Uitleg van de Armeense kerkelijke ambten
*Explanations of Armenian Church Offices


==Notes==
{{Reflist|2}}


==Further reading==
==Literatuur==
*{{ru icon}} [[Manouk Abeghian|Abeghyan, Manuk]]. ''Истории древнеармянской литературы''. Yerevan, Armenian SSR: Armenian Academy of Sciences, 1975.
*[[Manouk Abeghian|Abeghyan, Manuk]]. ''Истории древнеармянской литературы''. Yerevan, Armenian SSR: Armenian Academy of Sciences, 1975.
*[[Frederick Cornwallis Conybeare|Conybeare, F. C.]] "The Date of Moses of Khoren." ''[[Byzantinische Zeitschrift]]''. № 10 (1901).
*[[Frederick Cornwallis Conybeare|Conybeare, F. C.]] "The Date of Moses of Khoren." ''[[Byzantinische Zeitschrift]]''. № 10 (1901).
*{{hy icon}} [[Stepan Malkhasyants|Malkhasyants, Stepan]]. ''Խորենացու առեղծված շուրջը'' (''About the Enigma of Khorenatsi''). Yerevan, Armenian SSR: Armfan Publishing, 1940.
*[[Stepan Malkhasyants|Malkhasyants, Stepan]]. ''Խորենացու առեղծված շուրջը'' (''About the Enigma of Khorenatsi''). Yerevan, Armenian SSR: Armfan Publishing, 1940.
*{{hy icon}} [[Gagik Sargsyan|Sargsyan, Gagik Kh]]. ''Հելլենիստական դարաշրջանի Հայաստանը և Մովսես Խորենացին'' (''Armenia in the Hellenistic Age and Movses Khorenatsi''). Yerevan, Armenian SSR: Armenian Academy of Sciences, 1966.
*[[Gagik Sargsyan|Sargsyan, Gagik Kh]]. ''Հելլենիստական դարաշրջանի Հայաստանը և Մովսես Խորենացին'' (''Armenia in the Hellenistic Age and Movses Khorenatsi''). Yerevan, Armenian SSR: Armenian Academy of Sciences, 1966.
*{{hy icon}} ______________. ''Մովսես Խորենացու «Հայոց Պատմության» ժամանակագրական համակարգը''. (''The Chronological Structure of Movses Khorenatsi's History of Armenia'').Yerevan, Armenian SSR: Armenian Academy of Sciences, 1965.
*''Մովսես Խորենացու «Հայոց Պատմության» ժամանակագրական համակարգը''. (''The Chronological Structure of Movses Khorenatsi's History of Armenia'').Yerevan, Armenian SSR: Armenian Academy of Sciences, 1965.
*Sarkissian, Gaguik [Gagik Sargsyan]. ''The "History of Armenia" by Movses Khorenatzi''. Trans. by Gourgen A. Gevorkian. Yerevan: Yerevan University Press, 1991
*Sarkissian, Gaguik [Gagik Sargsyan]. ''The "History of Armenia" by Movses Khorenatzi''. Trans. by Gourgen A. Gevorkian. Yerevan: Yerevan University Press, 1991
*Topchyan, Aram. ''The Problem of the Greek Sources of Movsēs Xorenacʻi's History of Armenia''. Leuven: Peeters Publishers, 2006.
*Topchyan, Aram. ''The Problem of the Greek Sources of Movsēs Xorenacʻi's History of Armenia''. Leuven: Peeters Publishers, 2006.
*[[Cyril Toumanoff|Toumanoff, Cyril]]. "On the Date of Pseudo-Moses of Chorene." ''[[Handes Amsorya]]''. № 10 (75), 1961, pp.&nbsp;467–475.
*[[Cyril Toumanoff|Toumanoff, Cyril]]. "On the Date of Pseudo-Moses of Chorene." ''[[Handes Amsorya]]''. № 10 (75), 1961, pp.&nbsp;467–475.


==External links==
{{wikiquote|hy:Մովսես Խորենացի|Movses Khorenatsi (Armenian Wikiquote)}}
{{Wikisource1911Enc}}
*{{hy icon}} [http://titus.uni-frankfurt.de/texte/etcs/arm/mokhor/mokho.htm Movses of Chorene, "The History of Armenia"]
*{{ru icon}} [http://www.vehi.net/istoriya/armenia/khorenaci/index.html Movses of Chorene, "The History of Armenia"]
*{{it icon}} [http://www.bifrost.it/Antologia/StoriaArmenia.html Movsēs Xorenac'i, "Storia della Grande Armenia"]
*[http://www.kroraina.com/armen/thomson.html History of the Armenians, Moses Khorenats'i. Commentary on the Literary Sources by R. W. Thomson]
*{{ru icon}} [http://www.vehi.net/istoriya/armenia/khorenaci/index.html Movses Khorenatsi. ''The History of Armenia''.]
* [http://www.vem.am/?go=projects/recording/choir/order Mother of God, Heavenly Gate], by St. Movses Khorenatsi, Arr. by [[Komitas Vardapet|Komitas]].

{{Medieval Armenian Historians and Chroniclers}}

{{Persondata
| NAME = Moses Of Chorene
| ALTERNATIVE NAMES =
| SHORT DESCRIPTION =
| DATE OF BIRTH =
| PLACE OF BIRTH = Kingdom of Armenia
| DATE OF DEATH =
| PLACE OF DEATH = Armenia
}}
{{DEFAULTSORT:Moses Of Chorene}}
[[Category:Ancient Armenian people]]
[[Category:Doctors of the Church]]
[[Category:Armenian saints]]
[[Category:History of Armenia]]
[[Category:Medieval literature]]
[[Category:Armenian literature]]
[[Category:Ethnic Armenian historians]]
-->
{{Appendix}}
{{Appendix}}
[[Categorie:Armeens geestelijke]]
[[Categorie:Armeens geestelijke]]

Versie van 31 dec 2013 05:03

Mee bezig
Mee bezig
Aan dit artikel of deze sectie wordt de komende uren of dagen nog druk gewerkt.
Toelichting: Vertaling uit het Engels
Klik op geschiedenis voor de laatste ontwikkelingen.
Moses van Chorene
Schilderij van St. Moses Chorenatsi van Hovnatan Hovnatanian (1730-1801)
Schilderij van St. Moses Chorenatsi van Hovnatan Hovnatanian (1730-1801)
Geboren ca. 410
Gestorven jaren 490
Naamdag Feest van de Heilige Vertalers in oktober.[1]
Beschermheilige voor Armenië
Lijst van christelijke heiligen
Portaal  Portaalicoon   Christendom

Moses van Chorene, ook Moses Chorenensis, of Movses Khorenatsi Armeens Մովսես Խորենացի, [mɔfˈsɛs χɔɾɛnɑˈtsʰi]?, soms geschreven als Movsēs Xorenac‘i, Movses Khorenats'i, (ca. 410 – 490 ),[2] was een vooraanstaand Armeens geschiedschrijver en auteur van de Geschiedenis van Armenië.

Moses van Chorene wordt gezien als de eerste historicus van Armenië, maar ook als dichter, schrijver van hymnes en grammaticus. Zijn Geschiedenis van Armenië werd geschreven op verzoek van prins Sahak Bagratuni en heeft een enorme invloed gehad op de Armeense geschiedschrijving. Het werk is door Armeense schrijvers in de latere middeleeuwen uitgebreid geciteerd. Hoewel er eerdere werken over de Armeense geschiedenis geschreven waren, zoals dat van Agat'angeghos, is het werk van Moses van Chorene van bijzonder belang omdat het uniek materiaal bevat dat teruggrijpt op de oude mondelinge overlevering van voor de bekering van Armenië tot het christendom. Hij staat dan ook bekend als de "vader van de Armeense geschiedenis (patmahayr), en wordt soms beschreven als de "Armeense Herodotus"[3][4]

Moses beschrijft zichzelf als een jonge leerling van Sint Mesrob, de uitvinder van het Armeense alfabet. Door de Armeense Apostolische Kerk wordt hij beschouwd als een van de Heilige Vertalers.[5]

Biografie

Zijn vroege leven en opleiding

Aan het einde van zijn Geschiedenis van Armenië staan biografische gegevens over hem, maar aanvullende informatie wordt verstrekt door latere middeleeuwse historici. Er wordt verondersteld dat hij geboren is in het dorp Chorni (ook Khoron or Khoronk) in de Armeense provincie Taron of Turuberan ergens in het jaar 410.[6] Daartegen spreek dat hij gewoonlijk niet Movses van Khorneh of Khoron genoemd wordt.[7] De geboorteplaats wordt daarom wel verplaatst naa de provincie Syunik, naar het dorpje Khorena in de streek van Harband.[8]

Hij onving zijn opleiding in Syunik en werd later in de leer gestuurd bij Mesrop Mashtots,[9] die de uitvinder van het Armeense alfabet was en van de catholicos Sahak Partev. Mesrop en Sahak ondervonden grote moeilijkheden bij het vertalen van de Bijbel van het Grieks in het Armeens. Daarom besloten zij Moses en enige andere studenten naar Alexandrië in Egypte te sturen. In deze tijd was dit een belangrijk centrum voor geleerdheid. Moses kreeg zo de gelegenheid de Griekse en Syrische taal te leren alsmede grammatica, retoriek, theologie en filosofie te studeren.[10]

Terugkeer naar Armenië

De studenten velieten Armenië tussen 432 en 435. Eerst gingen zij naar Edessa waar zij studeerden bij de plaatselijke bibliotheek. Daarna reisden zij door maar Jeruzalem en Alexandrië. Na daar vijf of zes jaar gestudeerd te hebben keerden zij terug naar Armenië, maar tot hun verdriet vernamen zij daar dat ondertussen zowel Mesrop als Sahak overleden waren. Moses drukte zijn rouw uit in een lamentatie aan het eind van zijn Geschiedenis van Armenië:

Terwijl zij [Mesrop en Sahak] onze terugkeer afwachtten om de verworvenheden van hun studenten te kunnen vieren, haastten wij ons uit het Byzantijnse Rijk, in de verwachting dat we zouden dansen en zingen op een bruiloft ... en in plaats daarvan vond ik mijzelf treuren aan het graf van onze leraren ... Ik kwam zelfs niet op tijd om te zien hoe zijn hun ogen sloten of om hun laatste woorden te horen.[11]

Om de zaken nog ingewikkelder te maken, was de atmosfeer in het Perzisch Armenië waarin Moses en zijn medestudenten terugkeerden allesbehalve vriendelijk. Ze werden door de plaatselijke bevolking met de nek aangekeken. Hoewel latere historici dit weten aan de onkunde van het volk, speelde zeker ook de Perzische politiek een rol, omdat de Perzische heersers "geen goed onderlegde jonge geleerden zojuist terug uit de Griekse centra van geleerdheid konden tolereren." [12] Perzië was Zoroastrisch en stond wantrouwend tegenover het Christendom van de Armeniërs. Vanwege deze atmosfeer en de vervolging door de Perzen dook Moses onder in een dorp bij Vagharshapat en leefde enige decennia in relatieve afzondering.

Movses afgebeeld in een 14e-eeuws Armeens manuscript.

De catholicos van Armenië, Gyut (461-471) ontmoette Moses op reis door zijn streek en nodigde hem, zonder te weten wie hij werkelijk was uit, voor het diner samen met enkele van studenten. Aanvankelijk hield Moses zijn mond, maar uiteindelijk gaf hij een prachtige toespraak aan tafel. Een van de studenten van de catholicos maakte hem erop attent dat Moses een van de mensen was naar wie Gyut op zoek was. Later bleek dat zij zelfs klasgenoten geweest waren.[13] Gyut omarmde Moses en omdat hij een Chalcedonisch christen was, of daar ten minste tolerant tegenover stond bracht hij zijn vriend terug uit de afzondering en benoemde hem tot bisschop in Bagrevan.

De Geschiedenis van Armenië

Als bisschop werd Moses benaderd door prins Sahak Bagratuni (die in 482 sneuvelde in de slag van Charmana tegen de Perzen). Prins Sahak had gehoord van Moses'reputatie en verzocht hem een geschiedenis van Armenië te schrijven, met name de biografieën van de Armeense koningen en over de oorsprong van de Armeensenakharar-families.[14] Moses stemde toe en voltooide zijn boek in 482. Echter, een deskundige in middeleeuwse Armeense manuscripten, Artashes Matevosyan, plaatst de voltooiingsdatum op 474. Hij baseert zijn conclusies op nieuwe details die aan het licht kwamen in zijn onderzoek aan de Kroniek van de zesde-eeuwse Armeense geschiedschrijver Atanas Taronatsi.[15] Als een van de voornaamste redenen om aan Sahaks verzoek te voldoen stelt Moses zelf in het eerste deel van de Patmutyun Hayots, of Geschiedenis van Armenië[16]:

Ook al zijn we maar klein en met weinigen en al zijn we vaak veroverd door vreemde koninkrijken, toch zijn er veel heldendaden verricht in ons land, die het verdienen opgeschreven en herinnerd te worden, maar waarvan niemand de moeite genomen heeft ze op te schrijven."

Zijn werk is het eerste geschiedkundige werk dat de hele geschiedenis van Armenië vanaf de grijze oudheid tot de dood van de schrijver vastlegt. Het boek werd nog tot de 18e eeuw gebruik als leerboek voor de Armeense geschiedenis. Het boek bevat ook een levendige beschrijving van de modelinge overleveringen die destijds de ronde deden, zoals de romance van Artashes en Satenik en de geboorte van de god Vahagn. Moses leefde nog geruime tijd nadien en stierf in de late jaren 490.

Kritische blik

Het oorspronkelijke manuscript van Moses' Geschiedenis van Armenië is verloren gegaan en de oudste nog bestaande kopie stamt uit de 14e eeuw. Het was gebaseerd op een herziene versie die dateerde uit de 7e of 8e eeuw.[17] Vanaf de 19e eeuw is daarom twijfel gerezen aan de authenticiteit van het werk, vooral omdat men een aantal historische onjuistheden en anachronismes ontdekte. De conclusies die Alfred von Gutschmid hieruit trok luidde een periode van skepticisme in.[18][19] Veel Europese en Armeense geleerden van rond de eeuwwisseling van de 19e en 20e eeuw kenden weinig belang toe aan het werk als historische bron en dateerden het tussen de 7e en 9e eeuw.[20] Stepan Malkhasyants, een Armeens filoloog en deskundige in de klassieke Armeense literatuur stelde daarover, dat het wel leek of er een competitie was in het bagatelliseren van het werk van van Chorene.[21]

Latere studies

In de vroege decennia van de 20e eeuw kwamen geleerden terug op deze overdreven kritieke houding. Geleerden zoals F. C. Conybeare, Manuk Abeghyan en Stepan Malkhasyants verwierpen de eerdere conclusie dat het werk vrijwel waardeloos was. Etnografisch en archeologisch onderzoek in deze periode bevestigde een aantal zaken die alleen in het werk van Moses terug te vinden waren. Zo kwam men tot de overtuiging dat het oorspronkelijke werk wel degelijk uit de vijfde eeuw moest stammen.[22] Ondanks deze studies verstomde de kritiek niet[23] en herleefde in de tweede helft van de 20e eeuw. Geleerden in het Westen blijven tot op vandaag skeptisch en herhalen eerder gemaakte bezwaren.[24][25]

Opnieuw kritiek

Een van hen Robert W. Thomson, die vroeger de leerstoel voor Armeense Studies van Harvard University bekleedde en de vertaler van een aantal klassieke Armeense werken is, merkt op dat het boek bronnen gebruikt die er in de tijd van Moses nog niet waren en dat het verwijst naar personen en plaatsen die pas in de 6e of 7e eeuw geattesteerd zijn. Een samenvatting van zijn bezwaren, waarvan sommige al veel eerder genoemd waren en die naar zijn mening een oorsprong in de 5e eeuw te verwerpen maken is:

Moses is de eerste Armeense schrijver die Siunik and Sisakan gelijkstelt. De laatste term wordt pas in de 6e in het Syrisch eerst genoemd. In het Armeense Ashkharhatsoyts uit de 7e eeuw verwijst het naar een kanton, niet de hele provincie.
Moses onderscheidt vier Armeniës, maar de vier provincies Armenië werden pas zo ingesteld in 536 door Justinianus I.
Moses noemt het gebied ten oosten van het Vanmeer als Vaspurakan, een term die pas na de deling van Armenië in 591 in zwang kwam. Pas in de vroege 8e eeuw wordt in de Narratio de Rebus Armeniae Vaspurakan gebruikt om een provincie aan te duiden in de zin die Moses gebruikt.
Moses verwijst naar de Khazaren, die niet in andere Armeense bronnen genoemd worden vóór de Ashkharhatsoyts van de 7e eeuw.
Moses heeft weet van een Iraanse incursie in Bithynia. Dit gebeurde niet eerder dan in de oorlog van 604-629.
Moses verwijst naar twee posities, Voorzittend Prins en Comes in Byzantijns Armenië; dit weerspiegelt de situatie na de overwinning van Heraclius over Iran in 629.

Thomson gelooft ook dat Moses "veel van zijn Armeense bronnen op een tendentieuze manier veranderde om zijn broodheren van de Bagratuni-familie lof toe te zwaaien, een familie die pas in de 8e eeuw zijn vooraanstaande plaats innam", terwijl hij de rol van hun rivalen de Mamikonian-familie systematisch verdonkeremaant.[26]

Thomson's benadering van het werk van Moses werd echter bekritiseerd toen de Engelse vertaling van de Geschiedenis van Armenië verscheen in 1978.[27][28][29] Een aantal van de bezwaren die hij maakte zijn sindsdien onder vuur gekomen.[30] Vrej Nersessian, the Curator van de Sectie voor het Christelijke Middenoosten bij de British Library, bekritiseerde veel van Thomsons punten, inclusief de latere datering en de bewering dat Moses alleen maar een apologie voor de Bagratunis wilde schrijven:

Als dat zo is, hoe moeten we dan verklaren dat Moses zich geheel concentreert op gebeurtenissen vóór 440 en volledig zwijgt over de gebeurtenissen aan de vooravond van de Arabische invallen en de bezetting van Armenië van 640-642? Bovendien, als het doel van de Geschiedenis was "de reputatie van de Bagratuni-familie te vergroten” dan zouden juist deze gebeurtenissen het kernthema van zijn geschiedenis moeten zijn; de bekwame omgang daarmee bracht immers de Bagratiden hun vooraanstaande rang.….
De kerkelijke interesses wijzen [ook] niet naar de 8e eeuw. Er is geen echo van de Chalcedoonse controverse die de gemoederen in Armenië bezighield van 451 to 641, toen de kerkelijke eenheid, zoals geformuleerd op het concilie van Theodosiopolis werd afgekondigd.[29]

  1. ↑ Zie The Armenian Church. Holy Translators.
  2. ↑ Er zijn geleerden die voorgesteld hebben dat Moses van Chorene tussen de 7e en de 9e eeuw geleefd zou hebben; zie de latere discussie in het artikel.
  3. ↑ To Hellēnikon: Byzantinoslavica, Armeniaca, Islamica, the Balkans and modern Greece. Jelisaveta S. Allen, John Springer Langdon - 1993 - p. 112
  4. ↑ Chahin, Mack. The Kingdom of Armenia: A History. London: RoutledgeCurzon, 2001, p. 181 ISBN 0-7007-1452-9.
  5. ↑ Traina, Giusto. "Մովսես Խորենացու «Դասական» Ավանդության Հայոց Պատմության Ա գրքի 5-րդ գլուխին մեջ" ("The 'Classical' Tradition of Movses Khorenatsi in Chapter 5 of Book I in the History of Armenia"). Patma-Banasirakan Handes № 1 (134), 1992, pp. 28-32.
  6. ↑ Daarom wordt hij soms ook Movses van Taron genoemd.
  7. ↑ Malkhasyants, Stepan. "Introduction" in Movses Khorenatsi's History of Armenia, 5th Century (Հայոց Պատմություն, Ե Դար). Gagik Kh. Sargsyan (ed.) Yerevan: Hayastan Publishing, 1997, p. 7. ISBN 5-540-01192-9.
  8. ↑ Malkhasyants. "Introduction" in History of Armenia, p. 7.
  9. ↑ Great historians from antiquity to 1800: an international dictionary, by Lucian Boia, 1989 - 417 pages, P. 9
  10. ↑ Sargsyan, Gagik Kh. «Մովսես Խորենացի» (Movses Khorenatsi). Soviet Armenian Encyclopedia. vol. viii. Yerevan, Armenian SSR: Armenian Academy of Sciences, 1982, pp. 40-41.
  11. ↑ Movses Khorenatsi. History of Armenia, 5th Century (Հայոց Պատմություն, Ե Դար). Annotated translation and commentary by Stepan Malkhasyants. Gagik Kh. Sargsyan (ed.) Yerevan: Hayastan Publishing, 1997, 3.68, p. 276. ISBN 5-540-01192-9.
  12. ↑ Hacikyan, Agop Jack, Gabriel Basmajian, Edward S. Franchuk, and Nourhan Ouzounian. The Heritage of Armenian Literature: From the Oral Tradition to the Golden Age, Vol. I. Detroit: Wayne State University, 2000, pp. 307. ISBN 0-8143-2815-6.
  13. ↑ Malkhasyants. "Introduction" in History of Armenia, p. 15.
  14. ↑ Malkhasyants. "Introduction" in History of Armenia, p. 16.
  15. ↑ Matevosyan, Artashes S. "Մովսես Խորենացին և Աթանաս Տարոնացու Ժամանակագրությունը" ("Movses Khorenatsi and Atanas Taronatsi's Chronicle). Patma-Banasirakan Handes. № 1 (124), 1989, p. 226.
  16. ↑ Movses Khorenatsi. History of Armenia, 1.4., pp. 70-71.
  17. ↑ Hacikyan et al. Heritage of Armenian Literature, pp. 309-310.
  18. ↑ Jean-Pierre Mahé's review of Aram Topchyan's The Problem of the Greek Sources of Movsēs Xorenac‘i's History of Armenia, in Revue des études arméniennes, No. 30, 2005-2007, p. 505.
  19. ↑ Traina, Giusto. "Moïse de Khorène et l'Empire sassanide", in Rika Gyselen (ed.), Des Indo-Grecs aux Sassanides: Données pour l'histoire et la géographie historique. Peeters Publishers, 2007, ISBN 978-2-9521376-1-4, p. 158.
  20. ↑ Topchyan, Aram. The Problem of the Greek Sources of Movsēs Xorenacʻi's History of Armenia. Leuven: Peeters Publishers, 2006, pp. 5-14, notes 21-22, 31-33.
  21. ↑ Malkhasyants. "Introduction" in History of Armenia, pp. 2-5.
  22. ↑ Hacikyan et al. Heritage of Armenian Literature, pp. 305-306.
  23. ↑ Aram Toptchyan. "Moïse de Khorène" in Claude Mutafian (ed.), Arménie, la magie de l'écrit. Somogy, 2007 ISBN 978-2-7572-0057-5, p. 143.
  24. ↑ Toumanoff, Cyril. "On the Date of Pseudo-Moses of Chorene." Handes Amsorya. № 10 (75), 1961, pp. 467-471.
  25. ↑ Malkhasyants. "Introduction" in History of Armenia, pp. 3-5, 47-50.
  26. ↑ Thomson, Robert W. "Armenian Literary Culture through the 11th Century." in Richard G. Hovannisian (ed.) The Armenian People from Ancient to Modern Times: The Dynastic Periods: From Antiquity to the Fourteenth Century. St. Martin's Press, 1997. ISBN 0-312-10168-6.
  27. ↑ Citefout: Onjuist label <ref>; er is geen tekst opgegeven voor referenties met de naam HP
  28. ↑ Ter-Petrosyan, Levon. "Review of History of the Armenians. Patma-Banasirakan Handes. № 1 (88), 1980, pp. 268-270.
  29. ↑ a b Nersessian, Vrej. "Review of History of the Armenians." Journal of Ecclesiastical History. Vol. 30: № 4, October 1979, pp. 479-480.
  30. ↑ Zie Albert Musheghyan, “Որտե՞ղ է գտնվել Մովսես Խորենացու հիշատակած Բյութանյան.” (“Where was the Bithynia Mentioned by Movses Khorenatsi?”). Patma-Banasirakan Handes. № 1, 1990. en idem “Վասպուրական տերմինի նշանակությունը Հայ դասական մատենագրության մեջ” (“The Meaning of the Term ‘Vaspurakan’ in Classical Armenian Literature.”) Iran Nameh. № 2-3, 1996.
Overgenomen van "https://nl.wikipedia.org/w/index.php?title=Mozes_van_Chorene&oldid=39979559"