לדלג לתוכן

המנורה – הבדלי גרסאות

מתוך ויקיפדיה, האנציקלופדיה החופשית
עיון אינטראקטיבי בהיסטוריה
→ העריכה הקודמת
תוכן שנמחק תוכן שנוסף
חזותיקוד ויקי
עריכה, ניסוח, הגהה.
←קני המנורה: מעוגלים או ישרים: משפט שמסתמך על מקור מפוקפק וחסר ביסוס
תגיות: עריכה ממכשיר נייד עריכה דרך האתר הנייד עריכה מתקדמת מהנייד
 
(38 גרסאות ביניים של 22 משתמשים אינן מוצגות)
שורה 1: שורה 1:
{{פירוש נוסף|נוכחי=מנורת שבעת הקנים|ראו=[[מנורה]]}}
{{פירוש נוסף|נוכחי=מנורת שבעת הקנים|ראו=[[מנורה]]}}
{{מפנה|מנורת שבעת הקנים|דגם המנורה המוצב מול משכן הכנסת|מנורת הכנסת}}
⚫
{{מפנה|מנורת שבעת הקנים|דגם המנורה המוצב מול משכן הכנסת|מנורת הכנסת}}[[קובץ:Menora3993.JPG|ממוזער|חריתה של המנורה שנמצאה ב[[הפרוור ההרודיאני|פרוור ההרודיאני]] (בו התגלו גם כלי אבן המרמזים<!-- בשל ענייני טומאה וטהרה --> על התגוררות כהנים במקום) מהמאה ה־1 לפנה"ס – זה הוא הייצוג הקדום ביותר הידוע של המנורה<!-- המקור מתייחס לטענה שזה הייצוג הקדום ביותר, לא להיותו של הבית בית כהנים --><ref name=":0" />|260x260 פיקסלים]]'''מנורת שבעת הקנים''' שימשה כאחד מכלי ה[[פולחן]] החשובים ביותר ב[[בית המקדש]]. במהלך הדורות הייתה המנורה ל[[סמל]] הנושא מסרים רבים. יוחסו למנורה משמעויות רוחניות וקוסמיות וגם כוחות מאגיים. היא הייתה תזכורת ל[[חורבן בית המקדש]] אך גם ביטוי של תקווה לבניינו בבוא ה[[גאולה]]. בהיותה סמל חזותי המלווה את [[העם היהודי]] מימיו הראשונים, נבחרה המנורה להיות הסמל הרשמי של [[ישראל|מדינת ישראל]].
[[קובץ:Menorah of the Tabernacle from the Rothschild Pentateuch.jpg|ממוזער|מנורת המשכן, מתוך כתב יד רוטשילד 1296]]
⚫
'''מנורת שבעת הקנים''' שימשה כאחד מכלי ה[[פולחן]] החשובים ביותר ב[[בית המקדש]]. במהלך הדורות הייתה המנורה ל[[סמל]] הנושא מסרים רבים. יוחסו למנורה משמעויות רוחניות וקוסמיות וגם כוחות מאגיים. היא הייתה תזכורת ל[[חורבן בית המקדש]] אך גם ביטוי של תקווה לבניינו בבוא ה[[גאולה]]. בהיותה סמל חזותי המלווה את [[העם היהודי]] מימיו הראשונים, נבחרה המנורה להיות [[סמל מדינת ישראל|הסמל הרשמי של מדינת ישראל]]. אל מול משכן [[הכנסת]] ניצבת [[מנורת הכנסת]].


== המנורה בפולחן ==
== המנורה בפולחן ==
שורה 18: שורה 20:
תיאורי המנורה במקרא רצופים במונחים ובשמות הלקוחים מעולם הצומח, כמו קנים, גביעים משוקדים, כפתורים ופרחים. צורת המנורה דומה לצמח בעל גבעול מרכזי שממנו מסתעפים סעיפים נגדיים. בוטנאים מצאו שצורה זו דומה במיוחד לצמחי ה[[מרווה]] הגדלים בארץ. [[נגה הראובני|נגה ראובני]] מוצא בעקבות [[רש"י]] קשר בין צמחי המרווה המדיפים אדי בושם של שמנים אתריים ואדי הקטורת הנקראים מור ולבונה, ומקשר אותם עם שמו של [[הר הבית|הר המוריה]] שעליו נבנה בית המקדש<ref name=":9">{{צ-ספר|מחבר=נגה הראובני|שם=לאור המנורה גלגולו של סמל|מקום הוצאה=ירושלים|מו"ל=מוזיאון ישראל|שנת הוצאה=1998|עמ=37 - 39|פרק=כפתור ופרח במעשה המנורה}}</ref> מכך הוא מסיק על קשר בין צורת המנורה שניצבה במקדש לצורת צמח המרווה.
תיאורי המנורה במקרא רצופים במונחים ובשמות הלקוחים מעולם הצומח, כמו קנים, גביעים משוקדים, כפתורים ופרחים. צורת המנורה דומה לצמח בעל גבעול מרכזי שממנו מסתעפים סעיפים נגדיים. בוטנאים מצאו שצורה זו דומה במיוחד לצמחי ה[[מרווה]] הגדלים בארץ. [[נגה הראובני|נגה ראובני]] מוצא בעקבות [[רש"י]] קשר בין צמחי המרווה המדיפים אדי בושם של שמנים אתריים ואדי הקטורת הנקראים מור ולבונה, ומקשר אותם עם שמו של [[הר הבית|הר המוריה]] שעליו נבנה בית המקדש<ref name=":9">{{צ-ספר|מחבר=נגה הראובני|שם=לאור המנורה גלגולו של סמל|מקום הוצאה=ירושלים|מו"ל=מוזיאון ישראל|שנת הוצאה=1998|עמ=37 - 39|פרק=כפתור ופרח במעשה המנורה}}</ref> מכך הוא מסיק על קשר בין צורת המנורה שניצבה במקדש לצורת צמח המרווה.


יש הסבורים שמקור מנורת המקדש הוא בעץ המקודש ל[[אשרה (אלה)|אשרה]].<ref name=":2">{{צ-ספר|מחבר=L. Yarden|שם=The Tree of Light: A Study of the Menorah – the Seven-branched Lampstand|מו"ל=East and West Library|שנת הוצאה=1971|עמ=35–40|קישור=https://archive.org/details/x-the-tree-of-light/page/n41}}</ref><ref name=":3">{{צ-מאמר|מחבר=Joan E. Taylor|שם=The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree|כתב עת=Journal for the Study of the Old Testament|כרך=20|שנת הוצאה=1995|עמ=29|doi=10.1177/030908929502006602|קישור=http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/030908929502006602}}</ref> במספר ממצאים חשובים מ[[ארץ ישראל בעת העתיקה|ארץ־ישראל]] הכוללים את [[מוטיב העץ והיעלים]], העץ המסוגנן כולל שלושה ענפים היוצאים מכל צד, בדומה למנורה.<ref name=":4">{{צ-מאמר|מחבר=Joan E. Taylor|שם=The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree|כתב עת=Journal for the Study of the Old Testament|כרך=20|שנת הוצאה=1995|עמ=29–54|doi=10.1177/030908929502006602|קישור=http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/030908929502006602}}</ref> ב[[תל לכיש|לכיש]] נמצא כד, שלפי כתובתו הוא מוקדש ל"אלת" (אל בנקבה, שם אחר לאשרה), הכולל ציור של יעלים משני צדי עץ מקודש, המעוצב בצורה דומה לייצוגי מנורת המקדש המוכרים לנו; כד זה מהווה מעין "[[החוליה החסרה|חוליה חסרה]]" לקשר בין העץ המקודש המוכר במזרח הקדום לבין צורת מנורת המקדש.<ref name=":1">{{צ-מאמר|מחבר=Joan E. Taylor|שם=The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree|כתב עת=Journal for the Study of the Old Testament|כרך=20|שנת הוצאה=1995|עמ=30|doi=10.1177/030908929502006602|קישור=http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/030908929502006602}}</ref> אפשר שעיצוב המנורה בימי בית שני כעץ אשרה (בשילוב עם דימוי אפשרי ל[[הסנה הבוער|סנה הבוער]]) נועד להוות אלטרנטיבה לעצי אשרה במסגרת המאבק נגדם.<ref name=":0" />
מקובל שמקור מנורת המקדש הוא בעץ המקודש ל[[אשרה (אלה)|אשרה]].<ref name=":2">{{צ-ספר|מחבר=L. Yarden|שם=The Tree of Light: A Study of the Menorah – the Seven-branched Lampstand|מו"ל=East and West Library|שנת הוצאה=1971|עמ=35–40|קישור=https://archive.org/details/x-the-tree-of-light/page/n41}}</ref><ref name=":3">{{צ-מאמר|מחבר=Joan E. Taylor|שם=The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree|כתב עת=Journal for the Study of the Old Testament|כרך=20|שנת הוצאה=1995|עמ=29|doi=10.1177/030908929502006602|קישור=http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/030908929502006602}}</ref> במספר ממצאים חשובים מ[[ארץ ישראל בעת העתיקה|ארץ־ישראל]] הכוללים את [[מוטיב העץ והיעלים]], העץ המסוגנן כולל שלושה ענפים היוצאים מכל צד, בדומה למנורה.<ref name=":4">{{צ-מאמר|מחבר=Joan E. Taylor|שם=The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree|כתב עת=Journal for the Study of the Old Testament|כרך=20|שנת הוצאה=1995|עמ=29–54|doi=10.1177/030908929502006602|קישור=http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/030908929502006602}}</ref> ב[[תל לכיש|לכיש]] נמצא כד, שלפי כתובתו הוא מוקדש ל"אלת" (אל בנקבה, שם אחר לאשרה), הכולל ציור של יעלים משני צדי עץ מקודש, המעוצב בצורה דומה לייצוגי מנורת המקדש המוכרים לנו; כד זה מהווה מעין "[[החוליה החסרה|חוליה חסרה]]" לקשר בין העץ המקודש המוכר במזרח הקדום לבין צורת מנורת המקדש.<ref name=":1">{{צ-מאמר|מחבר=Joan E. Taylor|שם=The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree|כתב עת=Journal for the Study of the Old Testament|כרך=20|שנת הוצאה=1995|עמ=30|doi=10.1177/030908929502006602|קישור=http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/030908929502006602}}</ref> אפשר שעיצוב המנורה בימי בית שני כעץ אשרה (בשילוב עם דימוי אפשרי ל[[הסנה הבוער|סנה הבוער]]) נועד להוות אלטרנטיבה לעצי אשרה במסגרת המאבק נגדם.<ref name=":0" />


לפי אירועי [[מטה אהרן#המטה במחלוקת קורח|מטה אהרן]] בסיני בו הפריח המטה פרחים ו[[שקדים]], נראה שאלוהי המקרא חיבב את ה[[שקד]] (אולי בשל פריחתו המוקדמת, בזמן שרוב שאר עצי הארץ עוד חשופים מהחורף);<ref name=":5">{{צ-מאמר|מחבר=Joan E. Taylor|שם=The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree|כתב עת=Journal for the Study of the Old Testament|כרך=20|שנת הוצאה=1995|עמ=32, 47|doi=10.1177/030908929502006602|קישור=http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/030908929502006602}}</ref> ב[[חורבת תימן]] נמצא ציור עץ עם שלושה ענפים מעוגלים בכל צד, שהפריח פרחים ופירות הנראים כשקדים, משני צדדיו יעלים, ומעליו כיתוב (שלא קשור ישירות לציור) {{ציטוטון|ליהוה שמרן ולאשרתה}}.<ref name=":5">{{צ-מאמר|מחבר=Joan E. Taylor|שם=The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree|כתב עת=Journal for the Study of the Old Testament|כרך=20|שנת הוצאה=1995|עמ=32, 47|doi=10.1177/030908929502006602|קישור=http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/030908929502006602}}</ref> אתר הפולחן [[לוז (עיר מקראית)|לוז]]־[[בית אל (יישוב מקראי)|בית אל]] מהווה, ככל הנראה, עדות לקשרים בין עץ שקד ששימש כאשרה לפולחן אלוהי ישראל באתר.<ref name=":6">{{צ-מאמר|מחבר=Joan E. Taylor|שם=The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree|כתב עת=Journal for the Study of the Old Testament|כרך=20|שנת הוצאה=1995|עמ=48–50|doi=10.1177/030908929502006602|קישור=http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/030908929502006602}}</ref> ייתכן, אפוא, קשר בין מקור המנורה לעץ השקד בפרט.<ref name=":7">{{צ-ספר|מחבר=L. Yarden|שם=The Tree of Light: A Study of the Menorah – the Seven-branched Lampstand|מו"ל=East and West Library|שנת הוצאה=1971|קישור=https://archive.org/details/x-the-tree-of-light/}}</ref><ref name=":8">{{צ-מאמר|מחבר=Joan E. Taylor|שם=The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree|כתב עת=Journal for the Study of the Old Testament|כרך=20|שנת הוצאה=1995|עמ=51|doi=10.1177/030908929502006602|קישור=http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/030908929502006602}}</ref>
לפי אירועי [[מטה אהרן#המטה במחלוקת קורח|מטה אהרן]] בסיני בו הפריח המטה פרחים ו[[שקדים]], נראה שהתקיימו קשרים מיוחדים בין אלוהי המקרא ל[[שקד]] (אולי בשל פריחתו המוקדמת, בזמן שרוב שאר עצי הארץ עוד חשופים מהחורף);<ref name=":5">{{צ-מאמר|מחבר=Joan E. Taylor|שם=The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree|כתב עת=Journal for the Study of the Old Testament|כרך=20|שנת הוצאה=1995|עמ=32, 47|doi=10.1177/030908929502006602|קישור=http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/030908929502006602}}</ref><ref>{{צ-ספר|מחבר=L. Yarden|שם=The Tree of Light: A Study of the Menorah – the Seven-branched Lampstand|מו"ל=East and West Library|שנת הוצאה=1971|קישור=https://archive.org/details/x-the-tree-of-light/|עמ=40}}</ref> ב[[חורבת תימן]] נמצא ציור עץ מקודש [[מוטיב העץ והיעלים|עם יעלים מצדיו]] ובצמרתו שקד גדול, וב[[כתובות חורבת תימן|כתובות מהאתר]] נכתב {{ציטוטון|ליהוה שמרן/תימן ולאשרתה}}.{{הערה|שם=:5}} אתר הפולחן [[לוז (עיר מקראית)|לוז]]־[[בית אל (יישוב מקראי)|בית אל]] מהווה, ככל הנראה, עדות לקשרים בין עץ שקד ששימש כאשרה לפולחן אלוהי ישראל באתר.<ref name=":6">{{צ-מאמר|מחבר=Joan E. Taylor|שם=The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree|כתב עת=Journal for the Study of the Old Testament|כרך=20|שנת הוצאה=1995|עמ=48–50|doi=10.1177/030908929502006602|קישור=http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/030908929502006602}}</ref> ייתכן, אפוא, קשר בין מקור המנורה (שיש בה פרחים וגביעים משוקדים, על פי ספר שמות) לעץ השקד בפרט.<ref name=":7">{{צ-ספר|מחבר=L. Yarden|שם=The Tree of Light: A Study of the Menorah – the Seven-branched Lampstand|מו"ל=East and West Library|שנת הוצאה=1971|קישור=https://archive.org/details/x-the-tree-of-light/}}</ref><ref name=":8">{{צ-מאמר|מחבר=Joan E. Taylor|שם=The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree|כתב עת=Journal for the Study of the Old Testament|כרך=20|שנת הוצאה=1995|עמ=51|doi=10.1177/030908929502006602|קישור=http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/030908929502006602}}</ref>


=== שבעת הקנים של המנורה ===
=== שבעת הקנים של המנורה ===
[[קובץ:Carthaginian_seven_candles_lamp.jpg|ממוזער|מנורה עם שבעה נרות על קנה מאורך מ[[קרתחדשת]]<ref>{{צ-ספר|מחבר=M. Héron de Yillefosse, A.-L. Delattre|שם=La nécropole punique de Douïmès (a Carthage)|מקום הוצאה=|שנת הוצאה=1897|קישור=https://archive.org/details/lanecropolepuniq00dela|עמ=49}}</ref> – יש הסוברים שזאת הייתה צורת המנורה המקורית בימי בית ראשון<ref>{{קישור כללי|כתובת=https://lib.cet.ac.il/pages/printitem.asp?item=17686|הכותב=רחל חכלילי, רבקה מרחב|כותרת=מנורת הפולחן בימי בית ראשון ובית שני: על־פי המקורות והממצא הארכיאולוגי|אתר=[[המרכז לטכנולוגיה חינוכית|מט"ח]]}}</ref>]]תיאור המנורה וההנחיות לעשייתה מופיעים במצוות על הקמת המשכן.
[[קובץ:Carthaginian_seven_candles_lamp.jpg|ממוזער|מנורה עם שבעה נרות על קנה מאורך מ[[קרתחדשת]]<ref>{{צ-ספר|מחבר=M. Héron de Yillefosse, A.-L. Delattre|שם=La nécropole punique de Douïmès (a Carthage)|מקום הוצאה=|שנת הוצאה=1897|קישור=https://archive.org/details/lanecropolepuniq00dela|עמ=49}}</ref> – יש הסוברים שזאת הייתה צורת המנורה המקורית בימי בית ראשון<ref>{{קישור כללי|כתובת=https://www.lib.cet.ac.il/pages/printitem.asp?item=17686|הכותב=רחל חכלילי, רבקה מרחב|כותרת=מנורת הפולחן בימי בית ראשון ובית שני: על־פי המקורות והממצא הארכיאולוגי|אתר=[[המרכז לטכנולוגיה חינוכית|מט"ח]]}}</ref>]]תיאור המנורה וההנחיות לעשייתה מופיעים במצוות על הקמת המשכן.
{{ציטוט|תוכן=וְעָשִׂיתָ מְנֹרַת זָהָב טָהוֹר מִקְשָׁה תֵּעָשֶׂה‏ הַמְּנוֹרָה יְרֵכָהּ וְקָנָהּ גְּבִיעֶיהָ כַּפְתֹּרֶיהָ וּפְרָחֶיהָ מִמֶּנָּה יִהְיוּ. וְשִׁשָּׁה קָנִים יֹצְאִים מִצִּדֶּיהָ שְׁלֹשָׁה קְנֵי מְנֹרָה מִצִּדָּהּ הָאֶחָד וּשְׁלֹשָׁה קְנֵי מְנֹרָה מִצִּדָּהּ הַשֵּׁנִי. שְׁלֹשָׁה גְבִעִים מְשֻׁקָּדִים בַּקָּנֶה הָאֶחָד כַּפְתֹּר וָפֶרַח וּשְׁלֹשָׁה גְבִעִים מְשֻׁקָּדִים בַּקָּנֶה הָאֶחָד כַּפְתֹּר וָפָרַח כֵּן לְשֵׁשֶׁת הַקָּנִים הַיֹּצְאִים מִן הַמְּנֹרָה. וּבַמְּנֹרָה אַרְבָּעָה גְבִעִים מְשֻׁקָּדִים כַּפְתֹּרֶיהָ וּפְרָחֶיהָ. וְכַפְתֹּר תַּחַת שְׁנֵי הַקָּנִים מִמֶּנָּה וְכַפְתֹּר תַּחַת שְׁנֵי הַקָּנִים מִמֶּנָּה וְכַפְתֹּר תַּחַת שְׁנֵי הַקָּנִים מִמֶּנָּה לְשֵׁשֶׁת הַקָּנִים הַיֹּצְאִים מִן הַמְּנֹרָה. כַּפְתֹּרֵיהֶם וּקְנֹתָם מִמֶּנָּה יִהְיוּ כֻּלָּהּ מִקְשָׁה אַחַת זָהָב טָהוֹר. וְעָשִׂיתָ אֶת נֵרֹתֶיהָ שִׁבְעָה וְהֶעֱלָה אֶת נֵרֹתֶיהָ וְהֵאִיר עַל עֵבֶר פָּנֶיהָ.|מקור={{תנ"ך|שמות|כה|לא|לז}}}}
{{ציטוט|תוכן=וְעָשִׂיתָ מְנֹרַת זָהָב טָהוֹר מִקְשָׁה תֵּעָשֶׂה הַמְּנוֹרָה יְרֵכָהּ וְקָנָהּ גְּבִיעֶיהָ כַּפְתֹּרֶיהָ וּפְרָחֶיהָ מִמֶּנָּה יִהְיוּ. וְשִׁשָּׁה קָנִים יֹצְאִים מִצִּדֶּיהָ שְׁלֹשָׁה קְנֵי מְנֹרָה מִצִּדָּהּ הָאֶחָד וּשְׁלֹשָׁה קְנֵי מְנֹרָה מִצִּדָּהּ הַשֵּׁנִי. שְׁלֹשָׁה גְבִעִים מְשֻׁקָּדִים בַּקָּנֶה הָאֶחָד כַּפְתֹּר וָפֶרַח וּשְׁלֹשָׁה גְבִעִים מְשֻׁקָּדִים בַּקָּנֶה הָאֶחָד כַּפְתֹּר וָפָרַח כֵּן לְשֵׁשֶׁת הַקָּנִים הַיֹּצְאִים מִן הַמְּנֹרָה. וּבַמְּנֹרָה אַרְבָּעָה גְבִעִים מְשֻׁקָּדִים כַּפְתֹּרֶיהָ וּפְרָחֶיהָ. וְכַפְתֹּר תַּחַת שְׁנֵי הַקָּנִים מִמֶּנָּה וְכַפְתֹּר תַּחַת שְׁנֵי הַקָּנִים מִמֶּנָּה וְכַפְתֹּר תַּחַת שְׁנֵי הַקָּנִים מִמֶּנָּה לְשֵׁשֶׁת הַקָּנִים הַיֹּצְאִים מִן הַמְּנֹרָה. כַּפְתֹּרֵיהֶם וּקְנֹתָם מִמֶּנָּה יִהְיוּ כֻּלָּהּ מִקְשָׁה אַחַת זָהָב טָהוֹר. וְעָשִׂיתָ אֶת נֵרֹתֶיהָ שִׁבְעָה וְהֶעֱלָה אֶת נֵרֹתֶיהָ וְהֵאִיר עַל עֵבֶר פָּנֶיהָ.|מקור={{תנ"ך|שמות|כה|לא|לז}}}}[[קובץ:Menora3993.JPG|ממוזער|חריתה של המנורה שנמצאה ב[[הפרוור ההרודיאני|פרוור ההרודיאני]] (בו התגלו גם כלי אבן המרמזים<!-- בשל ענייני טומאה וטהרה --> על התגוררות כהנים במקום) מהמאה ה־1 לפנה"ס – זה הוא הייצוג הקדום ביותר הידוע של המנורה<!-- המקור מתייחס לטענה שזה הייצוג הקדום ביותר, לא להיותו של הבית בית כהנים --><ref name=":0" />|260x260 פיקסלים]]כלומר, המנורה תעשה מגוש אחד של זהב טהור שהוא הזהב הטוב ביותר, במשקל של [[כיכר (יחידת מידה)|ככר]] אחת{{ביאור|יחידת משקל בעולם העתיק השווה ל־60 מנה. במקרא ערכה 3000 שקל.}}. חלקה המרכזי של המנורה הוא קנה העומד על "ירך" – בסיס שממנו יוצאים ששה קנים: שלשה קנים מכל צד והם מקושטים בצורות של גביעים, כפתורים ופרחים. תיאור זה מתייחס למנורה שניצבה באוהל מועד, אך בממצאים ה[[ארכאולוגיה מקראית|ארכאולוגיים]] מתקופת [[בית המקדש הראשון|הבית הראשון]] ומתקופות שקדמו לו אין עדות למנורה כזו. יש הסוברים שמאחר שברשימת אוצרות המקדש שהוחזרו ב[[שיבת ציון]] ({{תנ"ך|עזרא|א|ז|יא|קצר=כן}}) לא מוזכרת המנורה, [[האימפריה הבבלית החדשה|הבבלים]] המיסו אותה (או שבכלל לא הייתה קיימת בבית המקדש הראשון), ומקור תיאור המנורה בתורה הוא ב[[המקור הכהני|מקור הכהני]] שנכתב לאחר שיבת ציון.<ref>{{צ-מאמר|מחבר=Joan E. Taylor|שם=The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree|כתב עת=Journal for the Study of the Old Testament|כרך=20|שנת הוצאה=1995|עמ=45–46|doi=10.1177/030908929502006602|קישור=http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/030908929502006602}}</ref> טענה זו נסמכת גם על ההתייחסות בצורת יחיד ולא בצורת ריבוי לנר הדולק בהיכל ה' הנזכר בספר שמות ובספר שמואל,<ref>{{צ-ספר|שם=לאור המנורה גילגולו של סמל|מקום הוצאה=ירושלים|מו"ל=מוזיאון ישראל|שנת הוצאה=1998|עמ=40 - 41|פרק=רחל חכלילי, רבקה מרחב: מנורת הפולחן בימי בית ראשון ובית שני}}</ref> וגם על עשר המנורות במקדש שלמה כלל לא נאמר שהיו בעלות קנים מרובים, וייתכן שאכן היו כני תאורה רגילים.<ref name=":0">{{צ-מאמר|מחבר=Joan E. Taylor|שם=The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree|כתב עת=Journal for the Study of the Old Testament|כרך=20|שנת הוצאה=1995|עמ=46|doi=10.1177/030908929502006602|קישור=http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/030908929502006602}}</ref> אפשר שעיצוב המנורה בימי בית שני כעץ אשרה (בשילוב עם דימוי אפשרי ל[[הסנה הבוער|סנה הבוער]]) נועדה להוות אלטרנטיבה לעצי אשרה במסגרת המאבק נגדם{{הערה|שם=:0}}. לדעתם של חוקרים אלה מנורת שבעת הקנים נוצרה בפרק הזמן שבין שיבת ציון לתקופת ה[[חשמונאים]] והתאור בספר שמות הוא השלכה של מנורת המקדש של הבית השני.

כלומר, המנורה תעשה מגוש אחד של זהב טהור שהוא הזהב הטוב ביותר, במשקל של [[כיכר (יחידת מידה)|ככר]] אחת{{ביאור|יחידת משקל בעולם העתיק השווה ל־60 מנה. במקרא ערכה 3000 שקל.}}. חלקה המרכזי של המנורה הוא קנה העומד על "ירך" – בסיס שממנו יוצאים ששה קנים: שלשה קנים מכל צד והם מקושטים בצורות של גביעים, כפתורים ופרחים. תיאור זה מתייחס למנורה שניצבה באוהל מועד, אך בממצאים ה[[ארכאולוגיה מקראית|ארכאולוגיים]] מתקופת [[בית המקדש הראשון|הבית הראשון]] ומתקופות שקדמו לו אין עדות למנורה כזו. יש הסוברים שמאחר שברשימת אוצרות המקדש שהוחזרו ב[[שיבת ציון]] ({{תנ"ך|עזרא|א|ז|יא|קצר=כן}}) לא מוזכרת המנורה, [[האימפריה הבבלית החדשה|הבבלים]] המיסו אותה (או שבכלל לא היתה קיימת בבית המקדש הראשון), ומקור תיאור המנורה בתורה הוא ב[[המקור הכהני|מקור הכהני]] שנכתב לאחר שיבת ציון.<ref>{{צ-מאמר|מחבר=Joan E. Taylor|שם=The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree|כתב עת=Journal for the Study of the Old Testament|כרך=20|שנת הוצאה=1995|עמ=45–46|doi=10.1177/030908929502006602|קישור=http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/030908929502006602}}</ref> טענה זו נסמכת גם על ההתייחסות בצורת יחיד ולא בצורת ריבוי לנר הדולק בהיכל ה' הנזכר בספר שמות ובספר שמואל,<ref>{{צ-ספר|שם=לאור המנורה גילגולו של סמל|מקום הוצאה=ירושלים|מו"ל=מוזיאון ישראל|שנת הוצאה=1998|עמ=40 - 41|פרק=רחל חכלילי, רבקה מרחב: מנורת הפולחן בימי בית ראשון ובית שני}}</ref> וגם על עשר המנורות במקדש שלמה כלל לא נאמר שהיו בעלות קנים מרובים, וייתכן שאכן היו כני תאורה רגילים.<ref name=":0">{{צ-מאמר|מחבר=Joan E. Taylor|שם=The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree|כתב עת=Journal for the Study of the Old Testament|כרך=20|שנת הוצאה=1995|עמ=46|doi=10.1177/030908929502006602|קישור=http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/030908929502006602}}</ref> אפשר שעיצוב המנורה בימי בית שני כעץ אשרה (בשילוב עם דימוי אפשרי ל[[הסנה הבוער|סנה הבוער]]) נועדה להוות אלטרנטיבה לעצי אשרה במסגרת המאבק נגדם.<ref name=":0">{{צ-מאמר|מחבר=Joan E. Taylor|שם=The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree|כתב עת=Journal for the Study of the Old Testament|כרך=20|שנת הוצאה=1995|עמ=46|doi=10.1177/030908929502006602|קישור=http://journals.sagepub.com/doi/10.1177/030908929502006602}}</ref> לדעתם של חוקרים אלה מנורת שבעת הקנים נוצרה בפרק הזמן שבין שיבת ציון לתקופת ה[[חשמונאים]] והתאור בספר שמות הוא השלכה של מנורת המקדש של הבית השני.
[[קובץ:Menorah booty.gif|ממוזער|המנורה על שער הניצחון של טיטוס.]]
[[קובץ:Menorah booty.gif|ממוזער|המנורה על שער הניצחון של טיטוס.]]
אין מחלוקת בין החוקרים על כך שבבית המקדש השני ניצבה מנורת זהב בעלת שבעה קנים, המנורה שככל הנראה הוצבה בו בימי [[שיבת ציון]] נלקחה על ידי [[אנטיוכוס הרביעי|אנטיוכוס]] ולאחר טיהור המקדש הכניסו אליו ה[[חשמונאים|מכבים]] מנורת זהב חדשה{{הערה|קדמוניות היהודים, ספר יב, פרק ז, פסקאות ו-ז, סעיפים 325-318}}. חז"ל כתבו בעניין: {{ציטוטון|שפודים של ברזל היו וחיפום {{מונחון|בעץ|[[בדיל]]}}, העשירו עשאום של כסף, חזרו והעשירו עשאום של זהב}}{{הערה|{{בבלי|מנחות|כח|ב}}}}. מנורה זו הוחלפה במנורה מפוארת יותר במקדש שבנה [[הורדוס]].
אין מחלוקת בין החוקרים על כך שבבית המקדש השני ניצבה מנורת זהב בעלת שבעה קנים, המנורה שככל הנראה הוצבה בו בימי [[שיבת ציון]] נלקחה על ידי [[אנטיוכוס הרביעי|אנטיוכוס]] ולאחר טיהור המקדש הכניסו אליו ה[[חשמונאים|מכבים]] מנורת זהב חדשה{{הערה|קדמוניות היהודים, ספר יב, פרק ז, פסקאות ו-ז, סעיפים 325-318}}. חז"ל כתבו בעניין: {{ציטוטון|שפודים של ברזל היו וחיפום {{מונחון|בעץ|[[בדיל]]}}, העשירו עשאום של כסף, חזרו והעשירו עשאום של זהב}}{{הערה|{{בבלי|מנחות|כח|ב}}}}. מנורה זו הוחלפה במנורה מפוארת יותר במקדש שבנה [[הורדוס]].


למנורה בעלת שבעה קנים בבית המקדש השני יש עדויות ארכאולוגיות מתקופת בית שני: מטבע [[ארד|ברונזה]] מתקופת אחרון המלכים החשמונאים, [[מתתיהו אנטיגונוס השני|מתתיה אנטיגונוס]], שעליו הוטבע דימוי המנורה, מנורה חרותה על טיח קיר של בית בירושלים מתקופת [[הורדוס]] וקטע טיח מ[[קבר יאסון]], קיר במערת קבורה מימי בית שני, שעליו חמש חריתות של מנורות. יוסף בן מתתיהו מספר על מנורת הזהב בעלת שבעה קנים שהייתה בבית המקדש ונשדדה עם שאר כלי המקדש על ידי [[טיטוס]]. עדות צורנית לכך הוא התבליט ב[[שער טיטוס]] ב[[רומא העתיקה|רומא]]. דימויים חזותיים של מנורת שבעת הקנים נמצאו באתרים [[ארכאולוגיה|ארכיאולוגיים]] ישראליים שונים מתקופת המשנה, בין היתר ב[[מערת קבורה|מערות קבורה]] ב[[בית שערים]] וב[[בתי כנסת עתיקים בארץ ישראל|בתי כנסת עתיקים]] רבים כמו [[בית אלפא]], יהודיה, [[יריחו]], [[ציפורי (יישוב עתיק)|ציפורי]], [[בית הכנסת העתיק במעון|מעון]] ו[[בית הכנסת העתיק במעוז חיים|מעוז חיים]] וקרוב לוודאי שנשמר בהם זכר מנורה בעלת שבעה קנים שהייתה בבית המקדש.
למנורה בעלת שבעה קנים בבית המקדש השני יש עדויות ארכאולוגיות מתקופת בית שני: מטבע [[ארד|ברונזה]] מתקופת אחרון המלכים החשמונאים, [[מתתיהו אנטיגונוס השני|מתתיה אנטיגונוס]], שעליו הוטבע דימוי המנורה, מנורה חרותה על טיח קיר של בית בירושלים מתקופת [[הורדוס]] וקטע טיח מ[[קבר יאסון]], קיר במערת קבורה מימי בית שני, שעליו חמש חריתות של מנורות. יוסף בן מתתיהו מספר על מנורת הזהב בעלת שבעה קנים שהייתה בבית המקדש ונשדדה עם שאר כלי המקדש על ידי [[טיטוס]]. עדות צורנית לכך הוא התבליט ב[[שער טיטוס]] ב[[רומא העתיקה|רומא]]. דימויים חזותיים של מנורת שבעת הקנים נמצאו באתרים [[ארכאולוגיה|ארכאולוגיים]] ישראליים שונים מתקופת המשנה, בין היתר ב[[מערת קבורה|מערות קבורה]] ב[[בית שערים]] וב[[בתי כנסת עתיקים בארץ ישראל|בתי כנסת עתיקים]] רבים כמו [[בית אלפא]], יהודיה, [[יריחו]], [[ציפורי (יישוב עתיק)|ציפורי]], [[בית הכנסת העתיק במעון|מעון]] ו[[בית הכנסת העתיק במעוז חיים|מעוז חיים]] וקרוב לוודאי שנשמר בהם זכר מנורה בעלת שבעה קנים שהייתה בבית המקדש.


====== קני המנורה: מעוגלים או ישרים ======
====== קני המנורה: מעוגלים או ישרים ======
במרבית הייצוגים החזותיים שהיו למנורה במהלך הדורות נראים קני המנורה מעוגלים, אך יש פרשנים מוקדמים ומאוחרים הטוענים שהקנים היו ישרים. [[קובץ:Menorah Rambam.jpg|ממוזער|ציור המנורה על ידי הרמב"ם, בכתב יד [[פירוש המשנה לרמב"ם|פירוש משניות]] .1168 - 1204]]בעדויות הספורות מתקופת בית שני: המטבע שטבע מתתיה אנטיגונוס, שעליה דימוי המנורה והמנורה החרותה על טיח קיר של בית בירושלים מתקופת הורדוס, נראים קני המנורה מעוגלים. ב[[קבר יאסון]] (בו נמצאו על אחד הקירות תחריטים של חמש מנורות מעוגלות){{הערה|{{ynet|גלעד כהן|יוצג לציבור: התיאור האמנותי הקדום ביותר של מנורת המקדש|vacation/flights/article/hjwtyzxyn|6 במרץ 2023}}}}, [[שעון שמש]] ב[[הכותל הדרומי|כותל הדרומי]] (מתקופת [[הורדוס]]). דימויים אלו הם מתקופה בה ההדלקה במקדש הייתה מעשה יום יומי, כשכוהנים היו נכנסים להיכל ורואים בעיניהם את המנורה. כך נראית המנורה גם בייצוגים הרבים שלה שנמצאו באתרים מתקופת המשנה ואחריה. בית הכנסת העתיק ב[[קצרין]], [[בית הכנסת שלום על ישראל]] ב[[יריחו]], [[בית הכנסת בכפר נחום]], מערת הקבורה ב[[בית שערים]], ועוד עיטורים על קירות ב[[בתי כנסת עתיקים בארץ ישראל]], על מטבעות וכלי אומנות שונים. המנורה המופיעה על שער טיטוס אף היא עם קנים מעוגלים.
במרבית הייצוגים החזותיים שהיו למנורה במהלך הדורות נראים קני המנורה מעוגלים, אך יש פרשנים מוקדמים ומאוחרים הטוענים שהקנים היו ישרים. [[קובץ:Menorah Rambam.jpg|ממוזער|ציור המנורה על ידי הרמב"ם, בכתב יד [[פירוש המשנה לרמב"ם|פירוש משניות]] .1168 - 1204]]בעדויות הספורות מתקופת בית שני: המטבע שטבע מתתיה אנטיגונוס, שעליה דימוי המנורה והמנורה החרותה על טיח קיר של בית בירושלים מתקופת הורדוס, נראים קני המנורה מעוגלים. ב[[קבר יאסון]] (בו נמצאו על אחד הקירות תחריטים של חמש מנורות מעוגלות){{הערה|{{ynet|גלעד כהן (עיתונאי)|יוצג לציבור: התיאור האמנותי הקדום ביותר של מנורת המקדש|vacation/flights/article/hjwtyzxyn|6 במרץ 2023}}}}, [[שעון שמש]] ב[[הכותל הדרומי|כותל הדרומי]] (מתקופת [[הורדוס]]). דימויים אלו הם מתקופה בה ההדלקה במקדש הייתה מעשה יום יומי, כשכוהנים היו נכנסים להיכל ורואים בעיניהם את המנורה. כך נראית המנורה גם בייצוגים הרבים שלה שנמצאו באתרים מתקופת המשנה ואחריה. בית הכנסת העתיק ב[[קצרין]], [[בית הכנסת שלום על ישראל]] ב[[יריחו]], [[בית הכנסת בכפר נחום]], מערת הקבורה ב[[בית שערים]], ועוד עיטורים על קירות ב[[בתי כנסת עתיקים בארץ ישראל]], על מטבעות וכלי אומנות שונים. המנורה המופיעה על שער טיטוס אף היא עם קנים מעוגלים.


הדימוי החזותי העיקרי המתאר מנורה שקניה ישרים מופיע בציור הקיר של [[בית הכנסת בדורה אירופוס]] מ[[המאה ה-3|המאה השלישית]]. אך שם, במקטע אחר של ציור הקיר מופיעות שתי מנורות שקניהן מעוגלים. עדות אחרת, של מנורה עם קנים ישרים, אפילו מתקופת בית שני, נמצאה על חותם שנחשף בחפירות עיר דוד<ref>{{קישור כללי|כתובת=https://www.jewishtraveler.co.il/menora-0323/|הכותב=יעקב מאור|כותרת=מה קרה במעש המנורה|אתר=ותוליכנו בשלום|תאריך=מרץ 2023}}</ref>. עם זאת יש ריבוי ברור של עדויות קדומות על מנורה עם קנים מעוגלים, וכך נראים גם רוב הדימויים החזותיים של המנורות מאז.
הדימוי החזותי העיקרי המתאר מנורה שקניה ישרים מופיע בציור הקיר של [[בית הכנסת בדורה אירופוס]] מ[[המאה ה-3|המאה השלישית]]. אך שם, במקטע אחר של ציור הקיר מופיעות שתי מנורות שקניהן מעוגלים. עדות אחרת, של מנורה עם קנים ישרים, אפילו מתקופת בית שני, נמצאה על חותם שנחשף בחפירות [[עיר דוד]]{{הערה|שם=יעקב מאור|{{קישור כללי|הכותב=יעקב מאור|כתובת=https://www.jewishtraveler.co.il/menora-0323/|כותרת=מה קרה במעשה המנורה|אתר=ותוליכנו בשלום|תאריך=15 במרץ 2023|תאריך_וידוא=25 בפברואר 2024}}.}}. עם זאת יש ריבוי ברור של עדויות קדומות על מנורה עם קנים מעוגלים, וכך נראים גם רוב הדימויים החזותיים של המנורות מאז.


צורתה של המנורה שנויה גם במחלוקת בין חכמי ימי הביניים. [[רש"י]] בפירושו על התורה כותב על קני המנורה "יוצאים מצדיה לכאן ולכאן באלכסון" (שמות כה לב). יש הרואים בתיאור זה חיזוק לסברה שהקנים היו מעוגלים, מכיוון שהמילה "אלכסון" ב[[יוונית]] פירושה מעוגל,{{מקור}} וידוע{{מקור}} שרש"י ידע יוונית. ה[[רמב"ם]] לעומתו סבר שקני המנורה היו ישרים. באיור בכתב ידו ב[[פירוש המשנה לרמב"ם|פירושו למשנה]] נראה ציור של מנורה שהקנים בה ישרים. בנו, [[רבי אברהם בן הרמב"ם]] הסביר שזו אכן הפרשנות של דעתו, וכתב שהקנים "עולים כמו ענפים, ונמשכים ביושר כלפי מעלה כמו שצייר אבא [הרמב"ם], לא בעיגול כפי שצייר זולתו<ref>פירוש ר' אברהם בן הרמב"ם, שמות כה, לא</ref> לדעה זו לא הצטרפו בזמנו פרשנים חשובים, אך בדור האחרון היא זכתה לתמיכה ועוררה מחלוקת נוקבת, ששותפים לה פרשנים ורבנים רבים.
צורתה של המנורה שנויה גם במחלוקת בין חכמי ימי הביניים. [[רש"י]] בפירושו על התורה כותב על קני המנורה "יוצאים מצדיה לכאן ולכאן באלכסון" (שמות כה לב) דהיינו שפירוש המילה "קנה", היא כמו הצמח הקרוי [[קנה מצוי|קנה]]. מדברי ה[[רמב"ם]] משתמע שקני המנורה היו ישרים. באיור בכתב ידו של המנורה ב[[פירוש המשנה לרמב"ם|פירושו למשנה]] הקנים שלה ישרים. בנו, [[רבי אברהם בן הרמב"ם]] הסביר שזו אכן הפרשנות של דעתו, וכתב שהקנים "עולים כמו ענפים, ונמשכים ביושר כלפי מעלה כמו שצייר אבא [הרמב"ם], לא בעיגול כפי שצייר זולתו<ref>פירוש ר' אברהם בן הרמב"ם, שמות כה, לא</ref> לדעה זו לא הצטרפו בזמנו פרשנים חשובים, אך בדור האחרון היא זכתה לתמיכה ועוררה מחלוקת נוקבת, ששותפים לה פרשנים ורבנים רבים.
[[קובץ:Chanukah Menorah Reddacliff Place Brisbane P1200177.jpg|ממוזער|מנורת חנוכה (חנוכיה) בנוסח חב"ד, בריזביין 2011]]
[[קובץ:Chanukah Menorah Reddacliff Place Brisbane P1200177.jpg|ממוזער|מנורת חנוכה (חנוכיה) בנוסח חב"ד, בריזביין 2011]]
הרב [[מנחם מנדל שניאורסון]] טען שקני המנורה היו ישרים, כפי שמשתמע לדעתו מ[[רש"י]] ומציור ה[[רמב"ם]]<ref>לקוטי שיחות חכ"א ע' 164 (תרומה ג), באתר [[חסידות חב"ד]].</ref> והורה שגם ב[[חנוכייה|חנוכיות]] בהן משתמשים בימי ה[[חנוכה]] יהיו קנים ישרים, וכך נוהגים [[חסידות חב"ד|חסידי חב"ד]].{{ביאור| בדעה שהקנים היו ישרים תומכים בין היתר הרב [[שלמה אבינר]]<ref>קני המנורה - ישרים או עגולים?, באתר שיעורי הרב שלמה אבינר.</ref> והרב [[חיים קניבסקי]]<ref>אלי כהן, הגר"ח הכריע: קני המנורה היו באלכסון, באתר [[בחדרי חרדים]], 1 ביוני 2015; ראו בביאורו לברייתא דמלאכת המשכן (עמוד כח בהערה בסוף העמוד), וכן: (דרך חכמה - קניבסקי, שמריהו יוסף חיים, 1928 - (page 21 of 123), </ref>}} בניגוד לדעה זו, ב[[מכון המקדש]] שבנו דגם של המנורה יצרו מנורה עם קנים עגולים.{{ביאור| בספרו של ראש המכון, הרב [[ישראל אריאל]], "מנורת זהב טהור", מובאות הוכחות כי למנורה היו קנים מעוגלים, כפי שצויר על [[שער טיטוס]] ב[[רומא]] ובעשרות מנורות שהתגלו בחפירות ארכאולוגיות ברחבי העולם - וכולן, ללא יוצא מן הכלל - בעלות קנים מעוגלים.}}. יש המוצאים פתרון למחלוקת בטענה שייתכן שבבית המקדש היו מנורות משני הסוגים: במקדש שלמה היו עשר מנורות, ואולי היו בהן בעלות קנים ישרים. יש הנסמכים על הסיפור בספר "[[מלחמת היהודים]]" לפיו הוצאו מבית המקדש שתי מנורות:.ייתכן שמנורה אחת הייתה עם קנים מעוגלים והשנייה עם קנים ישרים. דעה זו מסתייעת גם בכך שבציורי הקיר של בית הכנסת ב[[דורה אירופוס]] מופיעות שלוש מנורות: שתיים עם קנים מעוגלים ואחת בעלת קנים ישרים.{{מקור|לדעה שמפשרת בין הצדדים}}
הרבי [[מנחם מנדל שניאורסון|מלובביץ']] טען שקני המנורה היו ישרים{{הערה|הרב שמואל רסקין, [https://www.kikar.co.il/haredim-news/se4owe "הדרמה" התקשורתית על צורת המנורה] אתר כיכר השבת, 27.5.2024}}, כפי שמשתמע לדעתו מ[[רש"י]] ומציור ה[[רמב"ם]]<ref>לקוטי שיחות חכ"א ע' 164 (תרומה ג), באתר חסידות חב"ד.</ref> והורה שגם ב[[חנוכייה|חנוכיות]] בהן משתמשים בימי ה[[חנוכה]] יהיו קנים ישרים, וכך נוהגים [[חסידות חב"ד|חסידי חב"ד]]{{ביאור| בדעה שהקנים היו ישרים תומכים בין היתר הרב [[שלמה אבינר]]<ref>קני המנורה - ישרים או עגולים?, באתר שיעורי הרב שלמה אבינר.</ref> והרב [[חיים קניבסקי]]<ref>אלי כהן, הגר"ח הכריע: קני המנורה היו באלכסון, באתר [[בחדרי חרדים]], 1 ביוני 2015; ראו בביאורו לברייתא דמלאכת המשכן (עמוד כח בהערה בסוף העמוד), וכן: (דרך חכמה - קניבסקי, שמריהו יוסף חיים, 1928 - (page 21 of 123), </ref>}}. בניגוד לדעה זו, ב[[מכון המקדש]] שבו מנסים לשחזר את כלי המקדש על פי המקורות המקראיים והרבניים יצרו מנורה עם קנים עגולים{{ביאור| בספרו של ראש המכון, הרב [[ישראל אריאל]], "מנורת זהב טהור", מובאות הוכחות כי למנורה היו קנים מעוגלים, כפי שצויר על [[שער טיטוס]] ב[[רומא]] ובעשרות מנורות שהתגלו בחפירות ארכאולוגיות ברחבי העולם - וכולן, ללא יוצא מן הכלל - בעלות קנים מעוגלים.}}.


====== שלוש רגליים למנורה ======
====== שלוש רגליים למנורה ======
שורה 57: שורה 57:
בחזונו{{הערה|{{תנ"ך|זכריה|ד|א|יד}}}} ראה זכריה את מנורת שבעת הקנים ושני עצי [[זית]] משני צדדיה. המנורה של זכריה שונה מזו שהייתה בבית המקדש, משום שהייתה בראשה "גולה", כלומר כלי קיבול ל[[שמן]], שממנו יצאו צינורות אל שבעת קני המנורה. כאשר זכריה שאל את ה[[מלאך]] לפשר מראה המנורה, הסביר לו המלאך שזהו סימן וחיזוק ל[[זרובבל]] לפעול לשיבת ציון מ[[ממלכת פרס]] ולבניין בית המקדש, שלא יעשה בחיל או בכוח אלא ברוחו של ה'. שני עצי הזיתים הם "שְׁנֵי בְנֵי הַיִּצְהָר הָעֹומְדִים עַל אֲדוֹן כָּל הָאָרֶץ" ולפי הפרשנים מסמלים את מוסדות הכהונה והמלוכה הנמשחים ב[[שמן זית]]. פרשנים בימי הביניים ראו את חזון המנורה כחזון משיחי: "מנורת הזהב היא משל לאומה שמהלכת עתה בחושך ולעתיד לבוא גאולתה תהיה כמנורה מאירה" ([[יצחק אברבנאל|אברבנאל]]). באיורים בכתבי יד של התנ"ך מ[[ספרד]], כמו תנ"ך סרווירה<ref>{{צ-ספר|מחבר=יוסף הצרפתי|שם=לאור המנורה - גלגולו של סמל|מקום הוצאה=ירושלים|מו"ל=מוזיאון ישראל|שנת הוצאה=1998|עמ=51|פרק=איור לחזון המנורה של זכריה בספרתנ"ך, סרווירה, ספרדמ 1300}}</ref> או תנ"ך פרחי, מופיע דימוי חזותי למנורת זכריה בהבלטה רבה<ref>{{צ-ספר|מחבר=רחל צרפתי|שם=המנורה - גלגולו של סמל|מקום הוצאה=ירושלים|מו"ל=מוזיאון ישראל|שנת הוצאה=1998|עמ=78 - 81|פרק=הבטחה לגאולה - חזון מנורת הזהב של זכריה}}</ref>.
בחזונו{{הערה|{{תנ"ך|זכריה|ד|א|יד}}}} ראה זכריה את מנורת שבעת הקנים ושני עצי [[זית]] משני צדדיה. המנורה של זכריה שונה מזו שהייתה בבית המקדש, משום שהייתה בראשה "גולה", כלומר כלי קיבול ל[[שמן]], שממנו יצאו צינורות אל שבעת קני המנורה. כאשר זכריה שאל את ה[[מלאך]] לפשר מראה המנורה, הסביר לו המלאך שזהו סימן וחיזוק ל[[זרובבל]] לפעול לשיבת ציון מ[[ממלכת פרס]] ולבניין בית המקדש, שלא יעשה בחיל או בכוח אלא ברוחו של ה'. שני עצי הזיתים הם "שְׁנֵי בְנֵי הַיִּצְהָר הָעֹומְדִים עַל אֲדוֹן כָּל הָאָרֶץ" ולפי הפרשנים מסמלים את מוסדות הכהונה והמלוכה הנמשחים ב[[שמן זית]]. פרשנים בימי הביניים ראו את חזון המנורה כחזון משיחי: "מנורת הזהב היא משל לאומה שמהלכת עתה בחושך ולעתיד לבוא גאולתה תהיה כמנורה מאירה" ([[יצחק אברבנאל|אברבנאל]]). באיורים בכתבי יד של התנ"ך מ[[ספרד]], כמו תנ"ך סרווירה<ref>{{צ-ספר|מחבר=יוסף הצרפתי|שם=לאור המנורה - גלגולו של סמל|מקום הוצאה=ירושלים|מו"ל=מוזיאון ישראל|שנת הוצאה=1998|עמ=51|פרק=איור לחזון המנורה של זכריה בספרתנ"ך, סרווירה, ספרדמ 1300}}</ref> או תנ"ך פרחי, מופיע דימוי חזותי למנורת זכריה בהבלטה רבה<ref>{{צ-ספר|מחבר=רחל צרפתי|שם=המנורה - גלגולו של סמל|מקום הוצאה=ירושלים|מו"ל=מוזיאון ישראל|שנת הוצאה=1998|עמ=78 - 81|פרק=הבטחה לגאולה - חזון מנורת הזהב של זכריה}}</ref>.


לאחר [[מרד בר כוכבא]], כשנכזבה התקווה לעצמאות ולבניין בית המקדש והוחלפה בתקווה לביאת ה[[משיח]] ב[[אחרית הימים]], מופיעה המנורה כדימוי המרכזי המייצג את בית המקדש העתיד להבנות. המנורה מופיעה במקרים רבים כשהיא מלווה בכלי הפולחן האחרים שהיו בבית המקדש: [[מחתה]], [[שופר]], שולחן, וגם ב[[אתרוג]] וב[[לולב]]. כך בבית הכנסת בדורה אירופוס מצוירת המנורה ליד חזית בית המקדש. המנורה מופיעה בעיטורי בתי כנסת בארץ ישראל, בעיקר ברצפות פסיפס, מהמאה השלישית עד המאה השביעית ובבתי קברות, ואולי מבטאת את האמונה שביאת המשיח תביא גם את [[תחיית המתים]].
לאחר [[מרד בר כוכבא]], כשנכזבה התקווה לעצמאות ולבניין בית המקדש והוחלפה בתקווה לביאת ה[[משיח]] ב[[אחרית הימים]], מופיעה המנורה כדימוי המרכזי המייצג את בית המקדש העתיד להבנות. המנורה מופיעה במקרים רבים כשהיא מלווה בכלי הפולחן האחרים שהיו בבית המקדש: [[מחתה]], [[שופר]], שולחן, וגם ב[[אתרוג]] וב[[לולב]]. כך בבית הכנסת ב[[דורה אירופוס]] מצוירת המנורה ליד חזית בית המקדש. המנורה מופיעה בעיטורי בתי כנסת בארץ ישראל, בעיקר ברצפות [[פסיפס]], מהמאה השלישית עד המאה השביעית ובבתי קברות.


====== אתרים קדומים בולטים בהם ניתן למצוא ייצוגי מנורה ======
====== אתרים קדומים בולטים בהם ניתן למצוא ייצוגי מנורה ======
שורה 68: שורה 68:
* [[בית הכנסת שלום על ישראל|בית הכנסת העתיק שלום על ישראל ביריחו]] - פסיפס
* [[בית הכנסת שלום על ישראל|בית הכנסת העתיק שלום על ישראל ביריחו]] - פסיפס
* [[בית הכנסת בנערן]] - פסיפס
* [[בית הכנסת בנערן]] - פסיפס
<gallery widths="150px" heights="150px">
<gallery widths="150" heights="150">
Beit She'arim - Cave of the Warrior and his Menorah, the warrior (5).jpg|מנורה במערכת מערות הקבורה ב[[בית שערים]]
קובץ:Beit She'arim - Cave of the Warrior and his Menorah, the warrior (5).jpg|מנורה במערכת מערות הקבורה ב[[בית שערים]]
Menorah from Eshtemoa Synagogue.jpg|תבליט המנורה שנתגלה בבית הכנסת ב[[אשתמוע]], מוצג כיום ב[[מוזיאון רוקפלר]]
קובץ:Menorah from Eshtemoa Synagogue.jpg|תבליט המנורה שנתגלה בבית הכנסת ב[[אשתמוע]], מוצג ב[[מוזיאון רוקפלר]]
Rehov Mosaic Replica-20.jpg|סורג מאבן שיש, עם תבליט מנורת שבעת הקנים, [[המאה ה-4]] לספירה, נמצא בסמוך ל[[כתובת רחוב]]
קובץ:Rehov Mosaic Replica-20.jpg|סורג מאבן שיש, עם תבליט מנורת שבעת הקנים, [[המאה ה-4]] לספירה, נמצא בסמוך ל[[כתובת רחוב]]
Good-samaritan-inn-menorah.JPG|העתק של פסיפס מ[[בית הכנסת שלום על ישראל|בית הכנסת העתיק "שלום על ישראל"]] ביריחו מ[[המאה ה-7]]
קובץ:Good-samaritan-inn-menorah.JPG|העתק של פסיפס מ[[בית הכנסת שלום על ישראל|בית הכנסת העתיק "שלום על ישראל"]] ביריחו מ[[המאה ה-7]]
File:Mosaic of Menorah.05.27.jpg|פסיפס מרצפת [[בית הכנסת בחמאם ליף]] (נארו הרומית, [[תוניסיה]]), [[המאה ה-6]]{{הערה|באוספי [[מוזיאון ברוקלין]], [[ארצות הברית]]}}
קובץ:Mosaic of Menorah.05.27.jpg|פסיפס מרצפת [[בית הכנסת בחמאם ליף]] (נארו הרומית, [[תוניסיה]]), [[המאה ה-6]]{{הערה|באוספי [[מוזיאון ברוקלין]], [[ארצות הברית]]}}
קובץ:Priene-Synagogue Menorah-Wiegand 1896.png|[[תגליף]] המנורה מ[[בית הכנסת בפריאנה]] (במערב [[אסיה הקטנה]]), מתוארך לתקופה הביזנטית
קובץ:Priene-Synagogue Menorah-Wiegand 1896.png|[[תגליף]] המנורה מ[[בית הכנסת בפריאנה]] (במערב [[אסיה הקטנה]]), מתוארך לתקופה הביזנטית
קובץ:DSC09357B.K3.JPG|תבליט המנורה בבית הכנסת העתיק ב[[פקיעין]]
קובץ:PikiWiki Israel 71868 the synagogue on kibbutz tirat zvi.jpg|פסיפס מרצפת בית כנסת עתיק בקיבוץ [[טירת צבי]]
</gallery>ב[[כתב יד (העתק)|כתבי יד]] עבריים מימי הביניים מופיעה המנורה כשלצידה כלי המקדש, במסגרת של תיאור סמלי של בית המקדש העתיד להיבנות באחרית הימים. המנורה מופיעה בכמה מהם כחלק מתוכנית קרקע של בית המקדש ובאחרים כחלק ממערך של כלי המשכן - המקדש, ומשמעותה תמיד משיחית<ref>{{צ-ספר|מחבר=בצלאל נרקיס|שם=לאור המנורה - גלגולו של סמל|מקום הוצאה=ירושלים|מו"ל=.מוזיאון ישראל|שנת הוצאה=1998|עמ=73 - 77|פרק=המנורה בכתבי יד עבריים מימי הביניים}}</ref>.
</gallery>ב[[כתב יד (העתק)|כתבי יד]] עבריים מימי הביניים מופיעה המנורה כשלצידה כלי המקדש, במסגרת של תיאור סמלי של בית המקדש העתיד להיבנות באחרית הימים. המנורה מופיעה בכמה מהם כחלק מתוכנית קרקע של בית המקדש ובאחרים כחלק ממערך של כלי המשכן - המקדש, ומשמעותה תמיד משיחית<ref>{{צ-ספר|מחבר=בצלאל נרקיס|שם=לאור המנורה - גלגולו של סמל|מקום הוצאה=ירושלים|מו"ל=.מוזיאון ישראל|שנת הוצאה=1998|עמ=73 - 77|פרק=המנורה בכתבי יד עבריים מימי הביניים}}</ref>.


[[התנועה הציונית]] העדיפה בתחילת דרכה את ה[[מגן דוד]] כסמל המייצג אותה, לאחר שבמהלך המאה ה-19 הפך המגן דוד לסמל היהודי המוכר והשכיח ביותר והיה לסימן ההיכר בו בחרו היהודים לזהות את עצמם כלפי סביבתם. אך סמל המנורה, שהיה מזוהה עם הפולחן בבית המקדש עבר חילון ואומץ על ידי הציונים כסמל לריבונות היהודית שאבדה וסמל לתקווה להשיבה<ref>{{צ-ספר|מחבר=רחל ארבל|שם=לאור המנורה - גלגולו של סמל|מקום הוצאה=ירושלים|מו"ל=מוזיאון ישראל|שנת הוצאה=1998|עמ=187 - 190|פרק=בין המנורה והמגן דוד - סמל ציוני בהתגבשותו}}</ref>.[[קובץ:Menorah 0307.jpg|ממוזער|מנורת הזהב של מכון המקדש]]
[[התנועה הציונית]] העדיפה בתחילת דרכה את ה[[מגן דוד]] כסמל המייצג אותה, לאחר שבמהלך המאה ה-19 הפך המגן דוד לסמל היהודי המוכר והשכיח ביותר והיה לסימן ההיכר בו בחרו היהודים לזהות את עצמם כלפי סביבתם. אך סמל המנורה, שהיה מזוהה עם הפולחן בבית המקדש עבר חילון ואומץ על ידי הציונים כסמל לריבונות היהודית שאבדה וסמל לתקווה להשיבה{{הערה|שם=ארבל 187|{{צ-ספר|מחבר=רחל ארבל|שם=לאור המנורה - גלגולו של סמל|מקום הוצאה=ירושלים|מו"ל=מוזיאון ישראל|שנת הוצאה=1998|עמ=187 - 190|פרק=בין המנורה והמגן דוד - סמל ציוני בהתגבשותו}}}}.[[קובץ:Menorah 0307.jpg|ממוזער|מנורת הזהב של מכון המקדש]]
====== מכון המקדש ======
====== מכון המקדש ======
המכון ללימוד מחקר ובנין המקדש, המכונה [[מכון המקדש]] הוא מכון מחקר, מרכז תיעוד, הוצאת ספרים וגם מוזיאון העוסק בנושאי [[בית המקדש]] וכליו.
המכון ללימוד מחקר ובנין המקדש, המכונה [[מכון המקדש]] הוא מכון מחקר, מרכז תיעוד, הוצאת ספרים וגם מוזיאון העוסק בנושאי [[בית המקדש]] וכליו.
שורה 85: שורה 87:
=== סגולה להגנה ולהצלחה ===
=== סגולה להגנה ולהצלחה ===
[[קובץ:לוח "שיוויתי".jpg|ממוזער|לוח שיוויתי מעוטר בשלש מנורות מצוירות בפסוקים]]
[[קובץ:לוח "שיוויתי".jpg|ממוזער|לוח שיוויתי מעוטר בשלש מנורות מצוירות בפסוקים]]
אור המנורה ושבעת הנרות הפכו את המנורה לסמל לכוחות אלוהיים וקוסמיים. בחזון המנורה מתאר זכריה את שבעת הנרות כמייצגים את האל: "שִׁבְעָה-אֵלֶּה; עֵינֵי ה', הֵמָּה מְשׁוֹטְטִים בְּכָל-הָאָרֶץ".{{הערה|{{תנ"ך|זכריה|ד|י}}}} שבעת הנרות מייצגים את האור האלוהי כששבע עיני ה' מקבילות לאור של שבעת הקנים. במדרש תנחומא ביארו חז”ל כי כי קני המנורה שראה זכריה מבטאים את שבעת עיני השגחת ה’ על הארץ: "שבעה אלה עיני ה' – זו המנורה. ומהו שבעה? אלה שבעת הנרות"{{הערה|תנחומא בהעלותך ה}}.
אור המנורה ושבעת הנרות הפכו את המנורה לסמל לכוחות אלוהיים וקוסמיים. בחזון המנורה מתאר זכריה את שבעת הנרות כמייצגים את האל: "שִׁבְעָה-אֵלֶּה; עֵינֵי ה', הֵמָּה מְשׁוֹטְטִים בְּכָל-הָאָרֶץ"{{הערה|{{תנ"ך|זכריה|ד|י}}}}. שבעת הנרות מייצגים את האור האלוהי כששבע עיני ה' מקבילות לאור של שבעת הקנים. במדרש תנחומא ביארו חז”ל כי כי קני המנורה שראה זכריה מבטאים את שבעת עיני השגחת ה’ על הארץ: "שבעה אלה עיני ה' – זו המנורה. ומהו שבעה? אלה שבעת הנרות"{{הערה|תנחומא בהעלותך ה}}.


המספר שבע נשא משמעויות קדושות במסורת היהודית: שבעת ימי השבוע, שבע שנים לשמיטה וכו'. יוסף בן מתיתיהו ו[[פילון האלכסנדרוני|פילון]] טענו ששבעת הנרות של המנורה מייצגים את שבעת כוכבי הלכת<ref>{{צ-מאמר|מחבר=ישראל ל' לוין|שם=תולדות המנורה ומשמעותה בעת העתיקה|כרך=קתדרה|שנת הוצאה=1998|עמ=32 - 37}}</ref>כך גם פירשו את שבעת קני המנורה המקובלים ר' [[אברהם אבולעפיה]] ור' [[יוסף ג'יקטיליה|יוסף ג'יקטילה]]. שראה בשבעת קני המנורה סמלים לשבעת [[כוכב לכת|כוכבי הלכת]], ובחומרי המנורה כמסמלים את העולם העליון האמצעי והתחתון. המקובל [[אשר בן דוד]] ראה בה כסמל ל[[ספירה (קבלה)|עשר הספירות]], כאשר שבעת הקנים מייצגים את שבע הספירות התחתונות{{הערה|{{הספרנים|חן מלול|מנורת בית המקדש בכתבי-יד קבליים|menorah|08.12.2020}}}}. הנרות, המתחלקים לשתי שלשות מסמלים את ששת הספירות ומחוברים בכן האמצעי שקולט את השמן והאור שהם השפע הנובע מהאין סוף. כך המנורה מייצגת את הרעיון של האחדות שבתוך הריבוי של הכוחות האלוהיים. על פי מקובלים אחרים המנורה היא התמונה של האל שראה משה, שהמנורה היא כמו אילן, שהיא מסמלת את סדר גופו של האדם או שהיא מסמלת את שבעת כוחות הנפש<ref>{{צ-ספר|מחבר=משה אידל|שם=לאור המנורה - גלגולו של סמל|מקום הוצאה=ירושלים|מו"ל=מוזיאון ישראל|שנת הוצאה=1998|עמ=129 -131|פרק=בינה, הספירה השמינית - המנורה בקבלה}}</ref>.
המספר שבע נשא משמעויות קדושות במסורת היהודית: שבעת ימי השבוע, שבע שנים לשמיטה וכו'. יוסף בן מתיתיהו ו[[פילון האלכסנדרוני|פילון]] טענו ששבעת הנרות של המנורה מייצגים את שבעת כוכבי הלכת<ref>{{צ-מאמר|מחבר=ישראל ל' לוין|שם=תולדות המנורה ומשמעותה בעת העתיקה|כרך=קתדרה|שנת הוצאה=1998|עמ=32 - 37}}</ref>כך גם פירשו את שבעת קני המנורה המקובלים ר' [[אברהם אבולעפיה]] ור' [[יוסף ג'יקטיליה|יוסף ג'יקטילה]]. שראה בשבעת קני המנורה סמלים לשבעת [[כוכב לכת|כוכבי הלכת]], ובחומרי המנורה כמסמלים את העולם העליון האמצעי והתחתון. המקובל [[אשר בן דוד]] ראה בה כסמל ל[[ספירה (קבלה)|עשר הספירות]], כאשר שבעת הקנים מייצגים את שבע הספירות התחתונות{{הערה|{{הספרנים|חן מלול|מנורת בית המקדש בכתבי-יד קבליים|menorah|08.12.2020}}}}. הנרות, המתחלקים לשתי שלשות מסמלים את ששת הספירות ומחוברים בכן האמצעי שקולט את השמן והאור שהם השפע הנובע מהאין סוף. כך המנורה מייצגת את הרעיון של האחדות שבתוך הריבוי של הכוחות האלוהיים. על פי מקובלים אחרים המנורה היא התמונה של האל שראה משה, שהמנורה היא כמו אילן, שהיא מסמלת את סדר גופו של האדם או שהיא מסמלת את שבעת כוחות הנפש<ref>{{צ-ספר|מחבר=משה אידל|שם=לאור המנורה - גלגולו של סמל|מקום הוצאה=ירושלים|מו"ל=מוזיאון ישראל|שנת הוצאה=1998|עמ=129 -131|פרק=בינה, הספירה השמינית - המנורה בקבלה}}</ref>.


לתכונות המיסטיות שיוחסו למנורה נוספו ב[[קבלה מעשית|קבלה המעשית]] גם תכונות [[מאניות|מאגיות]] שהפכו אותה ל[[קמע|קמיע]] נפוץ. החל מהמאה ה-14 התפשט המנהג לצייר את המנורה באמצעות הטקסט של [[תהילים ס"ז|מזמור ס"ז]] ב[[תהילים]]. הקשר מתבסס על המספר שבע: שבעה פסוקים כנגד שבעת הקנים של המנורה, מ"ט (7X7) מילים במזמור, ולקשר עם שבעת כוכבי הלכת ושבעת ימי השבוע נוסף קשר למ"ט ימי [[ספירת העומר]]. "מנורת מזמור" מופיעה לעיתים ב[[סידור|סידורי תפילה]], ובעיקר על לוחות שנועדו לתליה על קיר בבתים או בבית הכנסת. לוחות אלה נקראים "מנורה" או "[[שויתי|שיוויתי]]" על שום הפסוק "שיויתי ה' לנגדי תמיד" או "מזרח" כשהם תלויים על קיר הפונה ל[[ארץ ישראל]]. המנורה מופיעה בהם בשילוב פסוקים או טקסטים קבליים, חלק בהצפנות וב[[ראשי תיבות]]. בדרך כלל ציור המנורה מלווה בעיטורים של כלי המקדש, ידיים ב[[ברכת כהנים]], מגן דוד ו[[לוחות הברית]]. כוחה המגן של המנורה נשען גם על המסורת הקושרת אותה עם [[משה|משה רבנו]] ו[[דוד|דוד המלך]]. למנורה יש סגולות המגינות על המתפלל מולה בכוונה עמוקה: "כל מי שרואה את המנורה בכל יום ומכוין בה, מעלה עליו הכתוב כאילו הדליקה ומובטח לו שהוא בן העולם הבא....לא יקרה לו שום מקרה רע ויצליח במעשיו"<ref>בית עובד. סדר תפילה לימי חול של כל השנה כמנהג ק"ק ספרדים ליוורנו תש"ח</ref>.
לתכונות המיסטיות שיוחסו למנורה נוספו ב[[קבלה מעשית|קבלה המעשית]] גם תכונות [[מאניות|מאגיות]] שהפכו אותה ל[[קמע|קמיע]] נפוץ. החל מ[[המאה ה-14]] התפשט המנהג לצייר את המנורה באמצעות הטקסט של [[תהילים ס"ז|מזמור ס"ז]] ב[[תהילים]]. הקשר מתבסס על המספר שבע: שבעה פסוקים כנגד שבעת הקנים של המנורה, מ"ט (7X7) מילים במזמור, ולקשר עם שבעת כוכבי הלכת ושבעת ימי השבוע נוסף קשר למ"ט ימי [[ספירת העומר]]. "מנורת מזמור" מופיעה לעיתים ב[[סידור|סידורי תפילה]], ובעיקר על לוחות שנועדו לתליה על קיר בבתים או בבית הכנסת. לוחות אלה נקראים "מנורה" או "[[שויתי|שיוויתי]]" על שום הפסוק "שיויתי ה' לנגדי תמיד" או "מזרח" כשהם תלויים על קיר הפונה ל[[ארץ ישראל]]. המנורה מופיעה בהם בשילוב פסוקים או טקסטים קבליים, חלק בהצפנות וב[[ראשי תיבות]]. בדרך כלל ציור המנורה מלווה בעיטורים של כלי המקדש, ידיים ב[[ברכת כהנים]], מגן דוד ו[[לוחות הברית]]. כוחה המגן של המנורה נשען גם על המסורת הקושרת אותה עם [[משה|משה רבנו]] ו[[דוד|דוד המלך]]. למנורה יש סגולות המגינות על המתפלל מולה בכוונה עמוקה: "כל מי שרואה את המנורה בכל יום ומכוין בה, מעלה עליו הכתוב כאילו הדליקה ומובטח לו שהוא בן העולם הבא....לא יקרה לו שום מקרה רע ויצליח במעשיו"<ref>בית עובד. סדר תפילה לימי חול של כל השנה כמנהג ק"ק ספרדים ליוורנו תש"ח</ref>.
[[קובץ:Bowl Fragments with Menorah, Shofar, and Torah Ark MET h1 18.145.1ab.jpg|ממוזער|מנורה מעטרת קערה, זכוכית מוזהבת, רומא, המאה הרביעית]]
[[קובץ:Bowl Fragments with Menorah, Shofar, and Torah Ark MET h1 18.145.1ab.jpg|ממוזער|מנורה מעטרת קערה, זכוכית מוזהבת, רומא, המאה הרביעית]]


שורה 98: שורה 100:
=== סמל לאומי ===
=== סמל לאומי ===
[[קובץ:First judean flag.jpg|ממוזער|המנורה על דגל הגדוד הראשון ליהודה 1917]]
[[קובץ:First judean flag.jpg|ממוזער|המנורה על דגל הגדוד הראשון ליהודה 1917]]
המנורה הייתה לאחד הסמלים החשובים של ה[[ציונות]]. כסמל ציוני מתרחקת המנורה מההקשרים הדתיים שלה ומופיעה כמייצגת של ה[[לאומיות]] היהודית ו[[בית לאומי לעם היהודי|המדינה היהודית.]] בימיה הראשונים של התנועה הציונית היה למנורה יצוג מינורי ב[[איקונוגרפיה]] הציונית, שהעדיפה דימויים המציגים התחדשות ותחיה כמו השמש העולה, הקשת בענן, ובעיקר החלוצים והחלוצות הצעירים. ה[[מגן דוד]], לעיתים עם המילה "ציון" באמצעו, היה הסמל הציוני הבולט והשכיח ביותר, שאף הוצג על הדגל הציוני מתוך הסכמה כללית<ref>{{צ-ספר|מחבר=רחל ארבל|שם=לאור המנורה - גלגולו של סמל|מקום הוצאה=ירושלים|מו"ל=מוזיאון ישראל|שנת הוצאה=1998|עמ=187 - 190|פרק=בין המנורה והמגן דוד - סמל ציוני בהתגבשותו}}</ref>. גם [[ציונות דתית|הציונות הדתית]] בחרה בדימוי של [[לוחות הברית]] המייצגים את התורה כסמל המרכזי שלה ולא בסמל המנורה.
המנורה הייתה לאחד הסמלים החשובים של ה[[ציונות]]. כסמל ציוני מתרחקת המנורה מההקשרים הדתיים שלה ומופיעה כמייצגת של ה[[לאומיות]] היהודית ו[[בית לאומי לעם היהודי|המדינה היהודית.]] בימיה הראשונים של התנועה הציונית היה למנורה יצוג מינורי ב[[איקונוגרפיה]] הציונית, שהעדיפה דימויים המציגים התחדשות ותחיה כמו השמש העולה, הקשת בענן, ובעיקר החלוצים והחלוצות הצעירים. ה[[מגן דוד]], לעיתים עם המילה "ציון" באמצעו, היה הסמל הציוני הבולט והשכיח ביותר, שאף הוצג על הדגל הציוני מתוך הסכמה כללית{{הערה|שם=ארבל 187}}. גם [[ציונות דתית|הציונות הדתית]] בחרה בדימוי של [[לוחות הברית]] המייצגים את התורה כסמל המרכזי שלה ולא בסמל המנורה.


המנורה המופיעה בפרסומים ציוניים מעלה אמנם את זכר בית המקדש שחרב אך לא כמרכז פולחני אלא כסמל לריבונות היהודית שאבדה. במקרים רבים מופיעה המנורה משולבת במגן דוד, כשהשילוב מסמל את השותפות בין עבר ועתיד ובין מסורת להתחדשות. [[בוריס שץ]] בחר במנורה כסמל של [[בצלאל אקדמיה לאמנות ועיצוב ירושלים|בצלאל]], המחדש את. ה[[אמנות יהודית|אמנות היהודית]] בארץ ישראל מתוך קשר עם העבר והמסורת. המנורה קיבלה משמעות חדשה כשהופיעה בסמלי [[הגדודים העבריים]] ונבחרה על ידי [[זאב ז'בוטינסקי]] לסמל של [[בית"ר|תנועת ביתר]] כביטוי לגבורה היהודית.
המנורה המופיעה בפרסומים ציוניים מעלה אמנם את זכר בית המקדש שחרב אך לא כמרכז פולחני אלא כסמל לריבונות היהודית שאבדה. במקרים רבים מופיעה המנורה משולבת במגן דוד, כשהשילוב מסמל את השותפות בין עבר ועתיד ובין מסורת להתחדשות. [[בוריס שץ]] בחר במנורה כסמל של [[בצלאל אקדמיה לאמנות ועיצוב ירושלים|בצלאל]], המחדש את ה[[אמנות יהודית|אמנות היהודית]] בארץ ישראל מתוך קשר עם העבר והמסורת. המנורה קיבלה משמעות חדשה כשהופיעה בסמלי [[הגדודים העבריים]] ונבחרה על ידי [[זאב ז'בוטינסקי]] לסמל של [[בית"ר|תנועת ביתר]] כביטוי לגבורה היהודית.


הבחירה במנורה כדימוי המרכזי בסמל הרשמי של מדינת ישראל השלימה את התהליך בו הפכה המנורה לסמל לאומי. [[מועצת המדינה הזמנית]] מינתה ועדה שבחנה 450 הצעות לעיצוב סמל המדינה שהוגשו על ידי הציבור ועל ידי מעצבים גרפיים. המנורה הייתה מרכיב מרכזי כמעט בכל ההצעות האלה<ref>{{צ-ספר|מחבר=אליק מישורי|שם=לאור המנורה - גלגולו של סמל|מקום הוצאה=ירושלים|מו"ל=מוזיאון ישראל|שנת הוצאה=1998|עמ=17 - 21|פרק=מנורה וענפי זית - קורות עיצובו של סמל מדינת ישראל}}</ref>. לאחר ויכוחים ודיונים רבים נבחר דימוי המנורה המופיע על שער טיטוס. הרעיון שמאחורי בחירה זאת היה שהמנורה שנחקקה בתודעה כסמל לחורבן היא גם סמל לתקומה - המנורה שיצאה לגלות שבה לביתה עם חידוש הריבונות של העם היהודי בארצו. הוספת המילה "ישראל" - שם המדינה החדשה, ומסגרת של עלי זית המסמלים את השאיפה לשלום השלימו את שילוב המנורה בסמל [[ישראל|מדינת ישראל]]. דימוי המנורה שנבחר לסמל המדינה רחוק מאוד מההקשרים הפולחניים של המנורה, אך בעלי הזית יש קשר למנורה שבחזון זכריה, ובכך קישור למשמעויות ה[[אסכטולוגיה|אסכטולוג]]<nowiki/>יות של המנורה.
הבחירה במנורה כדימוי המרכזי בסמל הרשמי של מדינת ישראל השלימה את התהליך בו הפכה המנורה לסמל לאומי. [[מועצת המדינה הזמנית]] מינתה ועדה שבחנה 450 הצעות לעיצוב סמל המדינה שהוגשו על ידי הציבור ועל ידי מעצבים גרפיים. המנורה הייתה מרכיב מרכזי כמעט בכל ההצעות האלה<ref>{{צ-ספר|מחבר=אליק מישורי|שם=לאור המנורה - גלגולו של סמל|מקום הוצאה=ירושלים|מו"ל=מוזיאון ישראל|שנת הוצאה=1998|עמ=17 - 21|פרק=מנורה וענפי זית - קורות עיצובו של סמל מדינת ישראל}}</ref>. לאחר ויכוחים ודיונים רבים נבחר דימוי המנורה המופיע על שער טיטוס. הרעיון שמאחורי בחירה זאת היה שהמנורה שנחקקה בתודעה כסמל לחורבן היא גם סמל לתקומה - המנורה שיצאה לגלות שבה לביתה עם חידוש הריבונות של העם היהודי בארצו. הוספת המילה "ישראל" - שם המדינה החדשה, ומסגרת של עלי זית המסמלים את השאיפה לשלום השלימו את שילוב המנורה בסמל [[ישראל|מדינת ישראל]]. דימוי המנורה שנבחר לסמל המדינה רחוק מאוד מההקשרים הפולחניים של המנורה, אך בעלי הזית יש קשר למנורה שבחזון זכריה, ובכך קישור למשמעויות ה[[אסכטולוגיה|אסכטולוג]]יות של המנורה.
[[קובץ:Knesset Menorah with lens.JPG|ממוזער|מנורת הכנסת בגן הוורדים, ירושלים]]
[[קובץ:Knesset Menorah with lens.JPG|ממוזער|מנורת הכנסת בגן הוורדים, ירושלים]]
למנורה יש נוכחות בולטת בחיי היום יום במדינת ישראל בזכות סמל המדינה המופיע בכל מוסדות השלטון ובפרסומיו. גם במטבעות ישראל מופיעה המנורה, במטבע 100 שקלים ישנים ובמטבע עשר אגורות, כמחווה למנורה על המטבע החשמונאי.
למנורה יש נוכחות בולטת בחיי היום יום במדינת ישראל בזכות סמל המדינה המופיע בכל מוסדות השלטון ובפרסומיו. גם במטבעות ישראל מופיעה המנורה, במטבע 100 שקלים ישנים ובמטבע עשר אגורות, כמחווה למנורה על המטבע החשמונאי.


[[מנורת הכנסת]]. יצירתו של האמן של [[בנו אלקן|בֶּנוֹ אֶלְקָן]], הניצבת בקצה [[גן וואהל לוורדים|גן הוורדים]], מול [[משכן הכנסת]] ב[[ירושלים]] מבטאת את היות המנורה סמל לתקומה הלאומית. התבליטים על המנורה מציגים כעשרים ותשעה אירועים, ביטויים, דמויות ומושגים מכוננים בתולדות [[עם ישראל]], מתוך כוונה לשמש מעין "ספר לימוד" ויזואלי של [[היסטוריה של עם ישראל|ההיסטוריה היהודית]] לדורותיה.
[[מנורת הכנסת]]. יצירתו של האמן של [[בנו אלקן|בֶּנוֹ אֶלְקָן]], הניצבת בקצה [[גן וואהל לוורדים|גן הוורדים]], מול [[משכן הכנסת]] ב[[ירושלים]] מבטאת את היות המנורה סמל לתקומה הלאומית. התבליטים על המנורה מציגים כעשרים ותשעה אירועים, ביטויים, דמויות ומושגים מכוננים בתולדות [[עם ישראל]], מתוך כוונה לשמש מעין "ספר לימוד" ויזואלי של [[היסטוריה של עם ישראל|ההיסטוריה היהודית]] לדורותיה.


בעשורים הראשונים לקיום המדינה זכתה המנורה לפופולריות רבה והיא שולבה בתוויות של מוצרים מסחריים ובפרסומות, מחברות ביטוח ועד סבונים וקבוצות ספורט<ref>{{צ-ספר|מחבר=דפנה לפידות|שם=לאור המנורה - גלגולו של סמל|מקום הוצאה=ירושלים|מו"ל=מוזיאון ישראל|שנת הוצאה=1989|עמ=163 - 167|פרק=משער טיטוס למטבעות שוקולד - המנורה במוצרי צריכה ובגרפיקה השימושית}}</ref>.
בעשורים הראשונים לקיום המדינה זכתה המנורה לפופולריות רבה והיא שולבה בתוויות של מוצרים מסחריים ובפרסומות, מחברות ביטוח ועד סבונים וקבוצות ספורט<ref>{{צ-ספר|מחבר=דפנה לפידות|שם=לאור המנורה - גלגולו של סמל|מקום הוצאה=ירושלים|מו"ל=מוזיאון ישראל|שנת הוצאה=1989|עמ=163 - 167|פרק=משער טיטוס למטבעות שוקולד - המנורה במוצרי צריכה ובגרפיקה השימושית}}</ref>.

== בספרות הרבנית ==
== בספרות הרבנית ==
[[קובץ:Furth Siddur p04 (cropped) (cropped).jpg|ממוזער|טקסט=איור מסידור המתאר הדלקת נרות, פירט, תצ"ח (1738), מאוספי הספרייה הלאומית|איור מ[[סידור]] המתאר את הדלקת המנורה, [[פירט (עיר)|פירט]], [[ה'תצ"ח|תצ"ח]] ([[1738]]), מאוספי [[הספרייה הלאומית]]]][[קובץ:Menorah of the Tabernacle from the Rothschild Pentateuch.jpg|ממוזער|המנורה בכתב יד רוטשילד, גרמניה או צרפת 1296, מוזיאון גטי]] בין [[כלי המקדש]] תופסת המנורה מקום חשוב ומכובד ב[[ספרות חז"ל]]. {{ציטוטון|אנו מוצאים בהרבה מקומות צוה הקב"ה על הנרות והדלקתן}}{{הערה|מדרש רבה, בהעלותך}}. [[הדלקת הנרות במקדש|עבודת המנורה]], כך עולה, חשובה אף יותר מעבודת ה[[קורבנות]]{{הערה|1=[[רש"י]], [[בהעלותך]]}}: {{ציטוטון|למה נסמכה פרשת המנורה לפרשת הנשיאים? לפי שכשראה אהרן חנכת הנשיאים חלשה דעתו, שלא היה עמהם בחנכה, לא הוא ולא שבטו, אמר לו הקדוש ברוך הוא: חייך, שלך גדולה משלהם, שאתה מדליק ומטיב את הנרות}}. וב[[גמרא]]: {{ציטוטון|עדות היא לבאי עולם, שהשכינה שורה בישראל}}{{הערה|{{בבלי|שבת|כב|ב}}}}. הלכות רבות תלויות במנורה ומהם נמצאים בכל סוגי הספרות התורנית.
[[קובץ:Furth Siddur p04 (cropped) (cropped).jpg|ממוזער|טקסט=איור מסידור המתאר הדלקת נרות, פירט, תצ"ח (1738), מאוספי הספרייה הלאומית|איור מ[[סידור]] המתאר את הדלקת המנורה, [[פירט (עיר)|פירט]], [[ה'תצ"ח|תצ"ח]] ([[1738]]), מאוספי [[הספרייה הלאומית]]]] בין [[כלי המקדש]] תופסת המנורה מקום חשוב ומכובד ב[[ספרות חז"ל]]. {{ציטוטון|אנו מוצאים בהרבה מקומות צוה הקב"ה על הנרות והדלקתן}}{{הערה|מדרש רבה, בהעלותך}}. [[הדלקת הנרות במקדש|עבודת המנורה]], כך עולה, חשובה אף יותר מעבודת ה[[קורבנות]]{{הערה|1=[[רש"י]], [[בהעלותך]]}}: {{ציטוטון|למה נסמכה פרשת המנורה לפרשת הנשיאים? לפי שכשראה אהרן חנכת הנשיאים חלשה דעתו, שלא היה עמהם בחנכה, לא הוא ולא שבטו, אמר לו הקדוש ברוך הוא: חייך, שלך גדולה משלהם, שאתה מדליק ומטיב את הנרות}}. וב[[גמרא]]: {{ציטוטון|עדות היא לבאי עולם, שהשכינה שורה בישראל}}{{הערה|{{בבלי|שבת|כב|ב}}}}. הלכות רבות תלויות במנורה ומהם נמצאים בכל סוגי הספרות התורנית.


ואולם, עשיית המנורה לא נמנית על ידי מוני המצוות כמצווה מיוחדת בין [[תרי"ג מצוות]], כשם שלא נמנו אף שאר [[כלי המקדש]]. ה[[רמב"ם]] כלל את עשיית הכלים במצוות בנין [[בית הבחירה]], שהוא "כולל מינים רבים, שהם המנורה והשולחן וה[[מזבח העולה|מזבח]] וזולתם כולם מחלקי המקדש והכל יקרא מקדש"{{הערה|ספר המצוות עשה כ}}. אף ב[[ספר החינוך]] נכתב: "לבנות בית לשם ה'... וזאת המצווה כוללת עמה הכלים הצריכים בבית אל העבודה, כגון המנורה וכל שאר הכלים כולם".{{מקור}} אך לעומתם ה[[רמב"ן]], שחלק על דעת הרמב"ם, טען שעשיית המנורה נכללת בכלל [[הדלקת הנרות במקדש|מצוות הדלקת הנרות]], וכן עשיית השולחן בכלל מצוות [[לחם הפנים]]. כלומר שהכלים הם הכשר המצוות התלויות בהם.
ואולם, עשיית המנורה לא נמנית על ידי מוני המצוות כמצווה מיוחדת בין [[תרי"ג מצוות]], כשם שלא נמנו אף שאר [[כלי המקדש]]. ה[[רמב"ם]] כלל את עשיית הכלים במצוות בנין [[בית הבחירה]], שהוא "כולל מינים רבים, שהם המנורה והשולחן וה[[מזבח העולה|מזבח]] וזולתם כולם מחלקי המקדש והכל יקרא מקדש"{{הערה|ספר המצוות עשה כ}}. אף ב[[ספר החינוך]] נכתב: "לבנות בית לשם ה'... וזאת המצווה כוללת עמה הכלים הצריכים בבית אל העבודה, כגון המנורה וכל שאר הכלים כולם".{{מקור}} אך לעומתם ה[[רמב"ן]], שחלק על דעת הרמב"ם, טען שעשיית המנורה נכללת בכלל [[הדלקת הנרות במקדש|מצוות הדלקת הנרות]], וכן עשיית השולחן בכלל מצוות [[לחם הפנים]]. כלומר שהכלים הם הכשר המצוות התלויות בהם.
שורה 120: שורה 123:


===אופן עשייתה===
===אופן עשייתה===
ב[[תורה]] נקבע דין מיוחד לעשייתה של המנורה: "'''מִקְשָׁה''' תֵּעָשֶׂה הַמְּנוֹרָה". ופירש [[רש"י]]:{{הערה|על {{תנ"ך|שמות|כה|לא}} בדיבור המתחיל "מקשה תיעשה המנורה"}} {{ציטוטון|שלא יעשנה חוליות, ולא יעשה קניה ונרותיה איברים איברים, ואחר כך ידביקם כדרך [[צורף|הצורפין]], אלא כולה באה מחתיכה אחת, ומקיש ב[[פטיש|קורנס]] וחותך בכלי האומנות ומפריד הקנים אילך ואילך. "מקשה" תרגומו נגיד, לשון המשכה שממשיך את האיברים מן העשת לכאן ולכאן בהקשת הקורנס, ולשון מקשה מכת קורנס, כמו ({{תנ"ך|דניאל|ה|ו|קצר=כן}}) 'דא לדא נקשן'}}, וכן ב[[תוספתא]]{{הערה|תוספתא חולין פ"ט; [[ספרי]] בהעלותך; {{בבלי|מנחות|כח|א}}}}: "מנורה אין כשרה אלא מן העשת ('עשייתה חתיכה שלמה ומכה בקורנס עד שיצאו ממנה כל כליה'{{הערה|1={{בבלי|מנחות|כח|א|מפרש=רש"י|ד"ה=מן העשת}}}}) עשאה מן הגרוטאות ('זהב שבור'{{הערה|{{בבלי|מנחות|כח|א|מפרש=רש"י|ד"ה=מן הגרוטאות}}}}) פסולה". ודין נוסף במקשה: שלא תהיה חלולה{{הערה|1=רמב"ם פרק ג'; פירוש חזון יחזקאל לתוספתא}}. אף דין המקשה עצמו, תלוי בחומר ממנו נעשית המנורה - זהב או מתכת אחרת: "באה זהב באה מקשה, אינה באה זהב אינה באה מקשה"{{הערה|שם=בבלי מנחות כ"ח א}}. ה[[רמב"ם]] חילק בין שני המובנים של מקשה. מנורה חלולה כשרה בשאר מיני מתכת ואילו מנורה מגרוטאות פסולה לעולם{{הערה|1={{רמב"ם||בית הבחירה|ג||ד}}-ה. ואולם, המשנה למלך והמנחת חינוך נתקשו בדבר}}.<!-- קטע, אולי רלוונטי, אך דורש פירוש: מדרש תנחומא הנדפס פרשת שמיני סימן ח: "מעשה המנורה כיצד היה? שבשעה שעלה משה והיה הקב"ה מראה לו בהר היאך יעשה את המשכן. כיוון שהראה לו הקב"ה מעשה המנורה נתקשה בה משה. א"ל הקב"ה: הרי אני עושה אותה לפניך. מה עשה הקב"ה? הראה לו אש לבנה ואש אדומה ואש שחורה אש ירוקה ועשה מהן את המנורה גביעיה כפתוריה ופרחיה וששת הקנים. והוא אומר לו: כך וכך עֲשֶׂה אותם, שנאמר: "וזה מעשה המנורה" (במדבר ח) – מלמד שהראה לו הקב"ה באצבע את המנורה. ואעפ"כ נתקשה בה הרבה משה לעשותו. מה עשה הקב"ה? חקקה על כף ידו של משה, אמר לו: "וראה ועשה בתבניתם" – כשם שחקקתיה על כף ידך. ואעפ"כ נתקשה בה משה ואמר: מקשה תיעשה המנורה, כלומר, מה קשה לעשות. א"ל הקב"ה: השלך את הזהב לאש והמנורה תיעשה מאליה. שנאמר: "מקשה תיעשה המנורה" (שמות כה). כתיב: תיעשה – מעצמה תיעשה מלמד שנתקשה לו המנורה והראה לו הקב"ה באצבע, שנאמר: זה". -->
ב[[תורה]] נקבע דין מיוחד לעשייתה של המנורה: "'''מִקְשָׁה''' תֵּעָשֶׂה הַמְּנוֹרָה". ופירש [[רש"י]]:{{הערה|על {{תנ"ך|שמות|כה|לא}} בדיבור המתחיל "מקשה תיעשה המנורה"}} {{ציטוטון|שלא יעשנה חוליות, ולא יעשה קניה ונרותיה איברים איברים, ואחר כך ידביקם כדרך [[צורף|הצורפין]], אלא כולה באה מחתיכה אחת, ומקיש ב[[פטיש|קורנס]] וחותך בכלי האומנות ומפריד הקנים אילך ואילך. "מקשה" תרגומו נגיד, לשון המשכה שממשיך את האיברים מן העשת לכאן ולכאן בהקשת הקורנס, ולשון מקשה מכת קורנס, כמו ({{תנ"ך|דניאל|ה|ו|קצר=כן}}) 'דא לדא נקשן'}}, וכן ב[[תוספתא]]{{הערה|תוספתא חולין פ"ט; [[ספרי]] בהעלותך; {{בבלי|מנחות|כח|א}}}}: "מנורה אין כשרה אלא מן העשת ('עשייתה חתיכה שלמה ומכה בקורנס עד שיצאו ממנה כל כליה'{{הערה|1={{בבלי|מנחות|כח|א|מפרש=רש"י|ד"ה=מן העשת}}}}) עשאה מן הגרוטאות ('זהב שבור'{{הערה|{{בבלי|מנחות|כח|א|מפרש=רש"י|ד"ה=מן הגרוטאות}}}}) פסולה". ודין נוסף במקשה: שלא תהיה חלולה{{הערה|1=רמב"ם פרק ג'; פירוש חזון יחזקאל לתוספתא}}. אף דין המקשה עצמו, תלוי בחומר ממנו נעשית המנורה - זהב או מתכת אחרת: "באה זהב באה מקשה, אינה באה זהב אינה באה מקשה"{{הערה|שם=בבלי מנחות כ"ח א}}. ה[[רמב"ם]] חילק בין שני המובנים של מקשה. מנורה חלולה כשרה בשאר מיני מתכת ואילו מנורה מגרוטאות פסולה לעולם{{הערה|1={{רמב"ם|בית הבחירה|ג|ד|ה}}. ואולם, המשנה למלך והמנחת חינוך נתקשו בדבר}}.<!-- קטע, אולי רלוונטי, אך דורש פירוש: מדרש תנחומא הנדפס פרשת שמיני סימן ח: "מעשה המנורה כיצד היה? שבשעה שעלה משה והיה הקב"ה מראה לו בהר היאך יעשה את המשכן. כיוון שהראה לו הקב"ה מעשה המנורה נתקשה בה משה. א"ל הקב"ה: הרי אני עושה אותה לפניך. מה עשה הקב"ה? הראה לו אש לבנה ואש אדומה ואש שחורה אש ירוקה ועשה מהן את המנורה גביעיה כפתוריה ופרחיה וששת הקנים. והוא אומר לו: כך וכך עֲשֶׂה אותם, שנאמר: "וזה מעשה המנורה" (במדבר ח) – מלמד שהראה לו הקב"ה באצבע את המנורה. ואעפ"כ נתקשה בה הרבה משה לעשותו. מה עשה הקב"ה? חקקה על כף ידו של משה, אמר לו: "וראה ועשה בתבניתם" – כשם שחקקתיה על כף ידך. ואעפ"כ נתקשה בה משה ואמר: מקשה תיעשה המנורה, כלומר, מה קשה לעשות. א"ל הקב"ה: השלך את הזהב לאש והמנורה תיעשה מאליה. שנאמר: "מקשה תיעשה המנורה" (שמות כה). כתיב: תיעשה – מעצמה תיעשה מלמד שנתקשה לו המנורה והראה לו הקב"ה באצבע, שנאמר: זה". -->


===משקלה===
===משקלה===
[[קובץ:North French Hebrew Miscellany folio 5B.l.jpg|ממוזער|אהרון הכהן מדליק את המנורה. איור בכתב יד מצפון צרפת, המאה ה-13]]
שלא כבשאר [[כלי המקדש]], קבעה התורה משקל מסוים למנורה - [[כיכר (משקל)|ככר]]{{הערה|1=על ערך המשקל של ככר ראו ב{{בבלי|בכורות|ה|א}} וברש"י}}. וכתב רש"י: "שלא יהיה משקלה עם כל כליה אלא ככר לא פחות ולא יותר"{{הערה|רש"י על {{תנ"ך|שמות|כה|לט}}}}. ה[[מנחת חינוך]] הביא ראיה לדברי רש"י מהגמרא ב[[מנחות]]{{הערה|{{בבלי|מנחות|כט|א}}}}: "עשר מנורות עשה שלמה וכל אחת ואחת הביא לה אלף ככר זהב והכניסוהו אלף פעמים לכור והעמידוהו על ככר". ועוד: "מעשה והייתה מנורת בית המקדש יתירה על של משה בדינר זהב קורדיקיני והכניסוה פ' פעמים לכור והעמידוה על ככר"{{הערה|1=וראה {{ירושלמי|שקלים|ו|ג}}}}. מכאן שעשו תחבולות שונות כדי שלא תהיה יותר מככר{{ביאור|ה[[יהודה אריה ליב אלתר|רבי מגור]] דן האם נדרש שעשיית המנורה תהיה מככר מצומצם של [[זהב]], או שהמנורה העשויה, אחר שנגמרה, תהיה משקלה ככר (אף על פי שבמהלך עשייתה היה יותר מכך). מלשון הפסוק "ככר זהב יעשה אותה" משמע שכבר מזמן עשייתה. ואולם מאותו מעשה הנזכר בגמרא במנחות הוכיח שאפשר לתקנה אחרי כן ולהעמידה על ככר{{הערה|1=[[שפת אמת (ספר)|שפת אמת]] ל{{בבלי|מנחות|כט|א|ללא=שם}}}}}}.
שלא כבשאר [[כלי המקדש]], קבעה התורה משקל מסוים למנורה - [[כיכר (משקל)|ככר]]{{הערה|1=על ערך המשקל של ככר ראו ב{{בבלי|בכורות|ה|א}} וברש"י}}. וכתב רש"י: "שלא יהיה משקלה עם כל כליה אלא ככר לא פחות ולא יותר"{{הערה|רש"י על {{תנ"ך|שמות|כה|לט}}}}. ה[[מנחת חינוך]] הביא ראיה לדברי רש"י מהגמרא ב[[מנחות]]{{הערה|{{בבלי|מנחות|כט|א}}}}: "עשר מנורות עשה שלמה וכל אחת ואחת הביא לה אלף ככר זהב והכניסוהו אלף פעמים לכור והעמידוהו על ככר". ועוד: "מעשה והייתה מנורת בית המקדש יתירה על של משה בדינר זהב קורדיקיני והכניסוה פ' פעמים לכור והעמידוה על ככר"{{הערה|1=וראה {{ירושלמי|שקלים|ו|ג}}}}. מכאן שעשו תחבולות שונות כדי שלא תהיה יותר מככר{{ביאור|ה[[יהודה אריה ליב אלתר|רבי מגור]] דן האם נדרש שעשיית המנורה תהיה מככר מצומצם של [[זהב]], או שהמנורה העשויה, אחר שנגמרה, תהיה משקלה ככר (אף על פי שבמהלך עשייתה היה יותר מכך). מלשון הפסוק "ככר זהב יעשה אותה" משמע שכבר מזמן עשייתה. ואולם מאותו מעשה הנזכר בגמרא במנחות הוכיח שאפשר לתקנה אחרי כן ולהעמידה על ככר{{הערה|1=[[שפת אמת (ספר)|שפת אמת]] ל{{בבלי|מנחות|כט|א|ללא=שם}}}}}}.
ה[[תנאים]] נחלקו האם {{מונחון|הנרות|הכלים בראש המנורה שבהם נמצאים השמן והפתילה}} באו אף הם מהככר של המנורה או שהיו כחוליות מן החוץ, מחוברים למנורה, וניתן לסלקם ולהחזירם בשעת הצורך{{הערה|1={{בבלי|מנחות|פח|ב}}}}. להלכה נפסק ש: {{ציטוטון|הנרות קבועין במנורה והם מכלל הככר}}{{הערה|{{רמב"ם|בית הבחירה|ג|ו|ספר=עבודה}}}}.
ה[[תנאים]] נחלקו האם {{מונחון|הנרות|הכלים בראש המנורה שבהם נמצאים השמן והפתילה}} באו אף הם מהככר של המנורה או שהיו כחוליות מן החוץ, מחוברים למנורה, וניתן לסלקם ולהחזירם בשעת הצורך{{הערה|1={{בבלי|מנחות|פח|ב}}}}. להלכה נפסק ש: {{ציטוטון|הנרות קבועין במנורה והם מכלל הככר}}{{הערה|{{רמב"ם|בית הבחירה|ג|ו|ספר=עבודה}}}}.


שורה 170: שורה 174:
* {{דף שער בספרייה הלאומית|987007562995905171|מנורה}}
* {{דף שער בספרייה הלאומית|987007562995905171|מנורה}}
* {{Ynet|טלי פרקש|תעלומת המנורה: סמלים יהודיים על חפצים מוסלמיים|articles/0,7340,L-5052321,00.html|6 בדצמבר 2017}}
* {{Ynet|טלי פרקש|תעלומת המנורה: סמלים יהודיים על חפצים מוסלמיים|articles/0,7340,L-5052321,00.html|6 בדצמבר 2017}}
* {{קישור כללי|כתובת=https://lib.cet.ac.il/pages/printitem.asp?item=17686|הכותב=רחל חכלילי, רבקה מרחב|כותרת=מנורת הפולחן בימי בית ראשון ובית שני: על־פי המקורות והממצא הארכיאולוגי|אתר=[[המרכז לטכנולוגיה חינוכית|מט"ח]]}}
* {{קישור כללי|כתובת=https://www.lib.cet.ac.il/pages/printitem.asp?item=17686|הכותב=רחל חכלילי, רבקה מרחב|כותרת=מנורת הפולחן בימי בית ראשון ובית שני: על־פי המקורות והממצא הארכיאולוגי|אתר=[[המרכז לטכנולוגיה חינוכית|מט"ח]]}}
* {{הארץ|נדב שרגאי|האם נפתרה המחלוקת על צורתה של מנורת בית המקדש?|1.1369068|22 בדצמבר 2008}}
* {{הארץ|נדב שרגאי|האם נפתרה המחלוקת על צורתה של מנורת בית המקדש?|1.1369068|22 בדצמבר 2008}}
* {{ישראל היום|אריאל בולשטיין|"הרגשה של המשכיות"|572869|19 ביולי 2018}}
* {{ישראל היום|אריאל בולשטיין|"הרגשה של המשכיות"|572869|19 ביולי 2018}}
שורה 181: שורה 185:
* {{mako|יונתן קפשוק|התיאור הקדום ביותר של המנורה: ממצא נדיר שייחשף לראשונה לציבור|eb921ecc7d4d681026|news-science/2023_q1|12 במרץ 2023}}
* {{mako|יונתן קפשוק|התיאור הקדום ביותר של המנורה: ממצא נדיר שייחשף לראשונה לציבור|eb921ecc7d4d681026|news-science/2023_q1|12 במרץ 2023}}


==ביאורים==
{{ביאורים}}
==הערות שוליים==
==הערות שוליים==
{{הערות שוליים}}
{{הערות שוליים}}

גרסה אחרונה מ־17:16, 26 בדצמבר 2024

פירוש נוסף ערך זה עוסק במנורת שבעת הקנים. אם התכוונתם למשמעות אחרת, ראו מנורה.
המונח "מנורת שבעת הקנים" מפנה לכאן. לערך העוסק בדגם המנורה המוצב מול משכן הכנסת, ראו מנורת הכנסת.
מנורת המשכן, מתוך כתב יד רוטשילד 1296

מנורת שבעת הקנים שימשה כאחד מכלי הפולחן החשובים ביותר בבית המקדש. במהלך הדורות הייתה המנורה לסמל הנושא מסרים רבים. יוחסו למנורה משמעויות רוחניות וקוסמיות וגם כוחות מאגיים. היא הייתה תזכורת לחורבן בית המקדש אך גם ביטוי של תקווה לבניינו בבוא הגאולה. בהיותה סמל חזותי המלווה את העם היהודי מימיו הראשונים, נבחרה המנורה להיות הסמל הרשמי של מדינת ישראל. אל מול משכן הכנסת ניצבת מנורת הכנסת.

המנורה בפולחן

[עריכת קוד מקור | עריכה]

המנורה מופיעה בספר שמות בין כלי המשכן – אוהל מועד – שבו התקיימה עבודת האל לפני שהוקם בית המקדש בירושלים. הדלקת הנרות במנורה בזמנים קבועים ובטקסיות קבועה מתוארת כחלק מהפולחן היומי במשכן.

מפת ירושלים ובית המקדש בספר תנ"ך, אמשטרדאם 1687. כלי המקדש בתחתית והמנורה בצד שמאל

אהרון ובניו מצווים על הדלקת "נר תמיד" באמצעות שמן זית זך שאותו יכינו בני ישראל ואהרון מצווה "לערוך אותו מערב עד בוקר"[1]. ביום חנוכת המזבח, לאחר ששנים עשר הנשיאים של שבטי ישראל העלו קורבנות במשכן, נקרא אהרון הכהן להדליק את הנרות ונאמר: אֶל־מוּל פְּנֵי הַמְּנוֹרָה יָאִירוּ שִׁבְעַת הַנֵּרוֹת[2]. סדרי הדלקת הנרות במנורה והטיפול בהם, המוצגים בתורה בצמצום, נידונים בפירוט רב במשנה, בתלמוד, במשנה תורה לרמב"ם ובפרשנויות רבות[3], שייתכן ונסמכו על נוהגים שהתקיימו בימי הבית השני[4].

ככל הנראה, הייתה המנורה עם המשכן בגלגוליו השונים והיא נזכרת בספר שמואל בתיאור של נר אלוהים שאינו כבה הדולק ב"היכל ה' אשר שם ארון אלוהים"[5] בספר מלכים מתואר בפירוט רב בניין בית המקדש על ידי שלמה ונזכרים בו כלי הפולחן כמו המזבח ושולחן לחם הפנים שנעשו מזהב סגור, ועשר מנורות שנעשו אף הן מזהב סגור[6]. לא ברור אם הדלקת הנרות במקדש שלמה נערכה בכל עשרת המנורות, או שמנורות אלו שימשו רק למאור ולא שותפו בהדלקה הפולחנית, והפרשנים והחוקרים חלוקים בשאלה זו[7]. בספר דברי הימים נזכרת הדלקת נרות על ידי הכוהנים מדי ערב וערב במנורה אחת המכונה "מנורת הזהב" [8].

עדות על הדלקת המנורה בתקופת בית שני מופיעה בספר מקבים. לאחר טיהור המקדש עשו המקבים כלי קודש חדשים. והביאו "את המנורה ואת מזבח הקטורת ואת השולחן להיכל ויעלו את הנרות אשר במנורה ויאירו בהיכל"[9].יוסף בן מתתיהו מזכיר שתי מנורות זהב ומספר שאחד הכהנים, מסר לטיטוס כלי קודש מהמקדש, לאחר שהובטח לו כי חייו יינצלו. הוא "הוציא אליו מקיר ההיכל שתי מנורות זהב כתבנית מנורות ההיכל ושולחנות ומזרקים וקערות, כולם זהב סגור וכבדים במשקלם מאד"[10].

צורת המנורה

[עריכת קוד מקור | עריכה]

מקור

[עריכת קוד מקור | עריכה]
הכד מלכיש עם ציור העץ המקודש, הדומה למנורה, וההקדשה ל"אלת" (אשרה)

מנורת שבעת הקנים ייחודית בצורתה ככלי למאור שיש לו תפקיד פולחני. חוקרים ניסו לזהות את מקור הצורה ברקע הסביבתי או התרבותי שלה.

תיאורי המנורה במקרא רצופים במונחים ובשמות הלקוחים מעולם הצומח, כמו קנים, גביעים משוקדים, כפתורים ופרחים. צורת המנורה דומה לצמח בעל גבעול מרכזי שממנו מסתעפים סעיפים נגדיים. בוטנאים מצאו שצורה זו דומה במיוחד לצמחי המרווה הגדלים בארץ. נגה ראובני מוצא בעקבות רש"י קשר בין צמחי המרווה המדיפים אדי בושם של שמנים אתריים ואדי הקטורת הנקראים מור ולבונה, ומקשר אותם עם שמו של הר המוריה שעליו נבנה בית המקדש[11] מכך הוא מסיק על קשר בין צורת המנורה שניצבה במקדש לצורת צמח המרווה.

מקובל שמקור מנורת המקדש הוא בעץ המקודש לאשרה.[12][13] במספר ממצאים חשובים מארץ־ישראל הכוללים את מוטיב העץ והיעלים, העץ המסוגנן כולל שלושה ענפים היוצאים מכל צד, בדומה למנורה.[14] בלכיש נמצא כד, שלפי כתובתו הוא מוקדש ל"אלת" (אל בנקבה, שם אחר לאשרה), הכולל ציור של יעלים משני צדי עץ מקודש, המעוצב בצורה דומה לייצוגי מנורת המקדש המוכרים לנו; כד זה מהווה מעין "חוליה חסרה" לקשר בין העץ המקודש המוכר במזרח הקדום לבין צורת מנורת המקדש.[15] אפשר שעיצוב המנורה בימי בית שני כעץ אשרה (בשילוב עם דימוי אפשרי לסנה הבוער) נועד להוות אלטרנטיבה לעצי אשרה במסגרת המאבק נגדם.[16]

לפי אירועי מטה אהרן בסיני בו הפריח המטה פרחים ושקדים, נראה שהתקיימו קשרים מיוחדים בין אלוהי המקרא לשקד (אולי בשל פריחתו המוקדמת, בזמן שרוב שאר עצי הארץ עוד חשופים מהחורף);[17][18] בחורבת תימן נמצא ציור עץ מקודש עם יעלים מצדיו ובצמרתו שקד גדול, ובכתובות מהאתר נכתב ”ליהוה שמרן/תימן ולאשרתה”.[17] אתר הפולחן לוז־בית אל מהווה, ככל הנראה, עדות לקשרים בין עץ שקד ששימש כאשרה לפולחן אלוהי ישראל באתר.[19] ייתכן, אפוא, קשר בין מקור המנורה (שיש בה פרחים וגביעים משוקדים, על פי ספר שמות) לעץ השקד בפרט.[20][21]

שבעת הקנים של המנורה

[עריכת קוד מקור | עריכה]
מנורה עם שבעה נרות על קנה מאורך מקרתחדשת[22] – יש הסוברים שזאת הייתה צורת המנורה המקורית בימי בית ראשון[23]

תיאור המנורה וההנחיות לעשייתה מופיעים במצוות על הקמת המשכן.

וְעָשִׂיתָ מְנֹרַת זָהָב טָהוֹר מִקְשָׁה תֵּעָשֶׂה הַמְּנוֹרָה יְרֵכָהּ וְקָנָהּ גְּבִיעֶיהָ כַּפְתֹּרֶיהָ וּפְרָחֶיהָ מִמֶּנָּה יִהְיוּ. וְשִׁשָּׁה קָנִים יֹצְאִים מִצִּדֶּיהָ שְׁלֹשָׁה קְנֵי מְנֹרָה מִצִּדָּהּ הָאֶחָד וּשְׁלֹשָׁה קְנֵי מְנֹרָה מִצִּדָּהּ הַשֵּׁנִי. שְׁלֹשָׁה גְבִעִים מְשֻׁקָּדִים בַּקָּנֶה הָאֶחָד כַּפְתֹּר וָפֶרַח וּשְׁלֹשָׁה גְבִעִים מְשֻׁקָּדִים בַּקָּנֶה הָאֶחָד כַּפְתֹּר וָפָרַח כֵּן לְשֵׁשֶׁת הַקָּנִים הַיֹּצְאִים מִן הַמְּנֹרָה. וּבַמְּנֹרָה אַרְבָּעָה גְבִעִים מְשֻׁקָּדִים כַּפְתֹּרֶיהָ וּפְרָחֶיהָ. וְכַפְתֹּר תַּחַת שְׁנֵי הַקָּנִים מִמֶּנָּה וְכַפְתֹּר תַּחַת שְׁנֵי הַקָּנִים מִמֶּנָּה וְכַפְתֹּר תַּחַת שְׁנֵי הַקָּנִים מִמֶּנָּה לְשֵׁשֶׁת הַקָּנִים הַיֹּצְאִים מִן הַמְּנֹרָה. כַּפְתֹּרֵיהֶם וּקְנֹתָם מִמֶּנָּה יִהְיוּ כֻּלָּהּ מִקְשָׁה אַחַת זָהָב טָהוֹר. וְעָשִׂיתָ אֶת נֵרֹתֶיהָ שִׁבְעָה וְהֶעֱלָה אֶת נֵרֹתֶיהָ וְהֵאִיר עַל עֵבֶר פָּנֶיהָ.

חריתה של המנורה שנמצאה בפרוור ההרודיאני (בו התגלו גם כלי אבן המרמזים על התגוררות כהנים במקום) מהמאה ה־1 לפנה"ס – זה הוא הייצוג הקדום ביותר הידוע של המנורה[16]

כלומר, המנורה תעשה מגוש אחד של זהב טהור שהוא הזהב הטוב ביותר, במשקל של ככר אחת[א]. חלקה המרכזי של המנורה הוא קנה העומד על "ירך" – בסיס שממנו יוצאים ששה קנים: שלשה קנים מכל צד והם מקושטים בצורות של גביעים, כפתורים ופרחים. תיאור זה מתייחס למנורה שניצבה באוהל מועד, אך בממצאים הארכאולוגיים מתקופת הבית הראשון ומתקופות שקדמו לו אין עדות למנורה כזו. יש הסוברים שמאחר שברשימת אוצרות המקדש שהוחזרו בשיבת ציון (עזרא, א', ז'–י"א) לא מוזכרת המנורה, הבבלים המיסו אותה (או שבכלל לא הייתה קיימת בבית המקדש הראשון), ומקור תיאור המנורה בתורה הוא במקור הכהני שנכתב לאחר שיבת ציון.[24] טענה זו נסמכת גם על ההתייחסות בצורת יחיד ולא בצורת ריבוי לנר הדולק בהיכל ה' הנזכר בספר שמות ובספר שמואל,[25] וגם על עשר המנורות במקדש שלמה כלל לא נאמר שהיו בעלות קנים מרובים, וייתכן שאכן היו כני תאורה רגילים.[16] אפשר שעיצוב המנורה בימי בית שני כעץ אשרה (בשילוב עם דימוי אפשרי לסנה הבוער) נועדה להוות אלטרנטיבה לעצי אשרה במסגרת המאבק נגדם[16]. לדעתם של חוקרים אלה מנורת שבעת הקנים נוצרה בפרק הזמן שבין שיבת ציון לתקופת החשמונאים והתאור בספר שמות הוא השלכה של מנורת המקדש של הבית השני.

המנורה על שער הניצחון של טיטוס.

אין מחלוקת בין החוקרים על כך שבבית המקדש השני ניצבה מנורת זהב בעלת שבעה קנים, המנורה שככל הנראה הוצבה בו בימי שיבת ציון נלקחה על ידי אנטיוכוס ולאחר טיהור המקדש הכניסו אליו המכבים מנורת זהב חדשה[26]. חז"ל כתבו בעניין: ”שפודים של ברזל היו וחיפום בעץ, העשירו עשאום של כסף, חזרו והעשירו עשאום של זהב”[27]. מנורה זו הוחלפה במנורה מפוארת יותר במקדש שבנה הורדוס.

למנורה בעלת שבעה קנים בבית המקדש השני יש עדויות ארכאולוגיות מתקופת בית שני: מטבע ברונזה מתקופת אחרון המלכים החשמונאים, מתתיה אנטיגונוס, שעליו הוטבע דימוי המנורה, מנורה חרותה על טיח קיר של בית בירושלים מתקופת הורדוס וקטע טיח מקבר יאסון, קיר במערת קבורה מימי בית שני, שעליו חמש חריתות של מנורות. יוסף בן מתתיהו מספר על מנורת הזהב בעלת שבעה קנים שהייתה בבית המקדש ונשדדה עם שאר כלי המקדש על ידי טיטוס. עדות צורנית לכך הוא התבליט בשער טיטוס ברומא. דימויים חזותיים של מנורת שבעת הקנים נמצאו באתרים ארכאולוגיים ישראליים שונים מתקופת המשנה, בין היתר במערות קבורה בבית שערים ובבתי כנסת עתיקים רבים כמו בית אלפא, יהודיה, יריחו, ציפורי, מעון ומעוז חיים וקרוב לוודאי שנשמר בהם זכר מנורה בעלת שבעה קנים שהייתה בבית המקדש.

קני המנורה: מעוגלים או ישרים
[עריכת קוד מקור | עריכה]

במרבית הייצוגים החזותיים שהיו למנורה במהלך הדורות נראים קני המנורה מעוגלים, אך יש פרשנים מוקדמים ומאוחרים הטוענים שהקנים היו ישרים.

ציור המנורה על ידי הרמב"ם, בכתב יד פירוש משניות .1168 - 1204

בעדויות הספורות מתקופת בית שני: המטבע שטבע מתתיה אנטיגונוס, שעליה דימוי המנורה והמנורה החרותה על טיח קיר של בית בירושלים מתקופת הורדוס, נראים קני המנורה מעוגלים. בקבר יאסון (בו נמצאו על אחד הקירות תחריטים של חמש מנורות מעוגלות)[28], שעון שמש בכותל הדרומי (מתקופת הורדוס). דימויים אלו הם מתקופה בה ההדלקה במקדש הייתה מעשה יום יומי, כשכוהנים היו נכנסים להיכל ורואים בעיניהם את המנורה. כך נראית המנורה גם בייצוגים הרבים שלה שנמצאו באתרים מתקופת המשנה ואחריה. בית הכנסת העתיק בקצרין, בית הכנסת שלום על ישראל ביריחו, בית הכנסת בכפר נחום, מערת הקבורה בבית שערים, ועוד עיטורים על קירות בבתי כנסת עתיקים בארץ ישראל, על מטבעות וכלי אומנות שונים. המנורה המופיעה על שער טיטוס אף היא עם קנים מעוגלים.

הדימוי החזותי העיקרי המתאר מנורה שקניה ישרים מופיע בציור הקיר של בית הכנסת בדורה אירופוס מהמאה השלישית. אך שם, במקטע אחר של ציור הקיר מופיעות שתי מנורות שקניהן מעוגלים. עדות אחרת, של מנורה עם קנים ישרים, אפילו מתקופת בית שני, נמצאה על חותם שנחשף בחפירות עיר דוד[29]. עם זאת יש ריבוי ברור של עדויות קדומות על מנורה עם קנים מעוגלים, וכך נראים גם רוב הדימויים החזותיים של המנורות מאז.

צורתה של המנורה שנויה גם במחלוקת בין חכמי ימי הביניים. רש"י בפירושו על התורה כותב על קני המנורה "יוצאים מצדיה לכאן ולכאן באלכסון" (שמות כה לב) דהיינו שפירוש המילה "קנה", היא כמו הצמח הקרוי קנה. מדברי הרמב"ם משתמע שקני המנורה היו ישרים. באיור בכתב ידו של המנורה בפירושו למשנה הקנים שלה ישרים. בנו, רבי אברהם בן הרמב"ם הסביר שזו אכן הפרשנות של דעתו, וכתב שהקנים "עולים כמו ענפים, ונמשכים ביושר כלפי מעלה כמו שצייר אבא [הרמב"ם], לא בעיגול כפי שצייר זולתו[30] לדעה זו לא הצטרפו בזמנו פרשנים חשובים, אך בדור האחרון היא זכתה לתמיכה ועוררה מחלוקת נוקבת, ששותפים לה פרשנים ורבנים רבים.

מנורת חנוכה (חנוכיה) בנוסח חב"ד, בריזביין 2011

הרבי מלובביץ' טען שקני המנורה היו ישרים[31], כפי שמשתמע לדעתו מרש"י ומציור הרמב"ם[32] והורה שגם בחנוכיות בהן משתמשים בימי החנוכה יהיו קנים ישרים, וכך נוהגים חסידי חב"ד[ב]. בניגוד לדעה זו, במכון המקדש שבו מנסים לשחזר את כלי המקדש על פי המקורות המקראיים והרבניים יצרו מנורה עם קנים עגולים[ג].

שלוש רגליים למנורה
[עריכת קוד מקור | עריכה]
תיאור סכמטי של יצוגי המנורה בדימויים חזותיים שלה בממצאים ארכאולוגיים שונים.

בהוראות לעשיית המנורה בספר שמות אין התייחסות לבסיס המנורה, אולם בדימויים החזותיים של המנורה מתקופת הבית השני והמשנה בסיס המנורה הוא מעין משולש או שלש רגליים. כך גם בתיאור של מידות המנורה בתלמוד נזכרות רגלי המנורה. שלש רגליים יש למנורה גם בייצוגים הרבים של המנורה עד המאה השישית. הרמב"ם ורש"י מתארים את המנורה כבעלת שלש רגלים[35]. מאידך, למנורה המתוארת בשער טיטוס ברומא יש בסיס מסיבי, המורכב משני משושים כשהעליון צר מן התחתון. על פאות שני המשושים מגולפים תבליטים של דמויות מיתולוגיות, חיות ומפלצות, דבר הנוגד את איסור עשיית פסל שידוע שנשמר אז; התאוריה הרווחת במחקר היא שמדובר בכן שנוצר על ידי הרומאים לצורך נשיאה נוחה של המנורה ואינו חלק מגוף המנורה. דעה אחרת מצביעה על הדמיון בין בסיס זה ובין בסיס רב צלעות לעמוד במקדש אפולו בדידימה, שבמערב טורקיה שדרקונים מגולפים עליו וכי ייתכן שהמנורה עברה שינוי בתקופתו של הורדוס שרצה להוכיח את השתלבותו בתרבות הרומאית[36].

המנורה כסמל יהודי

[עריכת קוד מקור | עריכה]

מנורת שבעת הקנים הייתה מוטיב חוזר בייצוגי תרבות ואומנות יהודיים כסמל למגוון רחב של משמעויות ורעיונות: זיכרון בית המקדש, הציפייה לבניינו ולחידוש הפולחן, התקווה לגאולת העם, האור השופע מן האל ומן התורה, פלאי היקום והקוסמוס, זהות ולהשתייכות לעם היהודי ולאמונתו.

המנורה הופכת לסמל יהודי נפוץ בשלהי העת העתיקה. עדויות להופעתה במאה השנייה נדירות מאוד, כנראה בגלל האיסור ההלכתי לחקות את כלי המקדש[37]. החל במאה השלישית ועד למאה השישית מופיעה המנורה בשכיחות גוברת בארץ ישראל וברחבי העולם היהודי. היא מעטרת קירות, עמודים ורצפות פסיפס בבתי כנסת, ומופיעה על ארונות קבורה וחפצי בית כסימן להיותם שייכים ליהודים המבדיל אותם מן האחרים. מאוחר יותר היא מופיעה בכתבי יד, בכתובות, על תשמישי קדושה כמו חנוכיות ופרוכות, וכחלק מקמיעות המגינים על הבית או על היחיד.

בתקווה לגאולה

[עריכת קוד מקור | עריכה]
מנורת זכריה, Biblia de Cervera, בסביבות 1300. National Library of Portugal

בחזון המנורה של זכריה מופיעה המנורה לראשונה כסמל להתחדשות הפולחן בבית המקדש. לזכריה הנביא היה חלק חשוב בבניין בית המקדש השני. לאחר שמונה עשרה שנות הפסקת הבניה על ידי מלכות פרס, הורה זכריה להמשיך את בנייתו על אף התנגדות המלך[38].בזכות הוראה זו הושלמה בנייתו של בית המקדש.

בחזונו[39] ראה זכריה את מנורת שבעת הקנים ושני עצי זית משני צדדיה. המנורה של זכריה שונה מזו שהייתה בבית המקדש, משום שהייתה בראשה "גולה", כלומר כלי קיבול לשמן, שממנו יצאו צינורות אל שבעת קני המנורה. כאשר זכריה שאל את המלאך לפשר מראה המנורה, הסביר לו המלאך שזהו סימן וחיזוק לזרובבל לפעול לשיבת ציון מממלכת פרס ולבניין בית המקדש, שלא יעשה בחיל או בכוח אלא ברוחו של ה'. שני עצי הזיתים הם "שְׁנֵי בְנֵי הַיִּצְהָר הָעֹומְדִים עַל אֲדוֹן כָּל הָאָרֶץ" ולפי הפרשנים מסמלים את מוסדות הכהונה והמלוכה הנמשחים בשמן זית. פרשנים בימי הביניים ראו את חזון המנורה כחזון משיחי: "מנורת הזהב היא משל לאומה שמהלכת עתה בחושך ולעתיד לבוא גאולתה תהיה כמנורה מאירה" (אברבנאל). באיורים בכתבי יד של התנ"ך מספרד, כמו תנ"ך סרווירה[40] או תנ"ך פרחי, מופיע דימוי חזותי למנורת זכריה בהבלטה רבה[41].

לאחר מרד בר כוכבא, כשנכזבה התקווה לעצמאות ולבניין בית המקדש והוחלפה בתקווה לביאת המשיח באחרית הימים, מופיעה המנורה כדימוי המרכזי המייצג את בית המקדש העתיד להבנות. המנורה מופיעה במקרים רבים כשהיא מלווה בכלי הפולחן האחרים שהיו בבית המקדש: מחתה, שופר, שולחן, וגם באתרוג ובלולב. כך בבית הכנסת בדורה אירופוס מצוירת המנורה ליד חזית בית המקדש. המנורה מופיעה בעיטורי בתי כנסת בארץ ישראל, בעיקר ברצפות פסיפס, מהמאה השלישית עד המאה השביעית ובבתי קברות.

אתרים קדומים בולטים בהם ניתן למצוא ייצוגי מנורה
[עריכת קוד מקור | עריכה]

בכתבי יד עבריים מימי הביניים מופיעה המנורה כשלצידה כלי המקדש, במסגרת של תיאור סמלי של בית המקדש העתיד להיבנות באחרית הימים. המנורה מופיעה בכמה מהם כחלק מתוכנית קרקע של בית המקדש ובאחרים כחלק ממערך של כלי המשכן - המקדש, ומשמעותה תמיד משיחית[43]. התנועה הציונית העדיפה בתחילת דרכה את המגן דוד כסמל המייצג אותה, לאחר שבמהלך המאה ה-19 הפך המגן דוד לסמל היהודי המוכר והשכיח ביותר והיה לסימן ההיכר בו בחרו היהודים לזהות את עצמם כלפי סביבתם. אך סמל המנורה, שהיה מזוהה עם הפולחן בבית המקדש עבר חילון ואומץ על ידי הציונים כסמל לריבונות היהודית שאבדה וסמל לתקווה להשיבה[44].

מנורת הזהב של מכון המקדש
מכון המקדש
[עריכת קוד מקור | עריכה]

המכון ללימוד מחקר ובנין המקדש, המכונה מכון המקדש הוא מכון מחקר, מרכז תיעוד, הוצאת ספרים וגם מוזיאון העוסק בנושאי בית המקדש וכליו.

מטרתו הרשמית היא בניין בית המקדש השלישי, ובפועל הוא עוסק בעיקר בהשבת נושא "בית המקדש" לתודעה הציבורית ובקידום העיסוק היומיומי בנושא זה. המכון נוסד בשנת 1984 ובראשו עומד הרב ישראל אריאל. מאז הקמת המכון יוצרו בחסותו כלים המיועדים לשימוש ככלי המקדש, כגון המנורה ומזבח הקטורת, שולחן הפנים והכיור. ברחבת בית הכנסת החורבה, הוצבה מנורה מצופה זהב שנעשתה על ידי מכון המקדש.

סגולה להגנה ולהצלחה

[עריכת קוד מקור | עריכה]
לוח שיוויתי מעוטר בשלש מנורות מצוירות בפסוקים

אור המנורה ושבעת הנרות הפכו את המנורה לסמל לכוחות אלוהיים וקוסמיים. בחזון המנורה מתאר זכריה את שבעת הנרות כמייצגים את האל: "שִׁבְעָה-אֵלֶּה; עֵינֵי ה', הֵמָּה מְשׁוֹטְטִים בְּכָל-הָאָרֶץ"[45]. שבעת הנרות מייצגים את האור האלוהי כששבע עיני ה' מקבילות לאור של שבעת הקנים. במדרש תנחומא ביארו חז”ל כי כי קני המנורה שראה זכריה מבטאים את שבעת עיני השגחת ה’ על הארץ: "שבעה אלה עיני ה' – זו המנורה. ומהו שבעה? אלה שבעת הנרות"[46].

המספר שבע נשא משמעויות קדושות במסורת היהודית: שבעת ימי השבוע, שבע שנים לשמיטה וכו'. יוסף בן מתיתיהו ופילון טענו ששבעת הנרות של המנורה מייצגים את שבעת כוכבי הלכת[47]כך גם פירשו את שבעת קני המנורה המקובלים ר' אברהם אבולעפיה ור' יוסף ג'יקטילה. שראה בשבעת קני המנורה סמלים לשבעת כוכבי הלכת, ובחומרי המנורה כמסמלים את העולם העליון האמצעי והתחתון. המקובל אשר בן דוד ראה בה כסמל לעשר הספירות, כאשר שבעת הקנים מייצגים את שבע הספירות התחתונות[48]. הנרות, המתחלקים לשתי שלשות מסמלים את ששת הספירות ומחוברים בכן האמצעי שקולט את השמן והאור שהם השפע הנובע מהאין סוף. כך המנורה מייצגת את הרעיון של האחדות שבתוך הריבוי של הכוחות האלוהיים. על פי מקובלים אחרים המנורה היא התמונה של האל שראה משה, שהמנורה היא כמו אילן, שהיא מסמלת את סדר גופו של האדם או שהיא מסמלת את שבעת כוחות הנפש[49].

לתכונות המיסטיות שיוחסו למנורה נוספו בקבלה המעשית גם תכונות מאגיות שהפכו אותה לקמיע נפוץ. החל מהמאה ה-14 התפשט המנהג לצייר את המנורה באמצעות הטקסט של מזמור ס"ז בתהילים. הקשר מתבסס על המספר שבע: שבעה פסוקים כנגד שבעת הקנים של המנורה, מ"ט (7X7) מילים במזמור, ולקשר עם שבעת כוכבי הלכת ושבעת ימי השבוע נוסף קשר למ"ט ימי ספירת העומר. "מנורת מזמור" מופיעה לעיתים בסידורי תפילה, ובעיקר על לוחות שנועדו לתליה על קיר בבתים או בבית הכנסת. לוחות אלה נקראים "מנורה" או "שיוויתי" על שום הפסוק "שיויתי ה' לנגדי תמיד" או "מזרח" כשהם תלויים על קיר הפונה לארץ ישראל. המנורה מופיעה בהם בשילוב פסוקים או טקסטים קבליים, חלק בהצפנות ובראשי תיבות. בדרך כלל ציור המנורה מלווה בעיטורים של כלי המקדש, ידיים בברכת כהנים, מגן דוד ולוחות הברית. כוחה המגן של המנורה נשען גם על המסורת הקושרת אותה עם משה רבנו ודוד המלך. למנורה יש סגולות המגינות על המתפלל מולה בכוונה עמוקה: "כל מי שרואה את המנורה בכל יום ומכוין בה, מעלה עליו הכתוב כאילו הדליקה ומובטח לו שהוא בן העולם הבא....לא יקרה לו שום מקרה רע ויצליח במעשיו"[50].

מנורה מעטרת קערה, זכוכית מוזהבת, רומא, המאה הרביעית

תג זהות

[עריכת קוד מקור | עריכה]
נר חרס מעוטר במנורה. קרתגו, המאה הרביעיתInstitut du Monde Arabe, Paris

מאז המאה הרביעית מופיעה המנורה כעיטור וכסימן על חפצים ביתיים, על מבנים ורצפות פסיפס, בקטקומבות ועל קברים. לעיתים מתלווים אליה כלי המקדש, או לולב, אתרוג ושופר, המנורה מופיעה בהם בקווים בסיסיים ופשוטים: קנים, מעוגלים לרוב, המסתיימים בקוו גובה אחד עם הכן המרכזי ושלש רגלים או בסיס משולש. אמנם המנורה כסמל נושאת מסרים ורעיונות רבים ושונים: זכר לבית המקדש, תקווה לגאולה, מקור התורה והאור, הקוסמוס ועוד, אך חוקרים רואים את התפוצה הנרחבת של השימוש בסמל המנורה בשלהי העת העתיקה ככוונה לציין זהות יהודית או שייכות ליהודים. הסיבה לכך היא עלייתה של הנצרות והפיכתה לדת המדינה. בתקופה הביזנטית מחליפים מוטיבים נוצריים את המוטיבים הפגאניים באמנות. כנגד סמל הצלב, ההופך לסמלה של הדת הנוצרית, הופכת המנורה להיות סמל לדת היהודית[51].כך, למשל, .נמצאו בחפירות נרות שמן מחרס מעוטרים בצלב ונרות זהים מעוטרים במנורה. בחפירות חורבת עוצה ליד עכו נמצא חותם לחם מעוטר בצורת המנורה, אשר נועד לציין שמדובר בפת ישראל[52]. ניתן לשער שהמנורה הפכה לסמל כה פופולרי גם בגלל צורתה שהיא ייחודית ובאותה מידה פשוטה וקל לצייר או לחרוט אותה.

סמל לאומי

[עריכת קוד מקור | עריכה]
המנורה על דגל הגדוד הראשון ליהודה 1917

המנורה הייתה לאחד הסמלים החשובים של הציונות. כסמל ציוני מתרחקת המנורה מההקשרים הדתיים שלה ומופיעה כמייצגת של הלאומיות היהודית והמדינה היהודית. בימיה הראשונים של התנועה הציונית היה למנורה יצוג מינורי באיקונוגרפיה הציונית, שהעדיפה דימויים המציגים התחדשות ותחיה כמו השמש העולה, הקשת בענן, ובעיקר החלוצים והחלוצות הצעירים. המגן דוד, לעיתים עם המילה "ציון" באמצעו, היה הסמל הציוני הבולט והשכיח ביותר, שאף הוצג על הדגל הציוני מתוך הסכמה כללית[44]. גם הציונות הדתית בחרה בדימוי של לוחות הברית המייצגים את התורה כסמל המרכזי שלה ולא בסמל המנורה.

המנורה המופיעה בפרסומים ציוניים מעלה אמנם את זכר בית המקדש שחרב אך לא כמרכז פולחני אלא כסמל לריבונות היהודית שאבדה. במקרים רבים מופיעה המנורה משולבת במגן דוד, כשהשילוב מסמל את השותפות בין עבר ועתיד ובין מסורת להתחדשות. בוריס שץ בחר במנורה כסמל של בצלאל, המחדש את האמנות היהודית בארץ ישראל מתוך קשר עם העבר והמסורת. המנורה קיבלה משמעות חדשה כשהופיעה בסמלי הגדודים העבריים ונבחרה על ידי זאב ז'בוטינסקי לסמל של תנועת ביתר כביטוי לגבורה היהודית.

הבחירה במנורה כדימוי המרכזי בסמל הרשמי של מדינת ישראל השלימה את התהליך בו הפכה המנורה לסמל לאומי. מועצת המדינה הזמנית מינתה ועדה שבחנה 450 הצעות לעיצוב סמל המדינה שהוגשו על ידי הציבור ועל ידי מעצבים גרפיים. המנורה הייתה מרכיב מרכזי כמעט בכל ההצעות האלה[53]. לאחר ויכוחים ודיונים רבים נבחר דימוי המנורה המופיע על שער טיטוס. הרעיון שמאחורי בחירה זאת היה שהמנורה שנחקקה בתודעה כסמל לחורבן היא גם סמל לתקומה - המנורה שיצאה לגלות שבה לביתה עם חידוש הריבונות של העם היהודי בארצו. הוספת המילה "ישראל" - שם המדינה החדשה, ומסגרת של עלי זית המסמלים את השאיפה לשלום השלימו את שילוב המנורה בסמל מדינת ישראל. דימוי המנורה שנבחר לסמל המדינה רחוק מאוד מההקשרים הפולחניים של המנורה, אך בעלי הזית יש קשר למנורה שבחזון זכריה, ובכך קישור למשמעויות האסכטולוגיות של המנורה.

מנורת הכנסת בגן הוורדים, ירושלים

למנורה יש נוכחות בולטת בחיי היום יום במדינת ישראל בזכות סמל המדינה המופיע בכל מוסדות השלטון ובפרסומיו. גם במטבעות ישראל מופיעה המנורה, במטבע 100 שקלים ישנים ובמטבע עשר אגורות, כמחווה למנורה על המטבע החשמונאי.

מנורת הכנסת. יצירתו של האמן של בֶּנוֹ אֶלְקָן, הניצבת בקצה גן הוורדים, מול משכן הכנסת בירושלים מבטאת את היות המנורה סמל לתקומה הלאומית. התבליטים על המנורה מציגים כעשרים ותשעה אירועים, ביטויים, דמויות ומושגים מכוננים בתולדות עם ישראל, מתוך כוונה לשמש מעין "ספר לימוד" ויזואלי של ההיסטוריה היהודית לדורותיה.

בעשורים הראשונים לקיום המדינה זכתה המנורה לפופולריות רבה והיא שולבה בתוויות של מוצרים מסחריים ובפרסומות, מחברות ביטוח ועד סבונים וקבוצות ספורט[54].

בספרות הרבנית

[עריכת קוד מקור | עריכה]
איור מסידור המתאר הדלקת נרות, פירט, תצ"ח (1738), מאוספי הספרייה הלאומית
איור מסידור המתאר את הדלקת המנורה, פירט, תצ"ח (1738), מאוספי הספרייה הלאומית

בין כלי המקדש תופסת המנורה מקום חשוב ומכובד בספרות חז"ל. ”אנו מוצאים בהרבה מקומות צוה הקב"ה על הנרות והדלקתן”[55]. עבודת המנורה, כך עולה, חשובה אף יותר מעבודת הקורבנות[56]: ”למה נסמכה פרשת המנורה לפרשת הנשיאים? לפי שכשראה אהרן חנכת הנשיאים חלשה דעתו, שלא היה עמהם בחנכה, לא הוא ולא שבטו, אמר לו הקדוש ברוך הוא: חייך, שלך גדולה משלהם, שאתה מדליק ומטיב את הנרות”. ובגמרא: ”עדות היא לבאי עולם, שהשכינה שורה בישראל”[57]. הלכות רבות תלויות במנורה ומהם נמצאים בכל סוגי הספרות התורנית.

ואולם, עשיית המנורה לא נמנית על ידי מוני המצוות כמצווה מיוחדת בין תרי"ג מצוות, כשם שלא נמנו אף שאר כלי המקדש. הרמב"ם כלל את עשיית הכלים במצוות בנין בית הבחירה, שהוא "כולל מינים רבים, שהם המנורה והשולחן והמזבח וזולתם כולם מחלקי המקדש והכל יקרא מקדש"[58]. אף בספר החינוך נכתב: "לבנות בית לשם ה'... וזאת המצווה כוללת עמה הכלים הצריכים בבית אל העבודה, כגון המנורה וכל שאר הכלים כולם".[דרוש מקור] אך לעומתם הרמב"ן, שחלק על דעת הרמב"ם, טען שעשיית המנורה נכללת בכלל מצוות הדלקת הנרות, וכן עשיית השולחן בכלל מצוות לחם הפנים. כלומר שהכלים הם הכשר המצוות התלויות בהם.

חומרי המנורה

[עריכת קוד מקור | עריכה]

החומר של המנורה מפורש: "זהב טהור". ולכתחילה, כשיש אפשרות לכך, אכן נעשית מזהב. ואולם, נחלקו תנאים האם הזהב מעכב אף בדיעבד. על פי הברייתא: ”מנורה הייתה באה מן העשת, מן הזהב, עשאה של כסף - כשרה, של בעץ[ד] ושל אבר ושל גיסטרון רבי פוסל, ור' יוסי ברבי יהודה מכשיר, של עץ ושל עצם ושל זכוכית, דברי הכל פסולה [...] אין לו זהב מביא אף של כסף של נחשת של ברזל ושל בדיל ושל עופרת, רבי יוסי ברבי יהודה מכשיר אף בשל עץ.” (תלמוד בבלי, מסכת מנחות, דף כ"ח, עמוד ב')

בגמרא ביארו את טעמי המחלוקת בין התנאים לפי מדרשי המקראות על פי המידות שהתורה נדרשת בהן כך שלפי הברייתא הראשונה לדעת רבי יש צורך ב"דבר חשוב" דווקא: זהב, או כסף (שאחר הזהב הוא הראשון בחשיבות, חידושי הרשב"א) ולר' יוסי כשרים כל מיני המתכת. לפי הברייתא השנייה, לדעת רבי כל מתכת כשרה ואילו לדעת ר' יוסי כל דבר כשר, מלבד חרס[ה]. להלכה פסק הרמב"ם ”הַמְּנוֹרָה וְכֵלֶיהָ...אֵין עוֹשִׂין אוֹתָן אֶלָּא מִן הַמַּתֶּכֶת בִּלְבַד. וְאִם עֲשָׂאוּם שֶׁל עֵץ אוֹ עֶצֶם אוֹ אֶבֶן אוֹ שֶׁל זְכוּכִית פְּסוּלִין:”[59].

אופן עשייתה

[עריכת קוד מקור | עריכה]

בתורה נקבע דין מיוחד לעשייתה של המנורה: "מִקְשָׁה תֵּעָשֶׂה הַמְּנוֹרָה". ופירש רש"י:[60] ”שלא יעשנה חוליות, ולא יעשה קניה ונרותיה איברים איברים, ואחר כך ידביקם כדרך הצורפין, אלא כולה באה מחתיכה אחת, ומקיש בקורנס וחותך בכלי האומנות ומפריד הקנים אילך ואילך. "מקשה" תרגומו נגיד, לשון המשכה שממשיך את האיברים מן העשת לכאן ולכאן בהקשת הקורנס, ולשון מקשה מכת קורנס, כמו (דניאל, ה', ו') 'דא לדא נקשן'”, וכן בתוספתא[61]: "מנורה אין כשרה אלא מן העשת ('עשייתה חתיכה שלמה ומכה בקורנס עד שיצאו ממנה כל כליה'[62]) עשאה מן הגרוטאות ('זהב שבור'[63]) פסולה". ודין נוסף במקשה: שלא תהיה חלולה[64]. אף דין המקשה עצמו, תלוי בחומר ממנו נעשית המנורה - זהב או מתכת אחרת: "באה זהב באה מקשה, אינה באה זהב אינה באה מקשה"[65]. הרמב"ם חילק בין שני המובנים של מקשה. מנורה חלולה כשרה בשאר מיני מתכת ואילו מנורה מגרוטאות פסולה לעולם[66].

משקלה

[עריכת קוד מקור | עריכה]
אהרון הכהן מדליק את המנורה. איור בכתב יד מצפון צרפת, המאה ה-13

שלא כבשאר כלי המקדש, קבעה התורה משקל מסוים למנורה - ככר[67]. וכתב רש"י: "שלא יהיה משקלה עם כל כליה אלא ככר לא פחות ולא יותר"[68]. המנחת חינוך הביא ראיה לדברי רש"י מהגמרא במנחות[69]: "עשר מנורות עשה שלמה וכל אחת ואחת הביא לה אלף ככר זהב והכניסוהו אלף פעמים לכור והעמידוהו על ככר". ועוד: "מעשה והייתה מנורת בית המקדש יתירה על של משה בדינר זהב קורדיקיני והכניסוה פ' פעמים לכור והעמידוה על ככר"[70]. מכאן שעשו תחבולות שונות כדי שלא תהיה יותר מככר[ו]. התנאים נחלקו האם הנרות באו אף הם מהככר של המנורה או שהיו כחוליות מן החוץ, מחוברים למנורה, וניתן לסלקם ולהחזירם בשעת הצורך[72]. להלכה נפסק ש: ”הנרות קבועין במנורה והם מכלל הככר”[73].

מידותיה

[עריכת קוד מקור | עריכה]

מידות המנורה נמסרו במפורט בברייתא במסכת מנחות: ”גובהה של מנורה שמנה עשר טפחים הרגלים והפרח ג' טפחים וטפחיים חלק וטפח שבו גביע וכפתור ופרח וטפחיים חלק וטפח כפתור ושני קנים יוצאין ממנו אחד אילך ואחד אילך ונמשכין ועולין כנגד גובהה של מנורה וטפח חלק וטפח כפתור ושני קנים יוצאין ממנו אחד אילך ואחד אילך נמשכין ועולין כנגד גובהה של מנורה וטפח חלק וטפח כפתור ושני קנים יוצאין ממנו אחד אילך ואחד אילך ונמשכין ועולין כנגד גובהה של מנורה וטפחיים חלק נשתיירו שם ג' טפחים שבהן ג' גביעין וכפתור ופרח” (דף כ"ח, עמוד ב'). בשם כוונות האר"י מובא שגובה המנורה היה 17 טפחים ומשהו (הטפח ה-18 לא היה שלם)[74].

מקומה

[עריכת קוד מקור | עריכה]

מיקומה של המנורה נקבע בתורה: ”וְאֶת הַמְּנֹרָה נֹכַח הַשֻּׁלְחָן עַל צֶלַע הַמִּשְׁכָּן תֵּימָנָה וְהַשֻּׁלְחָן תִּתֵּן עַל צֶלַע צָפוֹן”[75]. הגמרא אומרת ש”שולחן בצפון והמנורה בדרום”[76]. השולחן היה משוך מן הכותל הצפוני שתי אמות חצי והמנורה הייתה משוכה מהכותל הדרומי שתי אמות וחצי. מזבח הזהב עמד ביניהם משוך קצת כלפי מזרח, לכיוון פתח ההיכל, כדי שהמנורה "תראה" את השולחן בלי הפסק ביניהם[ז]. רש"י כתב, שהסיבה העיקרית להרחקה של הכלים מן הכותל הייתה בשביל השולחן כדי שיהיה רווח לשני כהנים זה בצד זה, ללכת לסדר את המערכות של לחם הפנים בשבת[78], ומחמת השולחן הוצרכו להרחיק את המנורה מהכותל באותו השיעור, כדי שתהיה "נוכח השולחן". ואולם, הנצי"ב, כתב להפך: קפידת ההרחקה הייתה משום המנורה, כדי שלא ישחירו בגדי הכהן הגדול מעשן המנורה, כמבואר ביומא[79], ומחמת המנורה הרחיקו אף את השולחן[80].

ה'נר המערבי'

[עריכת קוד מקור | עריכה]

נחלקו התנאים: האם המנורה הייתה עומדת בכיוון צפון-דרום, או בכיוון מזרח-מערב[81]. הכוונה: ברחבו של ההיכל (צפון-דרום) או בארכו (מזרח-מערב). לפי מי שסובר צפון-דרום, פיהם של שלשת הנרות הצפוניים נטה כלפי דרום ושל שלשת הדרומיים כלפי צפון; וכך ששת הנרות נטו לנר האמצעי, והנר האמצעי נוטה לכיוון קודש הקודשים, היינו לכיוון מערב, ועל כן נקרא נר המערבי שעליו נאמר: "יַעֲרֹךְ אֹתוֹ (לשון יחיד) אַהֲרֹן וגו' לִפְנֵי ד'"[82]. ולפי מי שסובר מזרח ומערב, היו כל הפיות נוטים לצד מערב ו"נר מערבי" נקרא הנר החיצוני ביותר שלצד מערב[83], או הנר השני שממזרח למערב[84]. נחלקו הרמב"ם והראב"ד כמי הלכה[85]. לרמב"ם: צפון-דרום, ולראב"ד: מזרח-מערב[86].

הגביעים, הכפתורים והפרחים

[עריכת קוד מקור | עריכה]

הרמב"ם מסביר את צורתם של הגביעים הכפתורים והפרחים: ”הגביעים דומין לכוסות אלכסנדריאה שפיהן רחב ושוליהן קצר. והכפתורים כמין תפוחים כרותיים שהן ארוכין מעט כביצה ששני ראשיה כדין. והפרחים כמו פרחי העמודים שהן כמין קערה ושפתה כפולה לחוץ”[87]. בגוף המנורה[ח] היו ארבעה גביעים, חמישה כפתורים ושלושה פרחים. שישה קנים יצאו מהמנורה, שלושה מצד אחד ושלושה מהצד השני, ובכל אחד מהקנים היו שלושה גביעים, כפתור ופרח[ט]. ”נמצאת כל הגביעים שנים ועשרים. והפרחים תשעה. והכפתורים אחד עשר. וכולן מעכבין זה את זה ואפילו חסר אחד מן. השנים וארבעים מעכב את כולן”[88].

בתורה נאמר ”ובמנורה ארבעה גביעם משוקדים כפתוריה ופרחיה”. ונפל ספק האם צריך לקרוא "גביעים משוקדים", ואז על הגביעים תופיע צורה של שקד, או שמא "משוקדים כפתוריה ופרחיה" ואז צורת השקד תופיע על הכפתורים והפרחים. זהו אחד מחמישה מקראות שאין להם הכרע[89], ומטעם זה פסק הרמב"ם לחומרא:”וְהַכּל מְשֻׁקָּדִים כְּמוֹ שְׁקֵדִים בַּעֲשִׂיָּתָן”[90]. מדרשות הפסוקים למדו בגמרא, שיש הבדל בין מנורה שעשויה מזהב לבין מנורה שעשויה משאר מיני מתכת: ”באה זהב באה גביעים כפתורים ופרחים, אינה באה זהב אינה באה גביעים כפתורים ופרחים”[65]. מלשון רש"י ”אינה צריכה לבוא גביעים כפתורים ופרחים” נראה שדין זה אינו איסור, אלא קולא. אבל אם רוצים לעשות גביעים כפתורים ופרחים במנורה העשויה משאר מתכות, עושים. לעומתו המשנה למלך דייק מלשון הרמב"ם ”אין עושין בה גביעים כפתורים ופרחים” שהוא סובר, שלכתחילה אסור לעשות גביעים כפתורים ופרחים במנורה שעשויה משאר מתכות[91].

ראו גם

[עריכת קוד מקור | עריכה]

לקריאה נוספת

[עריכת קוד מקור | עריכה]

ספרות דתית

[עריכת קוד מקור | עריכה]

קישורים חיצוניים

[עריכת קוד מקור | עריכה]
מיזמי קרן ויקימדיה
ויקימילון ערך מילוני בוויקימילון: מנורה
ויקישיתוף תמונות ומדיה בוויקישיתוף: המנורה

ביאורים

[עריכת קוד מקור | עריכה]
  1. ^ יחידת משקל בעולם העתיק השווה ל־60 מנה. במקרא ערכה 3000 שקל.
  2. ^ בדעה שהקנים היו ישרים תומכים בין היתר הרב שלמה אבינר[33] והרב חיים קניבסקי[34]
  3. ^ בספרו של ראש המכון, הרב ישראל אריאל, "מנורת זהב טהור", מובאות הוכחות כי למנורה היו קנים מעוגלים, כפי שצויר על שער טיטוס ברומא ובעשרות מנורות שהתגלו בחפירות ארכאולוגיות ברחבי העולם - וכולן, ללא יוצא מן הכלל - בעלות קנים מעוגלים.
  4. ^ רש"י: בדיל
  5. ^ שהוא פחות מכל הכלים ואינו ראוי אפילו למלך בשר ודם", רש"י
  6. ^ הרבי מגור דן האם נדרש שעשיית המנורה תהיה מככר מצומצם של זהב, או שהמנורה העשויה, אחר שנגמרה, תהיה משקלה ככר (אף על פי שבמהלך עשייתה היה יותר מכך). מלשון הפסוק "ככר זהב יעשה אותה" משמע שכבר מזמן עשייתה. ואולם מאותו מעשה הנזכר בגמרא במנחות הוכיח שאפשר לתקנה אחרי כן ולהעמידה על ככר[71]
  7. ^ שנאמר ואת המנורה נכח השולחן[77].
  8. ^ העמוד המרכזי של המנורה
  9. ^ ראו את החלוקה בפסקא על מידות המנורה

הערות שוליים

[עריכת קוד מקור | עריכה]
  1. ^ שמות פרק כ"ז 20- 21, ויקרא פרק כ"ד 1 – 4
  2. ^ במדבר ח' 1 – 4
  3. ^ משנה, מסכת תמיד, פרק ג', משנה ט'. על פי פירוש עובדיה מברטנורה, תלמוד בבלי, מסכת שבת דף כ"א, א', תלמוד בבלי מסכת מנחות דף פ"ו עמ' ב', משנה תורה לרמב"ם, הלכות ביאת המקדש, פרק ט', הרמב"ם ספר עבודה, הלכות תמידים ומוספין פרק ג', ספר החינוך צ"ח
  4. ^ ישראל ל' לוין, תולדות המנורה ומשמעותה בעת העתיקה, קתדרה 98, תשס"א, עמ' 15
  5. ^ תבנית:תב"ך
  6. ^ ספר מלכים א', פרק ז', פסוקים מ"ט–נ'
  7. ^ ישראל ל' לוין, תולדות המנורה ומשמעותה בעת העתיקה (עמ' 9 - 10), באתר קתדרה, ‏1998
  8. ^ ספר דברי הימים ב', פרק י"ג, פסוקים י'–י"א
  9. ^ מקבים א' ד' 49
  10. ^ יוסף בן מתתיהו, תולדות מלחמת היהודים עם הרומאים, ספר ו, פרק ח, פסקה ג; תרגום שמחוני
  11. ^ נגה הראובני, כפתור ופרח במעשה המנורה, לאור המנורה גלגולו של סמל, ירושלים: מוזיאון ישראל, 1998, עמ' 37 - 39
  12. ^ L. Yarden, The Tree of Light: A Study of the Menorah – the Seven-branched Lampstand, East and West Library, 1971, עמ' 35–40
  13. ^ Joan E. Taylor, The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree, Journal for the Study of the Old Testament 20, 1995, עמ' 29 doi: 10.1177/030908929502006602
  14. ^ Joan E. Taylor, The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree, Journal for the Study of the Old Testament 20, 1995, עמ' 29–54 doi: 10.1177/030908929502006602
  15. ^ Joan E. Taylor, The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree, Journal for the Study of the Old Testament 20, 1995, עמ' 30 doi: 10.1177/030908929502006602
  16. ^ 1 2 3 4 Joan E. Taylor, The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree, Journal for the Study of the Old Testament 20, 1995, עמ' 46 doi: 10.1177/030908929502006602
  17. ^ 1 2 Joan E. Taylor, The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree, Journal for the Study of the Old Testament 20, 1995, עמ' 32, 47 doi: 10.1177/030908929502006602
  18. ^ L. Yarden, The Tree of Light: A Study of the Menorah – the Seven-branched Lampstand, East and West Library, 1971, עמ' 40
  19. ^ Joan E. Taylor, The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree, Journal for the Study of the Old Testament 20, 1995, עמ' 48–50 doi: 10.1177/030908929502006602
  20. ^ L. Yarden, The Tree of Light: A Study of the Menorah – the Seven-branched Lampstand, East and West Library, 1971
  21. ^ Joan E. Taylor, The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree, Journal for the Study of the Old Testament 20, 1995, עמ' 51 doi: 10.1177/030908929502006602
  22. ^ M. Héron de Yillefosse, A.-L. Delattre, La nécropole punique de Douïmès (a Carthage), 1897, עמ' 49
  23. ^ רחל חכלילי, רבקה מרחב, מנורת הפולחן בימי בית ראשון ובית שני: על־פי המקורות והממצא הארכיאולוגי, באתר מט"ח
  24. ^ Joan E. Taylor, The Asherah, the Menorah and the Sacred Tree, Journal for the Study of the Old Testament 20, 1995, עמ' 45–46 doi: 10.1177/030908929502006602
  25. ^ רחל חכלילי, רבקה מרחב: מנורת הפולחן בימי בית ראשון ובית שני, לאור המנורה גילגולו של סמל, ירושלים: מוזיאון ישראל, 1998, עמ' 40 - 41
  26. ^ קדמוניות היהודים, ספר יב, פרק ז, פסקאות ו-ז, סעיפים 325-318
  27. ^ תלמוד בבלי, מסכת מנחות, דף כ"ח, עמוד ב'
  28. ^ גלעד כהן, יוצג לציבור: התיאור האמנותי הקדום ביותר של מנורת המקדש, באתר ynet, 6 במרץ 2023
  29. ^ יעקב מאור, מה קרה במעשה המנורה, באתר ותוליכנו בשלום, ‏15 במרץ 2023.
  30. ^ פירוש ר' אברהם בן הרמב"ם, שמות כה, לא
  31. ^ הרב שמואל רסקין, "הדרמה" התקשורתית על צורת המנורה אתר כיכר השבת, 27.5.2024
  32. ^ לקוטי שיחות חכ"א ע' 164 (תרומה ג), באתר חסידות חב"ד.
  33. ^ קני המנורה - ישרים או עגולים?, באתר שיעורי הרב שלמה אבינר.
  34. ^ אלי כהן, הגר"ח הכריע: קני המנורה היו באלכסון, באתר בחדרי חרדים, 1 ביוני 2015; ראו בביאורו לברייתא דמלאכת המשכן (עמוד כח בהערה בסוף העמוד), וכן: (דרך חכמה - קניבסקי, שמריהו יוסף חיים, 1928 - (page 21 of 123),
  35. ^ משנה תורה לרמב"ם, הלכות בית הבחירה, פרק ג', הלכה ב', רש"י בפירוש לתבנית:תב"ך, "ושלשה רגלים יוצאים הימנה ולמטה"
  36. ^ דניאל שפרבר, בין ירושלים ורומא - לתולדות בסיס המנורה בשער טיטוס, לאור המנורה גלגולו של סמל, ירושלים: מוזיאון ישראל, 1998, עמ' 45 - 47
  37. ^ "לא יעשה אדם בית תבנית היכל, אכסדרה כנגד אולם חצר כנגד עזרה, שולחן כנגד שולחן, מנורה כנגד מנורה. אבל עושה הוא של חמשה ושל ששה ושל שמנה ושל שבעה לא יעשה". תלמוד בבלי, מסכת מנחות, דף כ', עמוד ב'
  38. ^ ספר עזרא, פרק ה', פסוק א'
  39. ^ ספר זכריה, פרק ד', פסוקים א'–י"ד
  40. ^ יוסף הצרפתי, איור לחזון המנורה של זכריה בספרתנ"ך, סרווירה, ספרדמ 1300, לאור המנורה - גלגולו של סמל, ירושלים: מוזיאון ישראל, 1998, עמ' 51
  41. ^ רחל צרפתי, הבטחה לגאולה - חזון מנורת הזהב של זכריה, המנורה - גלגולו של סמל, ירושלים: מוזיאון ישראל, 1998, עמ' 78 - 81
  42. ^ באוספי מוזיאון ברוקלין, ארצות הברית
  43. ^ בצלאל נרקיס, המנורה בכתבי יד עבריים מימי הביניים, לאור המנורה - גלגולו של סמל, ירושלים: .מוזיאון ישראל, 1998, עמ' 73 - 77
  44. ^ 1 2 רחל ארבל, בין המנורה והמגן דוד - סמל ציוני בהתגבשותו, לאור המנורה - גלגולו של סמל, ירושלים: מוזיאון ישראל, 1998, עמ' 187 - 190
  45. ^ ספר זכריה, פרק ד', פסוק י'
  46. ^ תנחומא בהעלותך ה
  47. ^ ישראל ל' לוין, תולדות המנורה ומשמעותה בעת העתיקה קתדרה, 1998, עמ' 32 - 37
  48. ^ חן מלול, מנורת בית המקדש בכתבי-יד קבליים, בבלוג "הספרנים" של הספרייה הלאומית, 08.12.2020
  49. ^ משה אידל, בינה, הספירה השמינית - המנורה בקבלה, לאור המנורה - גלגולו של סמל, ירושלים: מוזיאון ישראל, 1998, עמ' 129 -131
  50. ^ בית עובד. סדר תפילה לימי חול של כל השנה כמנהג ק"ק ספרדים ליוורנו תש"ח
  51. ^ ישראל ל' לוין, תולדות המנורה ומשמעותה בעת העתיקה, קתדרה, 1998, עמ' 23 - 32
  52. ^ צופיה הירשפלד, ממצא נדיר: חותם כשרות בצורת מנורה, בן 1,500, באתר ynet, 10 בינואר 2012
  53. ^ אליק מישורי, מנורה וענפי זית - קורות עיצובו של סמל מדינת ישראל, לאור המנורה - גלגולו של סמל, ירושלים: מוזיאון ישראל, 1998, עמ' 17 - 21
  54. ^ דפנה לפידות, משער טיטוס למטבעות שוקולד - המנורה במוצרי צריכה ובגרפיקה השימושית, לאור המנורה - גלגולו של סמל, ירושלים: מוזיאון ישראל, 1989, עמ' 163 - 167
  55. ^ מדרש רבה, בהעלותך
  56. ^ רש"י, בהעלותך
  57. ^ תלמוד בבלי, מסכת שבת, דף כ"ב, עמוד ב'
  58. ^ ספר המצוות עשה כ
  59. ^ משנה תורה לרמב"ם, ספר עבודה, הלכות בית הבחירה, פרק א', הלכה י"ח
  60. ^ על ספר שמות, פרק כ"ה, פסוק ל"א בדיבור המתחיל "מקשה תיעשה המנורה"
  61. ^ תוספתא חולין פ"ט; ספרי בהעלותך; תלמוד בבלי, מסכת מנחות, דף כ"ח, עמוד א'
  62. ^ רש"י, מסכת מנחות, דף כ"ח, עמוד א', ד"ה מן העשת
  63. ^ רש"י, מסכת מנחות, דף כ"ח, עמוד א', ד"ה מן הגרוטאות
  64. ^ רמב"ם פרק ג'; פירוש חזון יחזקאל לתוספתא
  65. ^ 1 2 תלמוד בבלי, מסכת מנחות, דף כ"ח, עמוד א'
  66. ^ משנה תורה לרמב"ם, הלכות בית הבחירה, פרק ג', הלכות ד'–ה'. ואולם, המשנה למלך והמנחת חינוך נתקשו בדבר
  67. ^ על ערך המשקל של ככר ראו בתלמוד בבלי, מסכת בכורות, דף ה', עמוד א' וברש"י
  68. ^ רש"י על ספר שמות, פרק כ"ה, פסוק ל"ט
  69. ^ תלמוד בבלי, מסכת מנחות, דף כ"ט, עמוד א'
  70. ^ וראה תלמוד ירושלמי, מסכת שקלים, פרק ו', הלכה ג'
  71. ^ שפת אמת למסכת מנחות, דף כ"ט, עמוד א'
  72. ^ תלמוד בבלי, מסכת מנחות, דף פ"ח, עמוד ב'
  73. ^ משנה תורה לרמב"ם, ספר עבודה, הלכות בית הבחירה, פרק ג', הלכה ו'
  74. ^ ילקוט ראובני תרומה
  75. ^ ספר שמות, פרק כ"ו, פסוק ל"ה
  76. ^ תלמוד בבלי, מסכת בבא בתרא, דף כ"ה, עמוד ב'
  77. ^ תלמוד בבלי, מסכת יומא, דף ל"ג, עמוד ב'
  78. ^ וראה עוד רש"י, מסכת מנחות, דף צ"ט, עמוד א'
  79. ^ תלמוד בבלי, מסכת יומא, דף נ"ב, עמוד א'
  80. ^ העמק דבר תרומה כו לה.
  81. ^ תלמוד בבלי, מסכת מנחות, דף צ"ח, עמוד ב'
  82. ^ ספר ויקרא, פרק כ"ד, פסוק ג'
  83. ^ רש"י, מסכת מנחות, דף צ"ח, עמוד ב'
  84. ^ רש"י, מסכת שבת, דף כ"ב, עמוד ב', ופלפלו המפרשים הרבה בסתירה זו
  85. ^ פ"ג הי"ב
  86. ^ הראב"ד הביא ראיה לדבריו ממשנה, מסכת תמיד, פרק ג', משנה ט'
  87. ^ משנה תורה לרמב"ם, הלכות בית הבחירה, פרק ג', הלכה ט'
  88. ^ משנה תורה לרמב"ם, הלכות בית הבחירה, פרק ג', הלכה ג'
  89. ^ תלמוד בבלי, מסכת יומא, דף נ"ב, עמוד ב'
  90. ^ משנה תורה לרמב"ם, הלכות בית הבחירה, פרק ג', הלכה ב'
  91. ^ וראו במנחת חינוך מצווה צח


המשכן וכליו
מבנה המשכן אוהל מועד • חצר המשכן • קרשי המשכן • יריעות המשכן • עמודי המשכן • קלעי החצר • אדני המשכן ציור של המשכן
מָסַכִים הפרוכת • מסך פתח אוהל מועד • מסך שער החצר
כלי המשכן ארון הברית • הכרובים • כפורת • המנורה • שולחן הפנים • מזבח הזהב • מזבח הנחושת • הכיור
בגדי כהונה מכנסיים • אבנט • כתונת • מצנפת/מגבעת • מעיל • אפוד • חושן • ציץ
נושאי המשכן שבט לוי • גרשון • קהת • מררי
אדריכלי המשכן בצלאל בן אורי • אהליאב בן אחיסמך
אוהלי המשכן משכן משה • משכן גלגל • משכן שילה • משכן נוב • משכן גבעון

הבהרה: המידע בוויקיפדיה נועד להעשרה בלבד ואין לראות בו פסיקה הלכתית.

אוחזר מתוך "https://he.wikipedia.org/w/index.php?title=המנורה&oldid=40213593"