Voir la source de Homère

{{En-tête label|BA|année=2008}}
{{Voir homonymes}}
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{{Infobox Écrivain
 | nom                = Homère
 | image              = Homeros MFA Munich 272.jpg
 | légende            = Portrait d'Homère du « type d'Épiménide », d'après une copie romaine d'un original grec du {{Ve siècle av. J.-C.}} conservé à la [[Glyptothèque de Munich]] (Inv. 273).
 | nom de naissance   = {{grec ancien|Ὅμηρος}}
 | activités          = Poète ([[aède]] ?)
 | date de naissance  = {{VIIIe siècle av. J.-C.}} (?)
 | lieu de naissance  = [[Ionie]] (?)
 | date de décès      = {{VIIIe siècle av. J.-C.}} (?)
 | lieu de décès      = 
 | langue             = [[Grec ancien]] ([[Langue homérique|dialecte homérique]])
 | genre              = [[Épopée|Poésie épique]]
 | œuvres principales = * ''[[Iliade]]''
* ''[[Odyssée]]''
}}

'''Homère''' (en [[grec ancien]] {{grec ancien|Ὅμηρος|Hómēros}}, {{cita|otage}} ou {{cita|celui qui est obligé de suivre}}<ref>{{DicChan}} vol.II, {{p.|797}}.</ref>) aurait été un [[aède]] (ou poète) de la fin du {{VIIIe siècle av. J.-C.}} Il était surnommé {{cita|le Poète}} ({{grec ancien|ὁ Ποιητής|ho Poiētḗs}}) par les Anciens. Les deux premières œuvres de la littérature occidentale que sont l’''[[Iliade]]'' et l’''[[Odyssée]]'' lui sont attribuées.

Il est difficile de dire aujourd'hui si Homère est un personnage historique ou une identité construite, un [[personnage conceptuel]], et s'il est bien l'auteur des deux épopées qui sont au fondement de la littérature occidentale. D'où les discussions sur la [[question homérique]], même si les savants modernes croient à un personnage inventé. Cependant, plusieurs villes [[ionie]]nnes ([[Chios]], [[Smyrne]], [[Cymé (Éolide)|Cymé]] ou encore [[Colophon (ville)|Colophon]]) se disputaient l'origine de l'aède, et la tradition l'individualisait en répétant qu'Homère était aveugle.

La place d'Homère dans la [[littérature grecque]] est majeure, puisqu'il représente à lui seul le genre [[épique]] de cette période : l’''[[Iliade]]'' et l’''[[Odyssée]]'' lui sont attribuées dès le {{-s|VI|e}}, ainsi que deux poèmes satiriques, la ''[[Batrachomyomachia]]'' ({{cita|la bataille des grenouilles et des rats}}) et le ''[[Margitès]]''. On connaît aussi les poèmes des ''[[Hymnes homériques]],'' dont certains doutent qu'Homère soit l'auteur. Il écrit dans une [[Langue homérique|langue]] déjà archaïque au {{-s-|VIII|e}}, et davantage encore au moment de la fixation définitive du texte, au {{-s-|VI|e}} : elle est associée à l'emploi de l'[[hexamètre dactylique]].

== Biographie ==
=== Homère selon les Anciens ===
[[Fichier:William-Adolphe Bouguereau (1825-1905) - Homer and his Guide (1874).jpg|vignette|''Homère et son guide'', par [[William Bouguereau]] ([[1874]])]]

Plusieurs villes [[ionie]]nnes ([[Chios]], [[Smyrne]], [[Cymé (Éolide)|Cymé]] ou encore [[Colophon (ville)|Colophon]]) se disputent l'origine d'Homère. L’''Hymne homérique à Apollon délien'' mentionne Chios, et [[Simonide de Céos]]<ref>Simonide, frag.&nbsp;19 W² = [[Stobée]], ''Florilège'', s.v. {{grec ancien|Σιμωνίδου}}.</ref> attribue à « l'homme de Chios » l'un des plus fameux vers de ''l'Iliade'', « Il en est de la race des humains comme des feuilles »<ref>{{HomIli|compact}} (VI, 146).</ref>, devenu un proverbe à l'époque classique. [[Lucien de Samosate]] fait d'Homère un habitant de Babylone envoyé en otage (en grec {{grec ancien|ὅμηρος|homêros}}) chez les Grecs, d'où son nom<ref>Lucien, ''Histoires vraies'' (II, 20).</ref>. L'[[oracle de Delphes]], interrogé à ce sujet en 128 par l'empereur [[Hadrien]], répond qu'Homère est natif d'[[Ithaque]] et qu'il est le fils de [[Télémaque]] et de [[Polycaste]]<ref>''[[Anthologie palatine]]'' (XIV, 102).</ref>. [[Proclos de Constantinople]] conclut la polémique dans sa ''Vie d'Homère'', en disant que celui-ci fut avant tout un « citoyen du monde »{{référence nécessaire}}.

Huit biographies anciennes nous sont parvenues, faussement attribuées à [[Plutarque]] et à [[Hérodote]]. Elles s'expliquent probablement par l'« horreur du vide » qu'avaient les biographes grecs<ref>Kirk, {{p.}}1.</ref>. Ces textes datent pour les plus anciens de l'[[époque hellénistique]], et regorgent de détails dont certains remontent à l'époque classique. Il en ressort qu'Homère est né à [[Izmir|Smyrne]], qu'il a vécu à Chios et qu'il est mort à [[Ios (Grèce)|Ios]]. Son véritable nom est Mélesigénès, son père est le dieu fleuve Mélès et sa mère la [[nymphe]] Créthéis<ref>{{refnec|Selon [[Valerius Harpocration|Harpocration]], le conte de Mélès et Créthéis est déjà discuté par [[Hellanicos]] au {{Ve siècle av. J.-C.}}}}. On le trouve également dans les ''Images'' de [[Philostrate de Lemnos|Philostrate]] (VIII) {{lire en ligne|lien=http://remacle.org/bloodwolf/erudits/philostrate/images.htm}}.</ref>. [[Aristote]] fait naître Homère sur [[Ios (Grèce)|Ios]]<ref>{{AulNui}} : Livre III, 11, 7</ref>, une île des [[Cyclades]]. Homère est également un descendant d'[[Orphée]], ou un cousin, voire un simple contemporain du musicien.

La tradition veut qu'Homère ait été aveugle. D'abord, l'[[aède]] [[Démodocos]], qui apparaît dans l’''[[Odyssée]]'' pour chanter des épisodes de la [[guerre de Troie]], est aveugle : la Muse lui a « pris les yeux mais donné la douceur du chant »<ref>{{HomOdy|compact}}, VIII, 63-64.</ref>. Ensuite, l'auteur de l'''[[hymnes homériques|Hymne homérique]]'' à [[Apollon]] Délien déclare à son propre sujet : « c'est un aveugle, qui réside à [[Chios]] la rocailleuse »<ref>« {{grec ancien|τυφλὸς ἀνήρ, οἰκεῖ δὲ Χίῳ ἔνι παιπαλοέσσῃ}} », vers 172. L'hymne est daté entre le milieu du {{VIIe siècle av. J.-C.}} et le début du {{VIe siècle av. J.-C.}}</ref>. Le passage est repris par [[Thucydide]], qui le cite comme un passage où Homère parle de lui-même<ref>{{ThuGue}}, III, 104.</ref>.

L'image du « barde aveugle » est un lieu commun de la littérature grecque. Un personnage d'un discours de [[Dion Chrysostome]] remarque ainsi que « tous ces poètes sont aveugles, et croient qu’il serait impossible de devenir un poète autrement » ; Dion répond que les poètes se transmettent cette particularité comme une sorte de maladie des yeux<ref>Dion Chrysostome, ''Discours'', XXXVI, 10-11.</ref>. De fait, le poète lyrique [[Xénocrite de Locres]] est réputé être aveugle de naissance<ref>''FHG'' II, 221.</ref> ; [[Achaïos d'Érétrie]] devient aveugle après avoir été piqué par des abeilles, symboles des Muses<ref>Snell, ''TrGF'' I 20 Achaeus I, T 3a+b.</ref> ; [[Stésichore]] perd la vue parce qu'il a dit du mal d'[[Hélène (mythologie)|Hélène de Sparte]]<ref>{{PlaPhè}}, 243a.</ref>, et [[Démocrite]] s'ôte la vue pour mieux voir<ref>Diels, II, 88-89.</ref>.

Tous les poètes grecs ne sont pas aveugles, mais la fréquence avec laquelle la cécité est associée à la poésie pousse à s'interroger. Martin P. Nilsson remarque que, dans certaines régions [[slaves]], les bardes sont rituellement qualifiés d'« aveugles »<ref>M. P. Nilsson, ''Homer and Mycenæ'', Londres, [[1933]]{{p.}}201.</ref> : comme le soutient déjà [[Aristote]]<ref>Aristote, ''Éthique à Eudème'', 1248b.</ref>, la perte de la vue est supposée stimuler la mémoire. De plus, la pensée grecque associe très fréquemment cécité et pouvoir divinatoire : les devins [[Tirésias]], Ophionée de Messène, Événios d'Apollonie ou [[Phinée (devin)|Phinée]] sont tous privés de la vue. Plus prosaïquement, le métier d'[[aède]] est l'un des rares accessibles à un aveugle dans une société comme celle de la Grèce antique<ref>R. G. A. Buxton, « Blindness and Limits: Sophokles and the Logic of Myth », ''JHS'' 100 (1980), {{p.}}29 [22-37.</ref>.

=== Homère, un personnage historique ? ===
Une thèse formulée récemment par des auteurs anglo-saxons postule que ''l'Odyssée'' a été écrite par une femme [[Sicile|sicilienne]] du {{VIIe siècle av. J.-C.}} (et dont le personnage de [[Nausicaa]] serait une sorte d'autoportrait). Le premier à en avoir lancé l'idée est l'écrivain britannique [[Samuel Butler (1835-1902)|Samuel Butler]], dans ''The Authoress of the Odyssey'', en 1897. Le philosophe français [[Raymond Ruyer]], grand admirateur de Samuel Butler (cf. ''[[La Gnose de Princeton]]''), va dans le même sens dans son ouvrage ''Homère au féminin'' ou ''La jeune femme auteur de l'Odyssée,'' publié chez Copernic en 1977. Cette conception a été reprise par le poète [[Robert Graves]] dans son roman ''Homer's Daughter'', R. Graves, ''Homer's Daughter'', Academy Chicago Publishers, 2005, et en 2006, par l'universitaire Andrew Dalby dans son essai ''[[Rediscovering Homer]]'', W. W. Norton, 2006.

D'autres remettent en cause l'existence d'un Homère historique. Son nom même pose un problème : on ne connaît personne d'autre portant ce nom avant l'[[époque hellénistique]], et il reste rare avant l'époque romaine, où il est porté en particulier par des affranchis<ref>M.L. West, « The Invention of Homer », ''CQ'' 49/2 (1999), {{p.}}366 [364-382].</ref>. Le nom signifierait « otage » et différents récits visent à expliquer pourquoi Homère a reçu ce nom, après avoir été donné en otage par telle ou telle cité. On a objecté que le terme se rencontrait normalement au neutre pluriel ({{grec ancien|ὅμηρα|homêra}}) et non au masculin. [[Éphore de Cumes]], un auteur du {{IVe siècle av. J.-C.}}, explique quant à lui que, dans le dialecte de sa cité, le nom signifie « aveugle » et qu'il a été donné au poète en raison de sa cécité ; le but semble être de prouver qu'Homère est un compatriote<ref>Éphore, ''FGrHist'' 70 F 1.</ref>. Cependant, le mot n'est pas attesté par ailleurs et le mot « aveugle », si on le rencontre comme ''[[cognomen]]'', n'est jamais utilisé seul<ref>West, {{p.}}367</ref>. On a par ailleurs fait valoir que pour les épopées, l'anonymat était la règle et le nom d'auteur, l'exception<ref>West, {{p.}}365-366.</ref>.

On a donc pu parler de l'« invention » d'Homère. Pour [[Martin Litchfield West|Martin L. West]], le personnage a été imaginé par des érudits athéniens au {{VIe siècle av. J.-C.}} Ils l'auraient fait à partir des revendications d'organisations de [[rhapsode]]s, tels que les [[Homérides]] de [[Chios]], qui prétendaient descendre d'Homère. Ils lui attribuaient les poèmes qu'ils récitaient et ils racontaient des épisodes de la vie de leur supposé ancêtre<ref>West (2001), {{p.}}17</ref>. Pour Barbara Graziosi, il s'agit plutôt d'un mouvement [[Panhellénisme|panhellénique]], lié aux représentations des rhapsodes à travers l'ensemble de la Grèce : qu'il ait existé ou non un Homère, le nom est devenu fameux dans toute la Grèce, et les rhapsodes pouvaient se référer à lui pour attirer les foules lors de leurs lectures publiques<ref>Graziosi (2002), {{p.}}48-49.</ref>.

== Œuvres ==
[[Fichier:Beginning Iliad.svg|thumb|Les 7 premiers vers de l’''[[Iliade]]'']]

L’''[[Iliade]]'' et l’''[[Odyssée]]'' sont attribués à Homère dès le {{VIe siècle av. J.-C.}} On lui attribue également l'œuvre épique comique ''[[Batrachomyomachia]]'' (littéralement « la bataille des grenouilles et des rats », une parodie de l’''Iliade''), ainsi qu'un poème comique intitulé ''[[Margitès]]''<ref>Le ''Margitès'' est attribué à Homère par [[Aristote]], ''[[Poétique (Aristote)|Poétique]]'', 4, 1448b, et [[Archiloque]] {{référence nécessaire}}.</ref> et une collection de courts hymnes connus sous le nom d'''[[Hymnes homériques]]''. En réalité, ces œuvres, bien que difficiles à dater précisément, ont été composées plus tard : la ''[[Batrachomyomachia]]'' a peut-être été composée au cours du {{s|V|e}} av. J.-C.<ref>Howatson (dir.), article ''Batrachomyomachia''.</ref> ou à l'époque hellénistique<ref>Saïd-Trédé-Le Boulluec (1997), {{p.}}52.</ref> ; la date précise du ''[[Margitès]]'' n'est pas connue, mais il semble relativement ancien<ref>Howatson (dir.), article ''Margitès''.</ref> ; les ''[[Hymnes homériques]]'' ont été composés aux {{s2-|VII|VI}}<ref>Saïd-Trédé-Le Boulluec (1997), {{p.}}53.</ref>.

Au-delà, le nom d'Homère est pratiquement synonyme, dans l'Antiquité, de la poésie épique dans son ensemble, de même que celui d'[[Hésiode]] désigne toute forme de poésie didactique. Ainsi, on trouve fréquemment son nom associé aux titres des épopées du [[Cycle troyen]]. [[Hérodote]] rapporte que la « poésie homérique » est bannie par [[Clisthène (Sicyone)|Clisthène]], le [[tyran]] de [[Sicyone]], à cause de ses références à [[Argos (ville)|Argos]]<ref>{{HérEnq}} (V, 37).</ref> {{incise|ce qui laisse supposer que le [[Cycle thébain]] était également considéré comme homérique|stop}}. Hérodote lui-même s'interroge sur la paternité homérique des ''Épigones''<ref name="Hérodote IV, 32">Hérodote (IV, 32).</ref> et des ''[[Chants cypriens]]''<ref name="Hérodote IV, 32" />. Certains lui attribuent également la ''[[Prise d'Œchalie]]''. Enfin, de nombreux auteurs antiques citent des vers qu'ils attribuent à Homère, mais qui ne figurent ni dans l’''Iliade'' ni dans l’''Odyssée'' : [[Simonide de Céos]]<ref>Simonide, frag. 564 PMG.</ref>, [[Pindare]]<ref>{{PinOde}}, ''Pythiques'', IV, 277-278.</ref>, etc.

Ce n'est qu'à partir de [[Platon]] et d'[[Aristote]] que l'attribution se limite à l’''[[Iliade]]'' et à l’''[[Odyssée]].'' Mais au {{XVIe siècle}} encore, [[Érasme]] croit que la ''Batrachomyomachia'' est une œuvre d'Homère.

== La question homérique ==
{{Article détaillé|Question homérique}}
[[Fichier:Jean Auguste Dominique Ingres, Apotheosis of Homer, 1827.jpg|thumb|right|[[Jean Auguste Dominique Ingres|Ingres]], ''[[L'Apothéose d'Homère]]'', [[1827]], [[musée du Louvre]] (Inv. 5417)]]

Les maigres informations dont nous disposons sur Homère ont incité certains auteurs à remettre en question son existence même. Ce problème remonte à l'[[Antiquité]] : selon [[Sénèque]], « c'était la maladie des Grecs de chercher quel était le nombre des rameurs d'[[Ulysse]] ; si l{{'}}''Iliade'' fut écrite avant l{{'}}''Odyssée'', si ces deux poèmes étaient du même auteur »<ref>[[Sénèque]], ''De la brièveté de la vie'' {{lire en ligne|lien=http://www.ac-nice.fr/philo/textes/Seneque-Brievete.htm}} (XIII, 2).</ref>.

La « [[question homérique]] », comme on l'appelle à l'époque moderne, naît probablement chez l'[[François Hédelin|abbé d'Aubignac]]<ref name="ParXII">Parry, {{p.}}XII.</ref>. Vers 1670, à rebours de la révérence de ses contemporains pour Homère, il rédige ses ''Conjectures académiques'' où, non content de critiquer l'œuvre homérique, il remet en cause l'existence même du poète. Pour lui, ''l'Iliade'' et ''l'Odyssée'' ne sont qu'une collection de textes rhapsodiques antérieurs<ref name="ParXII" />. À peu près à la même époque, [[Richard Bentley (théologien)|Richard Bentley]] estime au détour de ses ''Remarques sur le Discours de la liberté de penser'' qu'Homère a bien existé, mais qu'il n'est l'auteur que de chansons et de rhapsodies réarrangées bien plus tard sous une forme épique<ref name="ParXII" />. [[Giambattista Vico]] considère quant à lui qu'Homère n'a jamais existé, et que ''l'Iliade'' et ''l'Odyssée'' sont les œuvres du peuple grec dans son ensemble<ref>Parry, {{p.}}XIII.</ref>.

Dans ses ''Prolegomena ad Homerum'' (1795), [[Friedrich August Wolf]] émet l'hypothèse d'un Homère analphabète. Selon lui, le poète a composé ses deux œuvres vers [[-950|950 av. J.-C.]], à une époque où la Grèce ne connaissait pas l'écriture. Les chants dans leur forme primitive se seraient ensuite transmis oralement, et par ce biais auraient évolué et se seraient développés jusqu'à leur fixation par la recension de Pisistrate au {{VIe siècle av. J.-C.}}<ref>Parry, {{p.}}XIV-XV.</ref>. À partir d'eux se distinguent deux écoles : les ''unitaristes'' et les ''analystes''.

Les ''analystes'', tels [[Karl Lachmann]], cherchent à isoler un poème original, œuvre d'Homère lui-même, d'additions postérieures ou d'[[interpolation (philologie)|interpolations]]. Ils soulignent les incohérences du texte et les erreurs de composition : par exemple, [[Pylémène]], un héros troyen, est tué au chant V<ref>{{HomIli|compact}} (V, 576-579).</ref> avant de réapparaître quelques chants plus loin<ref>{{HomIli|compact}} (XIII, 658-659).</ref>. Ou encore, [[Achille]] attend au chant XI une ambassade qu'il vient juste de renvoyer{{Référence nécessaire}}. Il est vrai aussi que la langue homérique (voir ''infra''), pour ne parler que d'elle, est un ensemble composite mêlant des dialectes divers ([[ionien (dialecte)|ionien]] et [[Dialectes du grec ancien|éolien]] principalement) à des tournures d'époques diverses. Cette démarche était déjà celle des Alexandrins qui ont établi le texte (voir ''infra'').

Les ''unitaristes'', au contraire, soulignent l'unité de composition et de style des poèmes, pourtant très longs ({{formatnum:15337}} [[vers (poésie)|vers]] pour ''l'Iliade'' et {{formatnum:12109}} pour ''l'Odyssée''). Ils défendent la thèse d'un auteur, Homère, qui a composé les poèmes que nous avons à partir de sources diverses existant à son époque ; les différences entre les deux poèmes s'expliquent alors par le changement entre un auteur jeune et le même, plus âgé, ou encore entre Homère lui-même et un continuateur de son école<ref>Ces hypothèses sont formulées par exemple par R.B. Rutherford, « From the Iliad to the Odyssey », in ''Oxford Readings in Homer’s'' Iliad, Oxford University Press, Oxford, 2001, {{p.|117-146}}.</ref>. Ainsi, [[Paul Claudel]] écrit à propos de « l'unicité de la main ouvrière » :
{{Citation bloc|Tous les événements, tous les thèmes locaux ont pris direction, rapport, équilibre, tous les dessous s'éveillent et se justifient, tout se met à chanter à la fois, tout le champ poétique à la fois jusqu'à ses suprêmes limites subit l'enchantement de cette voix nue, dans la concaténation des syllabes accélérées, qui le soutire vers le dénouement<ref>Préface de Paul Claudel à l’''Odyssée'', éd. Gallimard.</ref>.}}

Aujourd'hui, la plupart des critiques pensent que les poèmes homériques ont été composés en réutilisant des éléments antérieurs, lors d'une période de transition. Ce serait au moment du passage d'une culture orale, qui caractérise les « [[siècles obscurs]] », à la nouvelle culture grecque de l'écrit. L'intervention d'un auteur (ou de deux) ne fait guère de doute, mais il n'est pas douteux non plus que des poèmes antérieurs existaient et que certains ont été inclus dans l'œuvre homérique. D'autres ne l'ont pas été, comme ceux qui racontent en détail l'épisode du [[cheval de Troie]]<ref>E. Lasserre, ''L'Iliade'', Introduction, éd. Garnier-Flammarion.</ref>, qui n'est que brièvement évoqué dans l’''[[Odyssée]]''<ref>{{HomOdy|compact}}, IV, 251-290, et VIII, 492-520.</ref>. L’''[[Iliade]]'' aurait été composée en premier, vers la première moitié du {{VIIIe siècle av. J.-C.}}, et l’''[[Odyssée]]'' lui serait postérieure, datant de la fin du {{VIIe siècle av. J.-C.}}

Des méthodes contemporaines tentent également d'élucider la question. Alliant l'informatique et les statistiques, la stylométrie permet de scruter diverses unités linguistiques : mots, catégories grammaticales, phonèmes… Fondée sur les fréquences des lettres grecques, une première étude de Dietmar Najock<ref>Najock Dietmar, 1995, "Letter Distribution and Authorship in Early Greek Epics", ''Revue informatique et Statistique dans les Sciences Humaines'', XXXI, 1 à 4, {{p.|129-154}} [http://promethee.philo.ulg.ac.be/RISSHpdf/Annee1995/Articles/DNajock.pdf]</ref> constate surtout les cohésions internes de l'Iliade et de l'Odyssée.

== Transmission des textes homériques ==
=== Transmission orale ===
{{article détaillé|Théorie de l'oralité|Épithète homérique}}
Les textes homériques se sont longtemps transmis par voie orale. Dans sa célèbre thèse ''L'épithète traditionnelle chez Homère'', [[Milman Parry]] montre que les nombreuses formules « nom propre + épithète », telles que « Achille aux pieds légers » ou « Héra, la déesse aux bras blancs », obéissent à des schémas rythmiques précis qui facilitent le travail de l'auteur : un [[hémistiche]] peut être aisément complété par un hémistiche tout fait. Ce système, que l'on ne trouve que dans la poésie homérique, est caractéristique de la poésie orale.

Parry et son disciple [[Albert Lord]] donnent ainsi l'exemple de bardes [[Serbie|serbes]] de la région de [[Novi Pazar (Serbie)|Novi Pazar]]. Analphabètes mais capables de réciter de longs poèmes parfaitement versifiés, ils utilisent ce type de formules rythmiques. Après avoir enregistré plusieurs de ces épopées, Lord s'aperçoit en revenant quelques années plus tard que les modifications apportées par ces bardes sont minimes. La versification est bien un moyen d'assurer une meilleure transmission des textes dans une culture orale.

=== De Pisistrate aux Alexandrins ===
[[Fichier:Rembrandt Harmensz. van Rijn 013.jpg|thumb|right|''[[Aristote]] devant le buste d'Homère'', par [[Rembrandt]] ([[1653]]), [[Metropolitan Museum of Art]]]]

Au {{VIe siècle av. J.-C.}}, le [[tyran]] [[Athènes antique|athénien]] [[Pisistrate]] fonde la première bibliothèque publique. [[Cicéron]] rapporte que les deux récits épiques sont alors pour la première fois retranscrits, sur l'ordre du tyran<ref>''De oratore'', III, 40.</ref>. Il promulgue une loi enjoignant à tout chanteur ou barde passant par Athènes de réciter tout ce qu'il connaît d'Homère pour les scribes athéniens, qui enregistrent chaque version et les réunissent en ce qui est désormais appelé ''l'Iliade'' et ''l'Odyssée''. Des savants tels que [[Solon]] (qui s'était pourtant opposé à Pisistrate pendant sa campagne électorale) participent à ce travail. Le fils du tyran, [[Hipparque (tyran)|Hipparque]], ordonne que le manuscrit soit récité tous les ans à l'occasion de la fête des [[Panathénées]], selon le dialogue ''Hipparque'' attribué à [[Platon]].

Les textes homériques sont alors écrits et lus sur des rouleaux de [[parchemin]] ou de [[papyrus (papier)|papyrus]], les ''[[volumen|volumina]]'' (d'où vient le français « volume »). Aucun rouleau n'a été sauvegardé intégralement. Seuls subsistent des fragments, retrouvés en [[Égypte]] et dont certains remontent au {{IIIe siècle av. J.-C.}} L'un d'entre eux, ''Sorbonne inv. 255'', contenant les chants IX et X, montre que, contrairement à ce que l'on pensait jusqu'alors :
* le découpage des œuvres en 24 chants chacun, numérotés par les 24 lettres de l'alphabet ionien, est antérieur à l'œuvre des grammairiens alexandrins de l'[[époque hellénistique]] ;
* le découpage en chants ne correspond pas à une nécessité pratique (un chant par rouleau).

Ensuite, les premiers à travailler à une édition critique des textes homériques sont les grammairiens [[Alexandrie|alexandrins]]. [[Zénodote]], le premier bibliothécaire de la [[Bibliothèque d'Alexandrie]], commence le travail de défrichage, tandis que son successeur [[Aristophane de Byzance]] établit la ponctuation du texte. [[Aristarque de Samothrace]], successeur d'Aristophane, écrit des commentaires de ''l'Iliade'' et de ''l'Odyssée'', et tente de différencier le texte attique établi sous Pisistrate, des additions [[période hellénistique|hellénistiques]].

=== Des Byzantins à l'imprimerie ===
Au {{IIIe siècle}}, les [[Empire romain|Romains]] répandent dans le bassin méditerranéen l'usage du ''codex'', c'est-à-dire du livre broché couramment utilisé aujourd'hui. Les plus anciens manuscrits homériques connus sous cette forme remontent au {{Xe siècle}} et sont l'œuvre d'ateliers byzantins. C'est le cas du Venetus 454A, l'un des meilleurs manuscrits existants, qui permit en [[1788]] au Français [[Jean-Baptiste-Gaspard d'Ansse de Villoison]] d'établir l'une des meilleures éditions de ''l'Iliade''<ref>{{en}} [http://bmcr.brynmawr.edu/2000/2000-09-12.html Bryn Mawr Classical Review 2000.09.12]</ref>. Au {{XIIe siècle}}, l'érudit [[Eustathe de Thessalonique]] compile les commentaires alexandrins<ref>[https://books.google.com/books?id=55YoAAAAYAAJ&pg=PA1017&lpg=PA1017 Biographie universelle classique], Charles Gosselin, 1829, {{p.|1017}}, col. 2, article Eustathe</ref>. Il ne retient que 80 corrections sur les 874 établies par Aristarque de Samothrace. En [[1488]], la version ''princeps'' des œuvres est imprimée à [[Florence]].

== La langue homérique ==
{{article détaillé|Langue homérique}}
[[Fichier:Homer by Philippe-Laurent Roland (Louvre 2004 134 cor).jpg|thumb|''Homère'' (1812), par [[Philippe-Laurent Roland]], [[musée du Louvre]]]]

La langue d'Homère est un langage épique, déjà archaïque au {{VIIIe siècle av. J.-C.}}, et davantage encore au moment de la fixation du texte, au {{VIe siècle av. J.-C.}} D'ailleurs, avant ce moment, certains archaïsmes furent remplacés, introduisant dans le texte des [[atticisme]]s.

La [[Métrique (poésie)|métrique]] de l'[[hexamètre dactylique]] permet parfois de retrouver les formes initiales et d'expliquer certaines tournures. C'est le cas avec le [[digamma]] ({{grec ancien|Ϝ}} /w/), un [[phonème]] disparu au {{-m|I|er}} dans la plupart des dialectes. Homère l'utilise encore pour des raisons de [[scansion]], même s'il n'est ni écrit ni prononcé. C'est le cas du vers 108 du chant I de ''l'Iliade'' :

{{Citation bloc|1={{grec ancien|ἐσθλὸν δ’ οὔτέ τί πω [Ϝ]εἶπες [Ϝ]έπος οὔτ’ ἐτέλεσσας}}}}

L'emploi concurrent de deux [[génitif]]s, l'archaïque en {{grec ancien|-οιο}} et le moderne en {{grec ancien|-ου}}, ou encore de deux [[datif]]s pluriels ({{grec ancien|-οισι}} et {{grec ancien|-οις}}) montre que l'aède alternait les formes archaïques et modernes : « la langue homérique est un mélange de formes d'époques différentes, qui n'ont jamais été employées ensemble et dont la combinaison relève d'une liberté purement littéraire » ([[Jacqueline de Romilly]]).

Plus encore, la langue homérique combine différents dialectes. On peut écarter les atticismes, transformations rencontrées lors de la fixation du texte. Il reste deux grands dialectes, l'ionien et l'éolien, dont certaines particularités sont manifestes pour le lecteur : par exemple, l'ionien utilise un êta ({{grec ancien|η}}) là où l'ionien-attique utilise un alpha long ({{grec ancien|ᾱ}}), d'où les noms « Athéné » ou « Héré » au lieu des classiques « Athéna » et « Héra ». Cette « coexistence irréductible » des deux dialectes, selon l'expression de [[Pierre Chantraine]], peut s'expliquer de plusieurs façons :
* une composition en éolien, puis un passage en ionien ;
* une composition dans une région où les deux dialectes sont utilisés ;
* un libre choix de l'aède, comme pour le mélange des formes d'époques différentes, souvent à cause de la métrique.

De fait, le dialecte homérique est une langue composite qui n'a existé que pour les poètes et n'a jamais été réellement parlée, ce qui accentue la rupture créée par l'épopée avec la réalité du quotidien. Plus tard, bien après Homère, les auteurs grecs ont imité ces homérismes, précisément pour affecter un esprit littéraire.

== Exégèse allégorique ==
{{Article détaillé|Exégèse allégorique d'Homère}}
L'[[exégèse allégorique d'Homère]] est une interprétation ou une explication de l'œuvre homérique. Elle se fonde sur l'idée que le poète n'a pas explicitement exprimé sa pensée, mais l'a cachée derrière des récits mythologiques, au moyen d'un langage énigmatique ou allusif.

La plus ancienne forme d'exégèse allégorique (de {{grec ancien|ἄλλος|állos}}, « autre », et {{grec ancien|ἀγοράομαι|agoráomai}}, « parler en public », qui dit en d'autres mots ce que le poète n'exprime pas clairement), et en même temps la plus constante dans l'histoire, cherche à faire ressortir, dans le texte d'Homère, un enseignement ''physique'', c'est-à-dire relatif à la nature ({{grec ancien|φύσις|phúsis}}) et à tous les phénomènes qui s'y produisent ; selon J. Pépin en 1976, dans ''Mythe et allégorie'' parues aux Études augustiniennes, il s'agit le plus souvent d'un enseignement d'ordre physique, et Proclus, définissant l'interprétation allégorique, déclare que l'on y fait des phénomènes physiques l'objet dernier des significations cachées dans les mythes ».

On peut aussi définir une exégèse allégorique ''théologique'' ou ''mystique'', qui a trait aux dieux et aux mystères religieux. Mais elle est souvent étroitement liée à l'exégèse physique, les dieux étant assimilés à des entités naturelles, ou qui agissent sur la nature {{citation|Mais la théologie y trouve aussi sa place}}<ref>J. Pépin, ''Mythe et allégorie'', Études augustiniennes, Paris, 1976, {{p.}}91</ref>. Enfin, il existe également, plus tardive et moins fréquente, une exégèse allégorique historique et éthique (ou moralisante).

L'interprétation allégorique d'Homère, pratiquée depuis la plus haute Antiquité par presque tous les philosophes, couvre finalement une période d'au moins {{unité|2500|ans}}. Si l'exégèse physique n'a pas été seulement appliquée à l'auteur de l’''Iliade'' et de l’''Odyssée'', mais à d'autres grands poètes anciens grecs et latins tels que [[Hésiode]], [[Virgile]] et [[Ovide]], celle d'Homère est incontestablement la plus abondante quant aux témoignages écrits.

L'Aède a ainsi été commenté allégoriquement par les [[rhapsode]]s, les philosophes présocratiques ([[Thalès]] de Milet, [[Anaxagore]] de Clazomène, [[Xénophane]] de Colophon, [[Héraclite]] d'Éphèse, [[Empédocle]] d'Agrigente, [[Démocrite]] d'Abdère, etc.), les pythagoriciens et les néo-pythagoriciens ([[Porphyre de Tyr|Porphyre]]), [[Platon]] et les platoniciens ([[Plutarque]] de Chéronée) et les néo-platoniciens ([[Plotin]], Porphyre, [[Jamblique]], [[Proclos]], [[Hermias d'Alexandrie]] et [[Olympiodore le Jeune|Olympiodore]]), [[Épicure]] et les épicuriens, les stoïciens ([[Cléanthe]], [[Lucius Annaeus Cornutus|Cornutus]]), ainsi que de nombreux autres auteurs anciens, grecs et latins, qui, sans appartenir nettement à un des courants philosophiques précités, livrent au moins des échantillons de l'exégèse physico-théologique d'Homère ([[Aristote]], [[Cicéron]], le Pseudo-Plutarque, [[Macrobe]], [[Héraclite]] du Pont, etc.), les Byzantins ([[Psellos]], [[Eustathe de Thessalonique]], Jean [[Tzétzès]], [[Christophe Contoléon]], Gémiste [[Pléthon]]), même les anciens auteurs chrétiens ([[Clément d'Alexandrie|Clément d'Alexandie]], [[Hippolyte de Rome]]) et musulmans ([[Shahrastani]]), les humanistes ([[Rabelais]], J. Pierius Valerianus, [[Jean Dorat]], etc.), les alchimistes ou philosophes hermétiques depuis le {{s-|XIV|e}} ([[Petrus Bonus]], [[Blaise de Vigenère]], [[Giovanni Bracesco]], Michel [[Michael Maier|Maier]], etc.), enfin les Modernes depuis le {{s-|XVIII|e}} à nos jours (Fabre du Bosquet, [[Antoine-Joseph Pernety]], E. d'Hooghvorst).
* « Agamemnon représente l’éther ; Achille, le Soleil ; Hélène, la terre ; Alexandre, l’air ; Hector, la Lune ; les autres portent des noms qui s’y conforment. Parmi les dieux, Déméter représente le foie ; Dionysos, la rate ; Apollon, la bile »<ref>Texte d'un papyrus d’Herculanum, dont le contenu remonte probablement à {{lequel|Métrodore}}, cfr. F. Buffière, ''Les Mythes d'Homère et la pensée grecque'', [[Les Belles Lettres]], Paris, 1956, {{p.}}127, n. 10 ; H. Diels, ''Die Fragmente der Vorsokratiker'', Weidmannsche Buchhandlung, Berlin, 1912, t. I, {{p.}} 414, § 48).</ref>.
* « Les compagnons d’Ulysse sont métamorphosés en porcs et autres animaux de ce genre. C’est une allusion au fait que les esprits des hommes insensés passent dans des corps appartenant aux espèces animales. Leur chute les soumet à la révolution circulaire de l’univers qu’Homère appelle « Circé » (« Cercle ») »<ref>Pseudo-Plutarque, ''Sur la Vie et la poésie d'Homère'', 126.</ref>.
* « Par la fameuse chaîne d'or, Homère ne veut rien dire d'autre que le soleil, montrant par là clairement qu'aussi longtemps que se meut la sphère céleste et le soleil, tout a l'être et tout le conserve tant chez les dieux que chez les hommes; mais, s'ils venaient à s'immobiliser comme en des liens, toutes choses tomberaient en ruines et ce qui adviendrait serait, comme on dit, le bouleversement universel »<ref>Platon, ''Théétète'', 153c et d.</ref>.
* « Il semble, en fait, que le Créateur universel, en composant le monde d'éléments opposés et en y introduisant une amitié proportionnelle, réunit en même temps les activités d'Héphaïstos, celles d'Arès et celles d'Aphrodite: quand il engendre les ''oppositions'' des éléments, il les engendre selon l'Arès qui est en lui ; quand il met en œuvre leur ''amitié'', il agit selon la puissance d'Aphrodite; quand il ''relie'' ce qui relève d'Aphrodite à ce qui est propre à Arès, il adopte comme exemple préalable l'art d'Héphaïstos. Il est lui-même toutes choses et il œuvre avec tous les dieux »<ref>Proclos, ''Commentaire sur la République de Platon'', VI, 1, 15</ref>.
* « Pénélope ({{grec ancien|Πηνελόπη}}) représente celle qui a pris ({{grec ancien|λαβουσα}}) les fils ({{grec ancien|πήνας}}) des destins, c'est-à-dire la trame conforme à la nature et à l'ordre qu'a filé la nature, et qui ne veut pas s'y soumettre, car elle est supérieure à la nature; c'est pourquoi le poète représente par elle les activités surnaturelles »<ref>Ch. Contoléon, ''Sur le Prologue de l'Odyssée''.</ref>.
* « Les dieux ne vivent pas de pain et de vin comme les mortels, aussi n'ont-ils pas de sang, mais, au lieu de cela, une substance qu'ils nomment « ichôr » [''cf. Iliade'', V, 339 à 342], qui est comme une subtile sérosité salsugineuse, empêchant la corruption dans les animaux et tous les autres composés élémentaires »<ref>''Cf.'' B. de Vigenère, ''Traité du feu et du sel'', Angelier, Paris, 1618, {{p.|74}}.</ref>.

== Portée historique des écrits d'Homère ==
[[File:Homeric Greece-fr.svg|thumb|Carte de la Grèce homérique, telle que décrite principalement dans le [[Catalogue des vaisseaux]] et [[Catalogue des Troyens|des Troyens]]]]
[[Fichier:MaskeAgamemnon.JPG|thumb|« [[Masque d'Agamemnon]] » en feuille d'or martelé, trouvé à [[Mycènes]], aujourd'hui au [[Musée national archéologique d'Athènes]]]]

Les auteurs de l'[[Antiquité]] pensaient qu'Homère chantait des événements historiques, et que la [[guerre de Troie]] avait vraiment eu lieu. Ils faisaient leur la remarque d'[[Ulysse]] à l'[[aède]] [[Démodocos]] :
{{Citation bloc|1=Tu chantes avec un grand art le sort des Grecs,<br />
Tout ce qu'ont fait, subi et souffert les Argiens,<br />
comme un qui l'eût vécu, ou tout au moins appris d'un autre<ref>{{HomOdy|compact}} (VIII, 489–491). Extrait de la traduction de [[Philippe Jaccottet]].</ref> !}}

Au {{XIXe siècle}} encore, [[Heinrich Schliemann]] espère retrouver les sites décrits par l'épopée quand il lance ses fouilles en [[Anatolie|Asie Mineure]]. Il met au jour les ruines d'une ville appelée [[Troie]], puis d'une autre appelée [[Mycènes]], et pense avoir prouvé la véracité des récits homériques. Il croit reconnaître une effigie d'[[Agamemnon]] dans la découverte d'un masque en feuille d'or. Il identifie également le grand bouclier d'[[Ajax fils de Télamon|Ajax]], la coupe de [[Nestor]]{{etc.}}<ref>Kirk, {{p.}}9.</ref>. La société décrite par le poète est assimilée à la [[civilisation mycénienne]].

Rapidement, les découvertes sur cette civilisation (au premier chef, le déchiffrement du [[linéaire B]]) remettent en cause cette thèse : la société achéenne ressemblait plus aux civilisations [[mésopotamie]]nnes, administratives et bureaucratiques, qu'à une aristocratie de guerriers, sans État. [[Jacqueline de Romilly]] explique ainsi : « entre les documents soudain révélés et le contenu des poèmes, il n'y a pas un lien beaucoup plus étroit qu'entre la ''Chanson de Roland'' et des actes notariés de l'époque de Roland »<ref>Jacqueline de Romilly, ''Homère'', 1999.</ref>.

[[Moses Finley]], dans ''Le monde d'Ulysse'' (1969), affirme que la société décrite, hormis quelques anachronismes, a vraiment existé : ce sont les « [[siècles obscurs]] », ceux du {{-s2|X|e|IX|e}}, situés entre la civilisation de Mycènes et le début de l'âge des cités grecques ({{VIIIe siècle av. J.-C.}}). Dans « Les siècles obscurs et les poèmes homériques » (''Les anciens Grecs'', 1971), Finley écrit :
{{Citation bloc|1=Tout se passe donc comme si la volonté archaïsante des bardes avait été en partie couronnée de succès : bien qu'ils aient perdu presque tout souvenir de la société mycénienne, ils demeuraient assez en retard sur leur temps pour peindre avec une relative exactitude les siècles obscurs, dans leurs débuts plus que dans leur fin {{incise|tout en laissant toujours subsister des anachronismes, entre survivances mycéniennes et traits contemporains|stop}}.}}

L'opinion de Finley a depuis été remise en question, en grande partie à cause d'[[anachronisme]]s, montrant des traits datant du {{-sp|VIII|e|ou du|VII|e}} D'abord, ''l'Iliade'' comprend trois descriptions de ce qui ressemble à une [[phalange (Antiquité)|phalange]], notamment :
{{Citation bloc|1=Ainsi ajustaient-ils casques et boucliers bombés.<br />
Écus, casques et hommes se pressaient l'un contre l'autre,<br />
Et quand ils se penchaient, les casques chevelus heurtaient<br />
Leurs splendides cimiers, tant ils se tenaient serrés<ref>''Iliade'' (XVI, 215–217), extrait de la traduction de Frédéric Mugler. Voir aussi ''Iliade'' (XII, 105 ; XIII, 130-134) et peut-être ''Iliade'' (IV, 446-450 = VIII, 62-65).</ref>.}}

L'époque d'apparition de la phalange est débattue, mais la plupart des historiens la placent autour de [[-675|675 av. J.-C.]]

Les chars sont utilisés de manière incohérente : les héros partent sur leur char, en sautent et se battent à pied. Le poète sait que les [[Mycènes|Mycéniens]] utilisaient des chars, mais il ne connaît pas leur utilisation à l'époque (combat char contre char, utilisation des javelots). Il calque l'utilisation des chars sur celle des chevaux à son époque (transport à cheval jusqu'au lieu de la bataille, puis combat à pied).

Le récit se passe en plein [[âge du bronze]] et les armes des héros sont effectivement faites de ce métal. Mais Homère donne à ses héros un « cœur de fer », et parle dans ''l'Odyssée'' du bruit fait, dans la forge, par une hache de fer que l'on trempe<ref>{{HomOdy|compact}} (IX, 390–395).</ref>.

Ces usages issus d'époques différentes montrent que comme la langue d'Homère, le monde homérique n'a jamais existé tel qu'il est décrit. C'est un monde composite et poétique, tout comme la géographie du périple d'[[Ulysse]].

== Fortune littéraire et artistique ==
=== Littérature ===
Dans ''William Shakespeare,'' [[Victor Hugo]] écrit : « Le monde naît, Homère chante. C'est l'oiseau de cette aurore ». [[Honoré de Balzac]] place Homère si haut qu'il écrit : « Doter son pays d'un Homère, n'est-ce pas usurper Dieu ? »<ref>''[[La Fille aux yeux d'or]]'', édition [[Charles Furne|Furne]], 1845, {{vol.}}IX, {{p.}}2.</ref>.

Homère est à l'origine de la figure du poète aveugle dont l'infirmité est contrebalancée par son génie poétique. À ce titre, plusieurs poètes et écrivains fameux ont été rapprochés d'Homère du fait de leur cécité. C'est le cas de [[John Milton]], auteur de l'épopée ''[[Le Paradis perdu|Paradise Lost]]'', du barde serbe [[Filip Višnjić]], du chasseur [[dogon]] Ogotemmêli, et plus récemment de l'écrivain et poète argentin [[Jorge Luis Borges]].

[[Lucien de Samosate]] met en scène Homère dans plusieurs de ses dialogues. Dans le voyage fictif qu'il relate dans les ''[[Histoires vraies (Lucien)|Histoires vraies]]'' (II, 20), il rencontre Homère dans l'[[Îles des Bienheureux|Île des Bienheureux]]. La conversation est une parodie de la question homérique, qui se pose déjà à l'époque de Lucien.

Dans ''[[Le Dossier H.]]'' (1981), [[Ismail Kadare]] relate l'histoire de deux homéristes venus en [[Albanie]] enregistrer les épopées orales des [[rhapsode]]s, dans l'espoir d'élucider la question homérique.

=== Peinture ===
[[Image:Homer_and_the_Shepherds.jpg|vignette|<center>''Homère et les Bergers''<br>[[Jean-Baptiste Camille Corot|Camille Corot]], 1845<br>[[Musée des Beaux-Arts de Saint-Lô]]</center>]]
* [[Rembrandt]],
** ''[[Aristote contemplant le buste d'Homère]]'' (1653),
** ''Homère'' (1663).
* [[Charles Nicolas Lafond]], ''Sappho chante pour Homère'' (1824).
* [[Jean-Auguste-Dominique Ingres]], ''[[L'Apothéose d'Homère]]'' (1827).
* [[Auguste Leloir]], ''Homère'' (1841).
* Leprince, ''Homère'' (1767)<ref>{{fr}} [https://utpictura18.univ-amu.fr/notice/3802-homere-leprince Reproduction et notice sur Utpictura18]</ref>.
* [[William Bouguereau]], ''Homère et son guide'' (1874).

=== Sculpture ===
* [[Antoine-Denis Chaudet]], ''Homère'' (1806).
* [[Philippe-Laurent Roland]], ''Homère'' (1812).

=== Cinéma ===
Dans le film [[Les Ailes du désir|''Les ailes du désir'']] de [[Wim Wenders]], le vieux poète interprété par [[Curt Bois]] est nommé Homère et évoque explicitement l'aède antique<ref>{{Lien web|titre=LES ANGES DE L'HISTOIRE - Hors Champ|url=https://www.horschamp.qc.ca/spip.php?article312#nh19|site=www.horschamp.qc.ca|consulté le=2018-03-01}}</ref>.

== Notes et références ==
{{Références nombreuses|taille=25}}

== Bibliographie ==
=== Éditions ===
* {{Voir référence auteur|Référence:Œuvres (Homère)}}
* {{Ouvrage |langue=fr |langue originale=grc |auteur1=Homère, |auteur2=Hélène Monsacré |directeur2=oui |traducteur=[[Pierre Judet de La Combe]], [[Victor Bérard]], [[Jean Humbert (helléniste)|Jean Humbert]] |postface=[[Heinz Wismann]] |titre=Tout Homère |lieu=Paris |éditeur=[[Éditions Albin Michel]] : [[Les Belles lettres]] |année=2019 |pages totales=1294 |format livre=24 cm |isbn=978-2-226-43978-9 |sudoc=240986334 |id="Tout Homère", 2019}}.

=== Éditions anciennes ===
Le [[philologue]] [[Allemagne|allemand]] [[Gottfried Hermann]] publia en [[1806]] une édition des ''[[Hymnes homériques|Hymnes]]''.

=== Ouvrages généraux ===
* Hélène Mounard, ''Homère'', [[Éditions Seghers]], {{Coll.}} Écrivains d'hier et d'aujourd'hui, {{n°|30}}, 1969
* [[Monique Trédé-Boulmer]], ''La Littérature grecque d'Homère à Aristote'', PUF, coll. « [[Que sais-je]] ? » {{numéro|227}}, 1992 ({{2e|édition}})
* M. C. Howatson (dir.), ''Dictionnaire de l'Antiquité'', Paris, [[Éditions Robert Laffont]], 1993 (Oxford University Press, 1989)
* {{BrunetLitt}}
* {{STLB}}
* [[Jacqueline de Romilly]], ''Homère'', PUF, coll. « [[Que sais-je]] ? » {{numéro|2218}}, 1999 ({{4e|édition}})
* [[Pierre Carlier (historien)|Pierre Carlier]], ''Homère'', [[Librairie Arthème Fayard|Fayard]], 1999
* {{Ouvrage|langue=fr|langue originale=grc|auteur1=[[Pierre Pellegrin]]|titre=Aristote|sous-titre=Œuvres complètes|lieu=Paris|éditeur=[[Groupe Flammarion|Éditions Flammarion]]|année=2008|pages totales=2928|isbn=978-2081218109}}
* [[Alexandre Farnoux]], ''Homère, le prince des poètes'', [[Éditions Gallimard]], 2010
* Pierre Judet de la Combe, ''Homère'', Paris, [[Éditions Gallimard]], coll. « Folio biographies », 2017 {{ISBN|978-2-07-046386-2}}

=== Le monde d'Homère ===
* « La Méditerranée d'Homère. De la guerre de Troie au retour d'Ulysse », ''Les Collections de L'Histoire'', {{numéro}}24, juillet-septembre 2004
* [[Moses I. Finley]], ''Le Monde d'Ulysse'', Maspéro, 1969
* [[Pierre Vidal-Naquet]], ''Le Monde d'Homère'', Perrin, 2000

=== Études spécialisées ===
* Louis Bardollet, ''Les Mythes, les dieux et l'homme. Essai sur la poésie homérique'', Belles Lettres, coll. « Vérité des mythes », 1997
* [[Pierre Chantraine]], ''Grammaire homérique'', Klincksieck, coll. « Tradition de l'humanisme », tomes I et II, 2002
* {{en}} Barbara Graziosi, ''Inventing Homer: The Early Reception of Epic'', Cambridge University Press, Cambridge, 2002
* {{en}} Geoffrey S. Kirk, ''The Songs of Homer'', Cambridge University Press, Cambridge, 2005 ({{1re|édition}} 1962) {{ISBN|978-0-521-61918-9}}
* {{en}} Geoffrey S. Kirk, « The making of the ''Iliad'': preliminary considerations » dans ''The Iliad: a Commentary'', vol.&nbsp;I (chants 1-4), Cambridge University Press, Cambridge, 1985 {{ISBN|978-0-521-28171-3}} {{plume}}
* [[Gregory Nagy]] :
** {{en}} ''Homer's Text And Language'', University of Illinois Press, 2004
** {{en}} ''Homeric Responses'', University of Texas Press, 2004
* {{en}} Adam Parry (éd.), ''The Making of Homeric Verse: The Collected Papers of Milman Parry'', Oxford University Press, 1971 {{ISBN|978-0-19-520560-2}} {{plume}}
* Jacqueline de Romilly, ''Les Perspectives actuelles de l'épopée homérique'', PUF, coll. « Essais et conférences », 1983 (cours professé au [[Collège de France]])
* {{en}} Martin L. West, ''Studies in the text and transmission of the Iliad'', K.G. Saur, München, 2001

== Voir aussi ==
{{catégorie principale}}

=== Articles connexes ===
* [[Iliade]]
* [[Odyssée|Odysée]]
* [[Aède]]
* [[Rhapsode]]
* [[Épopée]]
* [[Cycle troyen]]
* [[Hexamètre dactylique]]

=== Liens externes ===
{{Autres projets|commons=Category:Homer|wikiquote=Homère|wikisource=Auteur:Homère}}
* [http://expositions.bnf.fr/homere/ Exposition virtuelle de la Bibliothèque nationale de France « Homère sur les traces d'Ulysse »]
* [http://homere.iliadeodyssee.free.fr/traducteur/accueilinterprete/traducteurinterprete.htm Liste des traducteurs et illustrateurs de ''l'Iliade'' et ''l'Odyssée'' en français], avec une notice bibliographique pour chacun d'eux.

==== Bases de données et dictionnaires ====
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