« Hanoucca » : différence entre les versions

'''Hanoucca''' ({{lang-he|חג החנוכה}} ''Hag HaHanoukka'' de son nom complet, « Fête de l'Édification, » prononcer {{API|χanuˈka|}} ''Ḥănukkā'' {{Prononciation|He-il-חנוכה.ogg|Écouter}}) est une [[Célébrations dans le judaïsme|fête juive]] d'institution [[Judaïsme rabbinique|rabbinique]], qui commémore l’[[inauguration de l'autel]] des offrandes dans le [[Second Temple de Jérusalem]], lors de son retour au [[Judaïsme|culte judaïque]], après trois ans d'interruption et de fermeture par le roi [[Séleucides|séleucide]] [[{{Noble|Antiochos IV]]}} au {{-s-|II}}. Elle marque donc une importante [[Révolte des Maccabées|victoire militaire]] des [[Maccabées]] et symbolise la résistance spirituelle du judaïsme à l'[[Époque hellénistique|assimilation hellénistique]].

La réédification de l’[[Autel (religion)|autel]] du second Temple de Jérusalem, en [[164 av. J.-C.]], se place dans le contexte de la [[révolte des Maccabées]] contre l'hellénisation de la Judée et le pouvoir [[séleucide]]. Les évènements historiques de cette période sont connus par les deux premiers Livres des Maccabées.

En outre, la question à laquelle répondent les ordonnances de TB ''[[Shabbat (traité)|Chabbat]]'' 21b-23a, n’est pas {{citation|Qu’est [la raison pour laquelle on célèbre] ''Hanoucca'' ?}} comme le portent les éditions courantes du [[Talmud]] mais {{citation|Qu’est le luminaire de ''Hanoucca'' ?}}<ref name="safrai"/>: interrogés par une pratique d’allumage qui ne présente de prime abord pas de rapport avec la victoire des Maccabées {{incise|une tradition talmudique concurrente (TB ''Avoda Zara'' 8a) dépeint [[Adam]] marquant le « retour du soleil » après l’allongement des nuits par une fête de huit jours, et ''Hanoucca'' serait la version juive du [[solstice d'hiver]], célébré dans l’Antiquité à Rome, en Perse et peut-être par les Séleucides<ref name="Gabay">{{lien web|auteur=Joseph Gabay|url=https://www.ledevoir.com/non-classe/43623/hanouka-la-lutte-contre-l-obscurantisme|titre=Hanouka: la lutte contre l'obscurantisme|site=Le Devoir.com |date=24 décembre 2003 |consulté le=15 décembre 2024}}.</ref>{{,}}<ref name="Waskow">{{lien web|auteur=A.O. Waskow |titre=Hanukkah and the Winter Solstice |url=https://www.myjewishlearning.com/article/hanukkah-and-the-winter-solstice/ |site=My Jewish Learning |consulté le=15 décembre 2024}}.</ref> (au {{s-|XX}}, le poète [[Histoire des Juifs en Alsace|judéo-alsacien]] [[Claude Vigée]] se souvient lui aussi que {{citation|vers huit ou neuf ans j'associais Hanoucca, la fête des lumières, aux cierges de la [[Toussaint]] … aux yeux des chrétiens comme des petits Juifs de ma bourgade natale, Hanoucca, c'était une sorte d'[[Avent]] d'Israël, … la [[Noël]] des Juifs<ref>{{Ouvrage |auteur1=Claude Vigée |titre=Un panier de houblon |tome=1 |passage=27-30 |éditeur=Jean-Claude Lattès |année=1994}}.</ref>.}})}}, les rabbins la justifient comme une façon de « divulguer le miracle » ([[judéo-araméen]]: פִּרְסוּמֵי נִיסָּא ''{{lien|langue=he|trad=פרסום הנס|fr=propagation du miracle|texte=pirsoumei nissa}}'') de la fiole d'huile (en s’appuyant peut-être sur une ancienne fête de récolte d’huile qui aurait eu lieu aux alentours du 25 ''kislev''<ref>{{Article |langue=he-latn |auteur=Yoël Bin-Nun |titre=Yom Yissoud Heikhal H’ |traduction titre=Le jour de la fondation du palais de Dieu |périodique=Megadim |volume=12 |année=1990 |lire en ligne=https://www.etzion.org.il/he/tanakh/studies-tanakh/יום-ייסוד-היכל-ה-על-פי-נבואות-חגי-וזכריה}} & Ouvrage|langue=he-latn |auteur=Israël Rozenson |titre=Midrash Hodesh veTiv'o |éditeur=Makhon Eretz hefetz |lieu=Elkana |année=2001 |passage=90}}</ref>).

Un rituel pour la fête de ''Hanoucca'' est établi [[période des gueonim|au temps des ''gueonim'']] en Palestine byzantine, dans le {{20e}} chapitre du {{lien|langue=en|trad=Soferim (Talmud)|fr=traité Soferim|texte=traité mineur ''Soferim''}}, où il est {{lien|langue=en|trad=Asmachta (Talmudical hermeneutics)|fr=Asmakhta (herméneutique)|texte=homilétiquement rattaché}} à divers [[Verset (Bible)|versets bibliques]] mais il est inconnu de [[Moïse Maïmonide]] [[Mishné Torah|lorsqu’il en codifie un quelques siècles plus tard]] d’après la tradition [[séfarade]] ({{abbr|code|Mishné Torah, livre des temps (sefer Zemanim), lois de la meguila (Pourim) et Hanoucca}} 4:3), et ne réapparaît que dans le [[Arbaa Tourim|recueil de lois quadripartite]] de [[Jacob ben Asher]], lequel le rapporte d’après les changements que lui a imprimés [[Meïr de Rothenburg]], maître de la tradition [[ashkénaze]]<ref>{{Article|langue=he-latn |auteur1=Daniel Goldschmidt |titre=Hanerot hallalou |périodique=Deot |volume=8 |lire en ligne=https://www.hebrewbooks.org/pdfpager.aspx?req=28494&pgnum=3 |date=Hanoucca 5759 (1958) |consulté le=19 décembre 2024}}</ref>.

Après la victoire hasmonéenne sur {{citation|les rois de Grèce [qui] ont décrété des décrets sur Israël, aboli leur statut [religieux], ne les ont pas laissé s’affairer à la [[Torah|Loi]] et aux [[Mitzvah|prescriptions]], ont porté la main sur leurs avoirs et leurs filles et sont entrés dans le Temple, y faisant des brèches et rendant impures les choses pures}} (code 3:1) et après le miracle de la fiole d’huile (code 3:2), les {{citation|sages de cette génération}} ont institué huit jours à dater du 25 ''kislev.'' Il faut en effet lire ''Hanoucca'' comme ''hanou k<small>a</small>"h'' : ils se sont reposés le 25 (TOH 670, ''[[Kaf (lettre)|k<small>a</small>]]"[[He (lettre)|h]]'' ayant une valeur de 25 dans le [[Numération hébraïque|système alphanumérique hébreu]]). Durant ces huit jours, on allume des lampes au pas de la porte, {{incise|en vis-à-vis de la ''[[mezouza]]'', afin de se conformer à Cantique 7:7, {{citation|Que tu es belle, par la ''mezouza'', et que tu es attrayante, par la lampe de ''Hanoucca''}} (''Soferim'' 20:5)}} pour montrer et propager le miracle, et les [[jeûne dans le judaïsme|jeûnes]] ou [[Hesped|eulogies]] sont proscrits (code 3:3 & 4:7-10, TOH 670-671). Le jour est joyeux et il est de coutume, non-contraignante, de faire bonne chère mais il n’est pas chômé, bien que les femmes s’abstiennent de toutes tâches pendant la durée de l’allumage et parfois davantage (TOH 670 ; commentant ce passage, le {{abbr|CAOH|''Choulhan Aroukh Orah Hayim''}} 670:1-2 explique que les femmes ont participé au miracle par le biais de [[Livre de Judith|Judith, héroïne éponyme du Livre du même nom]] qui serait la sœur de [[Mattathias]] d’après TB ''[[Ketoubot]]'' 3a) [[Fichier:Hanukkah 18th century.jpg|vignette|gauche|{{centrer|''Célébration de Hannukah'', [[huile sur toile]] ({{XVIIIe s}})}}En cas {{citation|de danger}} i.e. de violences contre les Juifs, il est prescrit d’allumer la lampe de ''Hanoucca'' dans la maisonnée, même sur une table, à condition de la différencier des lampes domestiques (code 4:8, TOH 672-673)]] L’allumage doit se faire au moyen d’une lampe consacrée à ''Hanoucca'' mais non d’une lampe destinée à d’autres usages et la lampe consacrée ne peut servir à allumer une lampe qui ne l’est pas (TOH 674). Il donne lieu à une bénédiction sur l’allumage même et une bénédiction de louange pour les miracles dont Israël a bénéficié {{citation|en ces jours en ce temps}}, ainsi qu’une troisième lors du premier jour [[Shehehiyanou|pour exprimer la gratitude de pouvoir l’accomplir]] (code 3:4, TOH 676 y ajoute [[Hanerot hallalou|la déclaration sur les bougies]] formulée en ''[[Soferim]]'' 20:6). <br>Il existe trois manières plus ou moins ''mehadrin'' ([[:wikt:recherché|recherchées]]) d’allumer les lampes mais l’allumage est si cher à [[Enfants d'Israël|Israël]] qu’il a pris préséance sur d’autres obligations, y compris l’allumage des bougies du [[chabbat]] (code 4:12-14 ; TOH 678 donne la priorité à ces bougies mais précise en TOH 679, au nom des ''Halakhot gdolot'', qu’en ce qui concerne l’allumage, celui de ''Hanoucca'' doit précéder celui du chabbat car ce dernier interdit tout allumage ultérieur jusque {{lien|langue=en|trad=Motza'ei Shabbat|fr=sortie du chabbat|texte=sa fin}} ; TOH 680 traite des cas de chabbat par mauvais temps), et que [[minhag|l’usage]] ''mehadrin min hamehadrin'' (le plus méticuleux) s’est répandu pour chaque foyer et chaque membre du foyer d’ajouter une lumière pour chaque jour de la fête, en séparant soigneusement chaque lumière de ses voisines (code 4:1-4 & TOH 671 qui limite cependant le nombre total de lumières à huit, soit une seule lampe par foyer même s’il comporte plusieurs membres ; TOH 673 prescrit en outre, en se référant à ''Soferim'' 20:3, d’utiliser une lampe neuve ou à tout le moins chauffée afin d’en éliminer toute trace d’huile).

Parallèlement voire antérieurement à ces ordonnances, des [[piyyout|pièces liturgiques]] sont composées pour agrémenter les offices de prière. Les premières, rédigées entre les {{s2-|VI|VIII}} en Palestine byzantine, ne font pas mention des Maccabées: la ''{{lien|langue=he|trad=קדושתא|fr=qedoushta}}'' composée par [[Yannaï (poète)|Yannaï]] pour le ''shabbat Hanoucca'' au cours duquel on lit la section des princes, élabore uniquement sur la complétion du tabernacle au temps de Moïse, et il en est de même pour la plupart des ''qedoushtaot'' d’[[Eléazar Hakalir]]. Cependant, Eléazar Hakalir est conscient du lien entre la fête et les guerres hasmonéennes {{incise|évoquées au détour d’un {{lien|langue=he|trad=תקיעתא|fr=teqiata|texte=poème pour Roch Hachana}} de [[Yosse ben Yosse]]}}, et il fait fond sur la dédication de l’autel pour élargir le cadre de comparaison aux quatre ''malkhouyot'' (royaumes) et sept ''hanoukkot'': les premières proviennent des [[Daniel 7|quatre bêtes fantastiques des visions de Daniel]], identifiées aux royaumes de Babylone, Médie, Grèce et Édom, c’est-à-dire Rome; les secondes sont le fruit d’un midrash perdu, où sept inaugurations ont eu lieu depuis la création du monde {{incise|la première ''hanoukka'' est celle du monde lui-même, la deuxième celle du tabernacle dans le désert, la troisième celle de David (d’après le psaume 30), la quatrième celle de Salomon, la cinquième celle du second temple par Ezra, la sixième celle des Hasmonéens et la dernière celle du [[Troisième Temple de Jérusalem|troisième temple attendu]]|oui}}; le tout donne des poèmes où sept [[Inauguration de l'autel|inaugurations d’autel]] ont eu ou doivent avoir lieu pour attester de la permanence de la Loi que Dieu a révélée à Israël, malgré les quatre tentatives de l’abolir. Ces poèmes qui tirent leur datation du [[Seder Olam Rabba]], remettent, encore que succinctement, la révolte des Hasmonéens, leur victoire sur les Grecs, la redédicace de l’autel et la coutume des lumières de ''Hanoucca'' au cœur de la prière. C’est toutefois avec ''{{lien|langue=he|trad=אעדיף כל שמונה|fr=aadif kol shmona}}'', rédigé pour rehausser la [[prière des dix-huit bénédictions]] lors des jours de semaine de ''Hanoucca'', que le poète {{incise|qui ne connaît pas les livres des Maccabées ni la ''meguilat Antiochos''}} reconstitue l’histoire qui a donné lieu à la fête, au moyen du Talmud de Jérusalem et du Midrash ainsi que des traditions inédites. Il détaille comme il le peut les mesures des Grecs, représentants du troisième royaume qui tache Israël par ses décrets, la lutte des Hasmonéens dont il fait des membres de la {{lien|langue=en|trad=Priestly divisions|fr=divisions sacerdotales|texte=division sacerdotale}} d’Imer, à l’encontre du premier livre des Maccabées et la purification de l’autel qui rappelle l’une des versions de la ''Meguilat Taanit''<ref>{{article|langue=he-latn|nom1=Munz-Manor|prénom1=Ofir|titre=Zot hanoukkat beit Hashmonaï: Zekher Hahashmonaïm bapiyyoutim mehatqoufa habyzantit |traduction titre =Voici l’édification des Hasmonéens: Le souvenir des Hasmonéens dans les poèmes litugiques de la période byzantine |périodique=Oqimta |numéro=5 |année=2019 |lire en ligne=https://www.oqimta.org.il/oqimta/2019/munz-manor5.pdf |format=pdf |consulté le= 7 décembre 2024}}</ref>. [[Fichier:Maoz.mid|vignette|Air traditionnel de ''Maoz tsour yehouati'' (fichier MIDI).]]Les poètes des {{s2-|VIII|X}}, qu’ils soient du Levant, d’Allemagne ou d’Espagne, connaissent en revanche la ''Meguilat Antiochos'' fort estimée de [[Saadia Gaon]], son héros {{lien|langue=he|trad=יוחנן כהן גדול|fr=Yohanan Cohen Gadol|texte=Jean le grand-prêtre}}, ses antagonistes Bagris et Nicanor, et sa version du miracle de ''Hanoucca''. L’''ezkor maalalei Yah'' de [[Juda Halevi]] est considéré comme l’un des poèmes historiques les plus aboutis de ce genre mais il ne signale pas la fin des pièces anhistoriques et symbolistes<ref>{{chapitre|langue=he-latn|nom1=Elizur|prénom1=Shulamit|titre chapitre=Piyyoutei HaHanoukka: semel moul realia |traduction titre chapitre=Poèmes litugiques de ''Hanoucca'': symbole vs réalité |titre ouvrage=Yemei Beit Hashmonaï |traduction titre=L’ère des Hasmonéens |auteurs ouvrage=David Amit & Hanan Eshel |éditeur=Ben-Zvi |lieu=Jérusalem |année=1995 |lire en ligne=https://www.academia.edu/36495205 |consulté le= 7 décembre 2024}} </ref>, parmi lesquelles ''{{lien|langue=en|trad=Shene Zetim|fr=shnei zeitim}}'' de [[Salomon Ibn Gabirol]], ''{{lien|langue=he|trad=אבני יקר|fr=avnei yeqar}}'' d’[[Abraham Ibn Ezra]] et ''{{lien|langue=he|trad=אשר יצר אור|fr=asher yatsar or}}'' d’{{lien|langue=en|trad=Ephraim ben Isaac of Regensburg|fr=Ephraïm de Ratisbonne}}. C’est à la même période, au cours de laquelle ont lieu les croisades en Europe, qu’un certain Mordekhaï signe ''[[Maoz Tsour]] yeshou’ati'' (« Puissant roc de mon salut »), un poème en six [[stance]]s qui rappelle, comme les poèmes des quatre royaumes ou des sept inaugurations, les nombreuses fois où Dieu a sauvé Israël de ses persécuteurs, et se conclut sur une supplique de le faire une fois de plus à cette époque. Chanté autour du luminaire de ''Hanoucca'' après l’allumage de ses lumières et des bénédictions d’usage, ''Maoz Tsour'' est rapidement adopté par l’ensemble des communautés ashkénazes et, plus récemment, par les communautés séfarades et orientales, devenant l’hymne le plus populaire de ''Hanoucca''<ref>{{lien web |langue=en |auteur=Yitzhak Y. Melamed |titre=Maoz Tzur and the “End of Christianity” |site=TheTorah.com |année=2016 |url=https://www.thetorah.com/article/maoz-tzur-and-the-end-of-christianity |consulté le=12 décembre 2024}}</ref>. Certains estiment qu’il remplit pour cette fête la fonction du [[Livre d’Esther]] pour ''[[Pourim]]'' ou de la ''[[Haggada]]'' pour ''[[Pessa’h]]''<ref>{{Ouvrage |langue=he-latn |auteur1=Mikhal Gur-Aryeh |titre=Ṿe-higadeta le-vinkha: ʻal ḥagim u-moʻadim be-Yiśraʼel |traduction titre=Tu diras à ton fils: sur les fêtes et temps marqués d’Israël |éditeur=Sifriyat po’alim |lieu=Tel Aviv |année=1981}}</ref>.

Les ''soufganin'' (le mot dérive du [[Koinè (grec)|grec commun]], tout comme l’éponge et le ''[[sfendj]]'' nord-africain<ref name="EmRu">{{article|langue=en|auteur1=Emelyn Rude|titre=Why Jelly Doughnuts Are Eaten During Hanukkah|périodique=Time|date=7 décembre 2015|lire en ligne=https://time.com/4138749/sufganiyot-jelly-doughnut-hanukkah-history/|consulté le=8 décembre 2024}}</ref>), beignets frits à l’huile, sont apparemment associés au miracle de la fiole d’huile dans les écrits de [[Maïmon ben Yossef HaDayan]] et celui-ci qualifierait déjà la coutume d’ancienne mais ses modalités d’application dépendent de mœurs et facteurs locaux: outre le ''sfendj'' et ses variantes (''{{lien|langue=en|trad=Zalabiyeh|fr=zalabya}}'' égyptien ou yéménite, ''zelebi'' persan, ''zengoula'' irakien, ''gulab jamun'' sud-indien, ''unniyappam'' de Cochin{{, etc.}}), les Juifs de la péninsule ibérique confectionnent des ''[[buñuelos|bimuelos]]'' pour ''Hanoucca''<ref name="ChaSha">{{article|langue=en|auteur1=Chana Shapiro|titre=The Not-So Secret Jewish History of the Jelly Doughnut|périodique=The Atlanta Jewish Times|date=11 novembre 2021|lire en ligne=https://www.atlantajewishtimes.com/the-not-so-secret-jewish-history-of-the-jelly-doughnut/|consulté le=8 décembre 2024}}</ref>{{,}}<ref>{{article|langue=en|auteur1=Eitan Altshuler|titre=B’Tayavon! This Hanukkah treat hails from India |périodique=Southeastern Virginia Jewish News |date={{1er}} décembre 2022|lire en ligne=https://jewishnewsva.org/btayavon-this-hanukkah-treat-hails-from-india/|consulté le=27 décembre 2024}}, {{lien web|langue=en|auteur=Sandra Bornstein|titre=You are here: Home / Jewish Culture / Cochin Hanukkah Fritters|date=29 novembre 2013|url=https://sandrabornstein.com/cochin-hanukkah-fritters/ |consulté le=27 décembre 2024}}</ref>, et une crêpe fourrée à la [[ricotta]] {{incise|que les Juifs consomment en souvenir de Judith car c’est avec des laitages qu’elle endort puis décapite Holopherne}} suit les errances des Juifs d’Italie du Sud, {{lien|langue=en|trad=Expulsion of the Jews from Sicily|fr=Expulsion des Juifs de Sicile|texte=expulsés par l’Inquisition espagnole en 1493}}: parvenue à Rome, elle devient la cassola puis le ''{{lien|langue=en|trad=Cheese latke|fr=kases kichel}}'' après qu’elle a elle migré quelques siècles plus tard en Pologne. Là, le fromage est remplacé par des pommes de terre frites sous l’influence de Juifs venus d’Allemagne et d’une politique agricole en vigueur en ce temps, donnant lieu aux ''[[latkes]]'' typiques de la cuisine ashkénaze<ref>{{article|langue=en|auteur1=Rich Tenorio|titre=Were the original Hanukkah latkes really ricotta pancakes from Italy?|périodique=Times of Israel|date=22 décembre 2019|lire en ligne=https://www.timesofisrael.com/were-the-original-hanukkah-latkes-really-ricotta-pancakes-from-italy/|consulté le=8 décembre 2024}}</ref>. D’autre part, le ''[[paczki]]'' à la confiture, consommé par les Polonais pour le Carême, est aussi adapté aux exigences des [[Cacherout|règles alimentaires juives]] en substituant l’huile au lard, et devient le ''ponchki'' qui sera hébraïsé en ''soufganiya'' (plur. ''soufganiyot'')<ref name="EmRu"/>.

Diverses coutumes sont inventées pour rendre la fête agréable aux enfants ou à leurs maîtres: en Irak et en Algérie, des repas de fêtes avec douceurs au menu se tiennent dans les [[Talmud Torah|maisons d’étude]], au Maroc, l’on offre aux enfants [[tsitsit|des habits]] et des [[Siddour|rituels de prière]], à Damas, ce sont des bougies de ''Hanoucca'', et à Boukhara, les parents confectionnent pour les rabbins d'école des gâteaux contenant des pièces d’or et d’argent<ref>{{Ouvrage |langue=he-latn |auteur1=Dvora |auteur2=HaRav Menahem Hachen |titre=Haggim oumoadim |traduction titre=Fêtes et temps fixés |sous-titre=Hanoukka, Tou Bishvat, Pourim |éditeur=Keter |année=1979 |passage=16-17}}</ref>. C’est en Pologne que naît la tradition la plus vivace, l’« argent de ''Hanoucca'' » (''{{lien|langue=en|trad=Hanukkah gelt|fr=Hanikke guelt}}''): des [[pièces de monnaie]] sont données originellement aux enfants pour être distribuées à [[melamed|leurs enseignants]] mais ils les réclament pour eux-mêmes, et on leur apprend à [[tsedaka|en faire don aux nécessiteux]] (''{{abbr|Maguen Avraham'' 670:1|Maguen Avraham'' sur le Choulhan Aroukh 670, glose 1}}, ''Kitsour Choulhan Aroukh'' 139:1) pour propager le miracle de la fiole d’huile car {{incise|leur enseignent les rabbins}} tous savent que ''Hanoucca'' en est la raison<ref>{{Ouvrage |langue=en |auteur1=Abraham P. Bloch |titre=The Biblical and Historical Background of Jewish Customs and Ceremonies |éditeur=KTAV Publishing House, Inc. |année=1980 |isbn=9780870686580 |passage=277}}</ref>.

Les adultes, eux, s’adonnent pendant ce temps à trouver des réponses à la très-sérieuse {{lien|langue=he|trad=קושיית הבית יוסף|fr=question du Beit Yossef}} (si l’huile de la fiole suffisait pour un jour, pourquoi célébrer le miracle pendant huit jours et non sept?) ou à des jeux d’esprit aussi divertissants qu’érudits<ref>{{lien web|langue=en|auteur=Sidney B. Hoenig |titre=Hanukkah Acrostics |url=https://www.jhom.com/calendar/kislev/acrostics.htm |année=1992 |consulté le=8 décembre 2024}}</ref> : [[Samuel Eidels|un éminent talmudiste galicien]] propose de trouver dans le mot ''Hanoukka'' [[notarikon|l’abréviation]] de ''Het nerot Vehalakha Kebeit Hillel'' (« huit lumières et la Loi suit l'opinion de l'école de Hillel »), et ''Makabi'' est [[rétroacronymie|réinterprété comme l’acronyme]] d’Exode 15:11 (''Mi Kamo’ha Baèlim Yhwh'' « Qui t’égale parmi les forts, Éternel ? » (''Hiddoushei Aggadot'' sur TB Chabbat 21b). D’autres établissent des rapports entre les quatre lettres de la toupie et les quatre royaumes, les quatre dimensions de la psyché, les quatre domaines du monde selon la [[Kabbale]]<ref>{{lien web|langue=en |auteur=David Golinkin |titre=The Surprising Origin of the Dreidel |site=My Jewish Learning |url=https://www.myjewishlearning.com/article/the-origin-of-the-dreidel/ |consulté le=20 décembre 2024}}, {{lien web|langue=en |titre=The Existential Dreidel |site=NeoHasid |url=http://neohasid.org/chanukah/the_existential_dreidel/ |consulté le=16 août 2015}}, {{lien web|langue=en |auteur=Chana Bracha Siegelbaum |titre=The Month of Kislev : The Secret of the Dreidel, the Four Kingdoms and the Dimensions of the Human Psyche |url=http://www.berotbatayin.org/wp-content/uploads/2014/11/KislevDreidel.pdf |site=Midreshet Bérot Bat Ayin |consulté le=16 août 2015}}</ref>{{, etc.}} L’interprétation la plus populaire demeure cependant la relecture ''Nes Gadol Haya SHam'', « un grand miracle a eu lieu là-bas, » en [[terre d'Israël]]<ref name="MaFo"/>.

La [[Kabbale]] invite à se pénétrer de la dimension intime des prescriptions: ainsi, plus qu’une preuve tangible de l’intervention divine, les lumières de ''Hanoucca'' représentent l’illumination des âmes du peuple d'Israël par la Lumière Suprême qui le protège et le garde. D’autre part, selon le ''[[Tikounei Zohar]]'' ({{13e}} arrangement), la fête de ''Hanoucca'' s’appose à la huitième ''[[Sephiroth (Kabbale)|sephira]]'' de l’[[Arbre de Vie (Kabbale)|arbre de vie]], celle de la {{lien|langue=en|trad=Hod (Kabbalah)|fr=Hod (Kabbale)|texte=Splendeur}}, et l’allumage des lumières pendant huit jours vient corriger l'arrogance qu’exprime cette ''sephira'' chez l’homme: les lumières de ''Hanoucca'' atténuent progressivement {{incise|selon un schéma où chaque jour représente l’émanation d’une ''sephira'' supérieure qui se propage dans les ''sephirot'' inférieures, similaire dans son concept à la dimension réparatrice dont la Kabbale a investi le [[décompte de l’omer]]}} cette mesure du désir de l'homme de se démarquer, et minimisent son besoin de domination et son manque de considération envers autrui<ref>{{lien web |langue=en |titre=The Lights of Hanukkah |url=https://dailyzohar.com/the-lights-of-hanukkah/ |site=Daily Zohar |date=27 novembre 2018 |consulté le=25 décembre 2024}}</ref>. Le nombre 8 se retrouve par ailleurs {{incise|outre les mentions explicites des huit jours de la fête, de l’inauguration du tabernacle dans le désert et du miracle de la fiole}}, dans les huit jours de la circoncision, bannie par les édits séleucides, dans le nom de l’huile (''shǝmona'', « huit, » ressemble à ''shemen'', « huile ») ou dans celui des Hasmonéens (''Hashmonaï'' est décomposé en ''[[Het (lettre)|het]]'' de valeur alphanumérique 8 et ''shǝmona<small>ï</small>'', « huit »), et dans l’enjeu même de la révolte des Maccabées car 6 représente l’univers physique avec ses six directions (nord, sud, est, ouest, haut et bas), 7 la sainteté (le septième jour de la semaine, i.e. le [[chabbat]]) et 8 la transcendance de l’univers physique que les « Grecs » ne seraient jamais parvenus à atteindre; la Kabbale trouve aussi des rapports entre ''Hanoucca'' et 13, 25 et 36<ref>{{lien web |langue=en |auteur=Dovid Rosenfeld |titre=The Fascinating Numbers of Hanukkah |url=https://aish.com/the-fascinating-numbers-of-hanukkah/ |site=Aish.com |consulté le=26 décembre 2024}}; voir aussi {{lien web |langue=en |auteur=Shmuel-Simcha Treister |titre=The Weight of Eight |url=https://www.kabbalaonline.org/kabbalah/article_cdo/aid/379327/jewish/The-Weight-of-Eight.htm |site=Kabbalah Online |consulté le=26 décembre 2024}}</ref>. [[Fichier:PikiWiki Israel 146 Hanukka חנוכה.Jpg|vignette|Dans la Kabbale, c’est moins l’allumage des lumières qui compte que leur contemplation (un enfant devant une ''[[hanoukkia]]'' brillant de tous ses feux au {{8e}} jour de la fête, archives de l’Hashomer Hatzair Yad Yaari, entre 1950 et 1960)]][[Isaac Louria]] (''Shaar Hakavanot'', partie 2, page 328) enseigne que l'allumage des lumières de ''Hanoucca'' se fait moins pour célébrer la victoire des Hasmonéens, la {{citation|conséquence,}} que pour se rattacher à leur {{citation|cause,}} i.e. il a pour effet et but principal de rattacher la personne qui les allume à la lumière spirituelle qui s'est allumée à l’ère des Maccabées, grâce à ses intentions lors de l’allumage et aux lumières matérielles qui permettent d’attirer les lumières spirituelles vers le monde physique. Là, elles peuvent aider l’homme et le transporter par-delà ses problèmes {{incise|au point que certains kabbalistes considèrent ''Hanoucca'' comme un {{citation|petit [[Roch Hachana]]}} (nouvel an juif) où l’on peut influer sur son destin et {{citation|créer des miracles}} par la force de la prière<ref name="ShaY">{{lien web |langue=he-latn |auteur=Shaul Yudkevitch |titre=Kol ma sheratsita ladaat al Hanoukka |traduction titre=Tout ce que vous vouliez savoir sur ''Hanoucca'' |url=https://www.mako.co.il/spirituality-newage/kabbalah/Article-31a66d8db1e6521006.htm?partner=tagit |site=Mako |date=8 décembre 2009 |consulté le=26 décembre 2024}}</ref>}} chaque geste se double d’une dimension mystique: les trois bénédictions de l'allumage symbolisent les « trois lignes, » i.e. voies principales de la création et de la manifestation divine, les dix palmes dans lesquelles il convient de placer la ''hanoukkia'' représentent les dix ''sephirot'', et le geste d'abaisser la bougie, pont entre les mondes spirituel et matériel<ref name="ShaY"/>, vers la ''hanoukkia'' lors de l’allumage, figure la descente de la lumière suprême dans le monde physique<ref>{{lien web |langue=he-latn |auteur=Itzhak Aharon |titre=Qabbala: lama madliqin nerot Hanoukka? |traduction titre=Kabbale: pourquoi allume-t-on les lumières de ''Hanoucca''? |url=https://www.mako.co.il/spirituality''-newage/kabbalah/Article-60776a9cda99241006.htm?partner=tagit |site=Mako |date=27 novembre 2013 |consulté le=25 décembre 2024}}</ref>. À cette symbolique, le cinquième rebbe de Loubavitch [[Sholom Dovber Schneersohn]] ([[dvar Torah|discours]] du ''shabbat Hanoucca'' 5643) ajoute que la voie publique à laquelle fait face la ''hanoukkia'', reflète l'idée d'existence séparée de Dieu à laquelle mène la philosophie grecque; la lumière de ''Hanoucca'', placée à gauche, là où se trouve la source des forces négatives, brille vers la gauche et dissipe l’obscurité qui s’y trouve, de même que les Maccabées ont lutté contre le déni de l'existence de Dieu et la rébellion contre Lui. Cela nécessite cependant la présence de la ''mezouza'' qui garde le domaine privé et atteste que tout ce qui s’y trouve, s’y trouve pour Dieu car les parchemins qu’elle contient renferment l’ensemble des commandements divins, à sa droite, là où se trouve la sainteté<ref>{{lien web|langue=en |auteur=Moshe Kravitz |titre=Defeating the Darkness |url=https://www.kabbalaonline.org/kabbalah/article_cdo/aid/2388365/jewish/Defeating-the-Darkness.htm |site=Kabbala online |consulté le=26 décembre 2024}}</ref>.

''Hanoucca'' est en effet l’une des plus grandes fêtes du [[sionisme]] et par conséquent de l’[[État d’Israël]]<ref>Cf. {{lien web| langue=en |url=http://www.britannica.com/EBchecked/topic/254643/Hanukkah |titre=Hanukkah (Judaism) |site=Britannica.com |consulté le=8 décembre 2009}}.</ref>: alors que les rabbins avaient appuyé sur son aspect miraculeux, le sionisme laïc voit dans la révolte des Maccabées une entreprise de libération nationale qui connaît, contrairement à la [[révolte de Bar Kokhba]] et au [[Première Guerre judéo-romaine#Le siège de Massada|siège de Massada]], un dénouement heureux. Les Maccabées, érigés en modèle du « [[Sabra (Israël)|Juif nouveau]] » et expurgés de leurs tendances hellénisantes<ref name="Hanukkah:the Maccabees in the Zionist imagination">{{lien web|auteur=E. Kavon|url=http://www.thefreelibrary.com/Hanukkah%3A+the+Maccabees+in+the+Zionist+imagination.-a0171811329|titre=Hanukkah:the Maccabees in the Zionist imagination|site=The Free Library|consulté le=10 décembre 2010}}.</ref>, deviennent les éponymes des [[Maccabiades|« Olympiades juives »]], de [[Maccabi World Union|différents clubs sportifs]], d'une [[Maccabi (bière)|marque de bière]]<ref name="PeRod">{{lien web|auteur=Peretz Rodman|titre=A Zionist Hanukkah - Modern Hebrew culture made of Hanukkah a celebration of the new, self-reliant Jew|url=https://www.myjewishlearning.com/article/a-zionist-hanukkah/ |site=My Jewish Learning|consulté le=20 décembre 2024}}</ref>, d'{{lien|langue=en|trad=Maccabi Healthcare Services|fr=Maccabi (service de santé)|texte=une caisse-maladie}}{{, etc.}} Le [[sionisme religieux]] entérine quant à lui cet aspect nationaliste de ''Hanoucca'' tout en lui conservant une signification religieuse, estimant qu’elle typifie les victoires militaires d’Israël lors de [[Guerre israélo-arabe de 1948-1949|sa guerre d’indépendance]] et de la [[Guerre des Six-Jours|réunification de Jérusalem]], sanctionnées de ce fait par l’approbation divine et qu’il convient dès lors de célébrer par les mêmes mouvements liturgiques<ref>{{lien web|langue=he-latn|url=https://www.halachayomit.co.il/Default.asp?HalachaID=227|titre=Yom Ha'atzmaout|site=Halakha yomit|date=23 avril 2007|consulté le=13 décembre 2024}}, {{lien web|langue=he-latn|auteur=Oury Cherki|url=https://ravsherki.org/index.php/2013-02-13-17-15-16/331-2013-01-24-21-19-29/253-253/521-521521-521|titre=Yom Ha'atzmaout-vèemounatekha baleilot|site=Leçons du Rav Oury Amos Cherki|date=13 février 2013|consulté le=22 décembre 2024}}</ref>.

Aux [[États-unis]], la fête tire son importance de sa proximité avec la [[Temps des fêtes|saison des fêtes]] (le terme est lui-même un euphémisme englobant ''Hanoucca'', [[Noël]] et [[Kwanzaa]]<ref name="DG">{{lien web|auteur=David Greenberg|url=https://slate.com/news-and-politics/2009/12/christmas-for-jews.html|titre=Christmas for Jews|site=Slate.com||date=9 décembre 2009|consulté le=20 décembre 2024}}.</ref>): au {{s-|XIX}}, alors que Noël devient une fête « américaine » dont l’aspect religieux est volontiers affadi sous l’impulsion des arrivants allemands, les Juifs de Cincinatti, issus eux aussi d’Allemagne et adeptes du [[judaïsme réformé]], adoptent sans états d’âme les coutumes de décorations et d’échanges de cadeaux de leurs voisins chrétiens, et les révérends [[Isaac Mayer Wise]] et [[Max Lilienthal]] tentent de raviver l’intérêt de leurs paroissiens pour la fête en traçant des parallèles avec les héros de la guerre de Sécession. Au Sud, [[Penina Moïse]], dont la famille vient de France, compose des hymnes religieux dans le même but, en calquant la doctrine protestante de ses voisins, de sorte que ''Hanoucca'' y devient une fête de pénitence et régénération spirituelle<ref>{{Ouvrage |langue=en |auteur1=Diane Ashton |titre=Hanukkah in America: A History |année=2013 |éditeur=New York University Press |isbn=978-1-4798-1971-3 |lieu=New York |passage=42-46, 64 & 78-79}}</ref>. La première grande vague d’émigration du [[Yiddishland]], arrivée de l’empire russe entre 1881 et 1924, ne change pas fondamentalement la donne, le sapin {{incise|que certains agrémentent de décorations « juives » et baptisent [[Arbuste de Hanoucca|buisson de Hanoucca]]<ref>S. Sussman, ''There's No Such Thing as a Chanukah Bush, Sandy Goldstein'', illus. [[Charles Robinson (dessinateur)|Charles Robinson]], éd. Albert Whitman & Company 1983, {{ISBN|0-8075-7862-2}}.</ref>{{,}}<ref>E. Cohen in R. Isaacs, ''Ask the Rabbi: The Who, What, When, Where, Why, & How of Being Jewish'' Jossey-Bass 2003, {{ISBN|0-7879-6784-X}}.</ref>}} continue à être arboré et plusieurs compositeurs juifs, dont [[Irving Berlin]], écrivent des chants de Noël parmi les plus connus<ref name="Ale">{{lien web |langue=en |auteur=Anna Levy |titre=Why Hanukkah and Christmas appear together in pop culture everywhere from Friends to South Park |url=https://www.abc.net.au/news/2023-12-07/hanukkah-christmas-songs-history-jewish-people-usa/103154158 |site=ABC News |date=6 décembre 2023 |consulté le=20 décembre 2024}}</ref>. La seconde vague, arrivée après la [[Seconde Guerre mondiale]], et la seconde génération, font cependant de ''Hanoucca'' le symbole de la lutte contre l'oblitération de la judéité mais, succès de Noël oblige, il s’ensuit moins un retour aux traditions qu’une course à la commercialisation et l’on propose, dès 1950, des {{citation|sandwichs maccabéens}}, des {{citation|salades de fruits Menorah}} et divers emballages, cartes de vœux, chocolats, disques pour la fête<ref name="DG"/>. Par ailleurs, des Juifs culturellement affirmés apparaissent dans les productions de Hollywood, et ''Hanoucca'' devient un point de l’intrigue de nombreux programmes spéciaux de Noël, notamment dans [[South Park]] quand elle n’en est pas la vedette, comme dans ''{{lien|A Rugrats Chanukah}}'' et ''{{lien|Eight Crazy Nights}}''. La situation de familles américaines multiconfessionnelles est également au centre d’un épisode de ''[[Friends]]'' ({{Anglais|The One with the Holiday Armadillo''}}) et de ''[[Newport Beach (série télévisée)|The O.C.]]'', qui invente le terme ''Chrismukkah'' (''[[Hannoël]]'' en français) pour concilier les réjouissances<ref name="Ale"/>.

C’est en réaction à ces diverses réinterprétations que [[Menachem Mendel Schneerson]], septième Rabbi de Loubavitch (dirigeant spirituel de la [[dynastie hassidique Habad-Loubavitch]]), reprend à son compte l’initiative d’[[Abraham Beame]], premier maire ouvertement juif de la ville de [[New York]], et ordonne la tenue d’un allumage public en 1974, dont il fait l’une de ses ''{{lien|mitzvah campaigns}}'' afin de promouvoir la « survie spirituelle de la flamme juive (''Si’ha'' du 25 kislev 5747). » Depuis, ces allumages se sont répandus au Canada<ref>{{lien web|langue=en|titre=New Toronto mayor celebrates Chanukah|url=http://www.cjnews.com/index.php?option=com_content&task=view&id=20456&Itemid=86|site=Canadian Jewish News|date=6 décembre 2010|consulté le=9 décembre 2010}}.</ref>, en [[Europe]], en [[Israël]] et ailleurs<ref>{{lien web|titre=''Menorah'' around the globe|url=http://www.chabad.org/holidays/chanukah/public_lights_cdo/aid/104654/jewish/Public-Menorahs-Around-the-Globe.htm|consulté le=28 novembre 2010}}.</ref>. Les chandeliers utilisés à cet office ont pour particularité de présenter des branches droites et non courbes car le ''[[Rebbe]]'' s’appuie sur ce point sur l’opinion de Maïmonide<ref>{{Article |langue=en |auteur1=Steven Fine |titre=Maimonides’ Straight-Branched Menorah: A Samaritan Parallel |périodique=Ars Judaica: The Bar Ilan Journal of Jewish Art |volume=19 |numéro=1 |lire en ligne=https://liverpooluniversitypress.co.uk/doi/abs/10.3828/arsjudaica.2023.19.3 |date=19 juillet 2024 |consulté le=18 décembre 2024}}</ref>.

L’allumage des lumières de ''Hanoucca'' se fait par ordre croissant, d’une lumière le premier jour à huit le dernier, en utilisant une ''[[hanoukkia]]'' (luminaire de ''Hanoucca'') par foyer selon l’usage séfarade ou une ''hanoukkia'' par membre du foyer, selon la coutume répandue dans les communautés ashkénazes (CAOH 671:2).

Les femmes sont tenues d’y assister bien que normalement dispensées des {{lien|langue=he|trad=מצוות עשה שהזמן גרמן|fr=prescriptions fixées dans le temps}} car elles ont {{citation|participé au miracle}} (TB ''Chabbat'' 23a), et le CAOH 675:3 les autorise même à procéder à l’allumage ; leur place réelle a varié selon les communautés, entre certains décisionnaires qui se sont prononcés contre l’allumage par des femmes en présence d’un homme<ref name="YKag">{{lien web |langue=en |site=RabbiKaganoff.com |titre=Some Light Chanukah Questions |url=https://rabbikaganoff.com/some-light-chanukah-questions/ |date=25 novembre 2013 |consulté le=17 décembre 2024}}</ref>, ceux qui, arguant de l’évolution du statut de la femme, en reviennent aux ordonnances du Talmud et du ''Choulhan Aroukh''<ref>{{lien web |langue=he-latn |auteur=Ronen Neuwirth |site=Mako |titre=Ha'im isha yekhola lehadliq nerot Hanoukka? |traduction titre=Une femme peut-elle allumer les lumières de ''Hanoucca''? |url=https://www.mako.co.il/spirituality-popular_culture/Article-a4101c66aca8241006.htm?Partner=interlink |date=15 décembre 2014 |consulté le=26 décembre 2024}}</ref>, et les communautés d’Afrique du Nord qui ont instauré la {{lien|langue=en|trad=Girls' Day (Judaism)|fr=Eid al-Banat|texte=fête des Filles}} pour célébrer la vaillance féminine lors de la [[wikt:néoménie|néoménie]] de ''[[tevet]]''<ref>{{lien web |langue=he-latn |auteur=Hen Malul |titre=Hakirou ett ’hag habanot: ha’hag she’hoggeg ett ha’otzma hanashit |traduction titre=Connaissez la fête des Filles : la fête qui célèbre le pouvoir des femmes |url=https://blog.nli.org.il/fete-des-filles/ |site=Hasfranim - Magazinn HaSifriya HaLeoumit |date=15 décembre 2020 |consulté le=17 décembre 2024}}</ref>. [[Fichier:Tiffany glasswork Hanukkah menora02.jpg|gauche|vignette|''Hanoukkia'' contemporaine en verre de Tiffany (le ''shamash'' occupe la position centrale et surélevée).]] On a coutume de construire la ''hanoukkia'' de manière à placer les lumières sur une seule rangée et à la même hauteur afin de pouvoir les distinguer lorsqu’elles brûlent (CAOH 671:4). Comme les lumières de ''Hanoucca'' ne peuvent remplir aucune fonction domestique, y compris l’éclairage, on utilise une lumière supplémentaire dans ce but, sur une neuvième branche à distance des autres lumières: chez les Juifs ashkénazes, elle est appelée ''shamash'' ou ''shammes'' (« serviteur ») car on s’en sert aussi pour allumer les autres lumières du chandelier<ref>{{ouvrage |auteur=E. Gugenheim |titre=Le Judaïsme dans la vie quotidienne |passage=132-133}}.</ref> tandis que chez les Juifs séfarades et orientaux, elle est allumée après les autres<ref>{{lien web |langue=en |auteur=Ya'aqob Menashe |titre=Concerning the manner of lighting the Hanukkah lights |url=https://www.midrash.org/halakha/hanukkah-how2.html |site=Midrash Ben Ish Hai |consulté le=16 décembre 2024}}</ref>. Les lumières doivent {{incise|dans l’idéal}} être visibles, et c’est pourquoi on les allume à la porte ou la cour qui donne sur la voie publique (ou aux issues s’il y en a plusieurs — CAOH 671:8), à une hauteur entre trois et dix [[Palme (unité)|palmes]] ou à la rigueur vingt mais pas davantage, et à une palme du côté gauche de la porte (CAOH 671:5-7, KCA 139:7-9). On n’allume pas la ''hanoukkia'' avant le coucher du soleil et, idéalement, pas après que les marchés se soient vidés, soit une demi-heure après le coucher mais il est permissible de le faire pendant toute la nuit (CAOH 672-1:2), et beaucoup de rabbins hassidiques attendent l’arrivée de leurs fidèles pour le faire, afin de mieux propager le miracle<ref name="YKag"/>. Toutes les huiles et mèches conviennent à l’allumage des lumières, y compris celles qui allument mal et ne seraient pas acceptées pour l’allumage des lumières du chabbat {{incise|et l’on utilise souvent des [[bougie]]s de [[cire]] car elles produisent une belle flamme<ref name="BEf">{{lien web |langue=he-latn |auteur=Baroukh Efrati |titre=La mistab’him oulamoum’him: kol hilkhot Hanoukka |traduction titre=Pour ceux qui s’embrouillent et pour les spécialistes: toutes les lois de ''Hanoucca'' |url=https://www.israelhayom.co.il/judaism/synagogue/article/5928959 |site=Israel Hayom |date=28 novembre 2011 |consulté le=18 décembre 2024}}</ref>}} mais il est tout de même préférable d'utiliser de l'[[huile d'olive]] et des mèches de laine, en souvenir du [[Temple de Jérusalem]] (CAOH 673:1). Le recours aux ''hanoukkiyot'' électriques est cependant rejeté par la plupart des autorités orthodoxes sans qu’elles n’enfreignent véritablement les ordonnances du ''Choulhan Aroukh'', et n’est toléré qu’en l’absence d’autres sources d’énergie ou si l’allumage classique est interdit par mesure de sécurité, comme dans les hôpitaux (''{{lien|langue=en|trad=Tzvi Pesach Frank|fr=Tsvi Pessah Frank|texte=Har Tzvi}}, [[Ovadia Yosef|Yabia Omer]]'' 3:35:7<ref>{{lien web |langue=en |url=https://aish.com/electric-menorah/ |titre=Electric Menorah |site=Aish.com |consulté le=16 décembre 2024}}, {{lien web |langue=en |url=https://www.myjewishlearning.com/article/is-it-ok-to-use-an-electric-menorah-for-hanukkah/ |titre=Is It OK to Use an Electric Menorah for Hanukkah? |site=My Jewish Learning |consulté le=16 décembre 2024}}</ref>). Quant à l’initiative « Hanoukkia verte, » émanant de groupes écologistes qui appellent à limiter les feux de ''Hanoucca'' pour sensibiliser le public à la conservation d’énergie, elle a été mal accueillie par les tenants de la tradition<ref>{{lien web |langue=en |url=https://www.jpost.com/israel/green-hanukkia-campaign-sparks-ire |titre='Green Hanukkia' campaign sparks ire |auteur=Gil Hoffman |date=4 décembre 2007|consulté le=16 décembre 2024}}</ref>. [[Fichier:National Library of Israel, Hanukkah Blessing, Ashkenaz MCD-0052 18.ogg|vignette|Bénédictions de l’allumage pour le premier jour de ''Hanoucca'' (rite ashkénaze) ; l’amen long est prononcé lors des pauses entre chaque bénédiction.]] L’allumage donne lieu à deux bénédictions et une troisième le premier jour, récitées avant l’allumage proprement dit (CAOH 676:1-2). Chaque communauté a ses mélodies propres et il est couramment admis d’allonger l’[[amen]] qui suit les bénédictions dans le rite ashkénaze<ref>cf. {{lien web |langue=he-latn |auteur=Dov Lior |titre=Haarakha be’aniat amen beHanoukka |traduction titre=Allongement dans la réponse amen à Hanoucca |url=https://www.yeshiva.org.il/ask/26031 |site=Yeshiva.org |date=19 nissan 5767 |consulté le=17 décembre 2024}}</ref> (''ah-ahh-men''), car {{citation|celui qui allonge son amen, on lui allonge ses jours et ses années}} (TB ''[[Berakhot (traité)|Berakhot]]'' 47a) mais l’usage est réprouvé dans le hassidisme Habad<ref>{{lien web |langue=en |auteur=Yaakov Goldstein |titre=From the Rav’s Desk: Answering Amen with a Niggun by Chanukah candle lighting |url=https://shulchanaruchharav.com/halacha/from-the-ravs-desk-answering-amen-with-a-niggun-by-chanukah-candle-lighting/ |site=Shulchan Aruch Harav |date=2 décembre 2021 |consulté le=17 décembre 2024}}</ref>. On poursuit avec ''[[Hanerot hallalou]]'' (CAOH 676:4) et on allume le premier jour en commençant par la lumière à droite de la ''hanoukkia''; le second jour, on ajoute une lumière à sa gauche et c’est par elle qu’on commence, ainsi de suite car c’est avec cette lumière que grandissent l’illumination et le miracle (CAOH 676:5).

Instruits de regarder la ''hanoukkia'' allumée pendant trente minutes sans réaliser d’activitésd'activités à sa lumière, en particulier si ces activités détournent l’attentionl'attention des lumières selon des décisionnaires plus rigoristes<ref>{{lien web |langue=he-latn |titre=Ma assour laassot bazman shenerot Hanoukka dolqim? oumataï nitan lehaqel |traduction titre=Qu’est-il interdit de faire pendant que les lumières brûlent? Et quand il est permis d’alléger |url=https://www.dirshu.co.il/מה-אסור-לעשות-בזמן-שנרות-החנוכה-דולקים/ |site=Dirshu |consulté le=18 décembre 2024}}</ref>, les Juifs se trouvent diverses manières de passer le temps: certains, considérant que les portes des cieux s’ouvrent, récitent des psaumes<ref>{{lien web |langue=he-latn |auteur=Naama Grin |titre=Ksheshaarei shamayim nifta’him: elou pirke tehillim sheraouï lomar lea’har hadlaqat haHanoukkia |traduction titre=Lorsque les portes des cieux s’ouvrent: voici les chapitres des psaumes qu’il convient de dire après l’allumage de la hanoukkia |url=https://www.hidabroot.org/article/1118472 |site=Hidabroot.org |date=15 décembre 2024 |consulté le=18 décembre 2024}}</ref>; nombre de rabbins hassidiques jouent du violon<ref>{{lien web |langue=en |auteur=Shlomo Greenberg |titre=Belz resumed practice of playing violin at candle lighting |site=Behadrey Haredim |date=15 décembre 2012 |url=https://www.bhol.co.il/news/742083 |consulté le=17 décembre 2024}}</ref>.

En Israël, la plupart des familles, entraînée par l’airl'air sur lequel les bénédictions sur l’allumagel'allumage et ''[[Hanerot hallalou]]'' ont été chantés, poursuivent par ''[[Maoz Tsour]]'' (à tout le moins sa première stance) et divers [[chants de Hanoucca|chants de ''Hanoucca'']], appris pour certains quelques jours auparavant: aux chansons de {{lien|Levin Kipnis}} (''Ner li, Hanoukka Hanoukka''), [[Naomi Shemer]] (''Ner rishon shel Hanoukka''), {{lien|langue=he|trad=שרה גלוזמן|fr=Sarah Glussman}} (''{{lien|langue=he|trad=חנוכייה לי יש|Hanoukkiya li yesh}}'') et d’autres qui contribuent à développer la perception héroïque du sionisme et la place de la fête dans celui-ci, entre chants nouveaux pour des traditions anciennes comme ''{{lien|langue=he|trad=כד קטן|fr=Kad qatan}}'' d’{{lien|langue=he|trad=אהרן אשמן|fr=Aaron Ashman}}, et chants triomphaux qui éclipsent Dieu pour magnifier les hommes comme ''Yemei HaHanoukka'', version hébraïque d’d{{'}}''[[Oy Hanikke]]'' (laquelle a elle-même été « laïcisée » en devenant un chant populaire), ''{{lien|langue=he|trad=מי ימלל|fr=Mi yemalel}}'' de {{lien|langue=he|trad=מנשה רבינא|fr=Menashe Ravina}}, ''{{lien|langue=he|trad=אנו נושאים לפידים|fr=Anou nossim lapidim}}'' d’{{lien|langue=he|trad=אהרן זאב|fr=Aaron Zeev}} ou ''{{lien|langue=he|trad=באנו חושך לגרש|fr=Banou hoshekh legaresh}}'' de {{lien|Sara Levi-Tanai}} {{incise|qui joue avec le dicton juif {{citation|Un peu de lumière dissipe beaucoup d'obscurité}}}} ainsi que, plus tard, ''{{lien|langue=he|trad=שבחי מעוז|fr=Shiv'hei Maoz}}'' de Naomi Shemer qui, bien que faisant référence à ''Maoz Tsour'', ne s’adresse pas à Dieu mais aux places-fortes de Tsahal, prises d’assaut lors de la [[Guerre d'usure]] avec l’l'[[Égypte]]<ref name="PeRod"/>, ont fait place des chants moins militants comme ''{{lien|langue=he|trad=נרותי הזעירים|fr=Nerotaï haze’irim}}'' d’{{lien|langue=he|trad=ראובן אבינועם|fr=Reuven Grossman |texte=Avinoam}} qui retracent les succès mais aussi les échecs des luttes juives pour l’auto-détermination, d’autres qui se concentrent sur quelque symbole de la fête {{incise|toupies (''hasevivon sheli, Svivoni yarouts beggil, Sevivon qatan''), lumières (''Nerot rabim, Ha’erev babyit'') ou beignets (''{{lien|langue=he|trad=מעשה בלביבות|fr=Maasse belevivot}}, Ma ma tapoua’h adama, Sou sou soufganiya'')}} et d’autres encore où le rapport avec la fête est moins évident voire circonstanciel<ref name="DArad"/>. <br>Le répertoire des chants de ''Hanoucca'' comprend également des chants pour des public plus traditionnels, en hébreu avec ''Menorah'' de Motti Wiesel et Bentzi Stein ou en yiddish avec ''Nissim'', basé sur le ''Kedoushat Levi'' du rabbin [[Levi Yitzhok de Berditchev]], et ''Mayn Lekhtelekh''.
[[Fichier:USAFB OHanukkahHanukkahPrayer.ogg|vignette|gauche|Bénédictions suivies de ''Yemei HaHanoukka'' et ''Oh Hannukah'' (à partir d’1:45), interprétés par l'orchestre de l'[[United States Air Force]].]]
Aux États-Unis, les chants yiddish se sont anglicisés: ''Oy Hanikke'' est devenu ''Oh Hanukkah'' par l’intermédiairel'intermédiaire de [[Theodore Bikel]], et ''Ich Bin A Kleyner Dreydl {{lien|I Have a Little Dreidel}}'', dont le succès s’est étendu dans les années 1950, lorsque la fête se commercialise pour concurrencer Noël. C’est également là-bas qu’est composé en 1983 ''{{lien|Ocho Kandelikas}}'', le premier chant de ''Hanoucca'' en [[judéo-espagnol|ladino]]. Toutefois, hormis ''{{lien|Light One Candle}}'' de [[Peter, Paul and Mary]] qui a été composé un an plus tôt en réaction à la [[Invasion israélienne du Liban en 1982|guerre du Liban de 1982]] la plupart des chants modernes tiennent plutôt de l’[[humour juif]] local comme ''{{lien|The Chanukah Song}}'' d’[[Adam Sandler]] sur sa condition de Juif n’ayant personne avec qui célébrer ''Hanoucca'' aux États-Unis<ref>{{lien web |langue=en |auteur=Carly Mallenbaum |titre=Adam Sandler’s ‘Chanukah Song’: Are all of those celebs in the song actually Jewish? |site=USA Today |url=https://www.usatoday.com/story/life/music/2018/11/29/adam-sandler-chanukah-lyrics/2133567002/ |date=23 décembre 2019 |consulté le=20 décembre 2024}}</ref> ou les pastiches des succès du moment par des groupes ''[[a capella]]'' qui leur insufflent un contenu juif comme {{lien|The Maccabeats}}<ref>{{lien web |langue=en |auteur=Heidi Mae Bratt |titre=The Maccabeats Sing On Through Life’s Many Changes |url=https://jewishstandard.timesofisrael.com/the-maccabeats-sing-on-through-lifes-many-changes/ |site=Jewish Standard (Times of Israel) |date=26 novembre 2016 |consulté le=20 décembre 2024}}</ref> ou {{lien|Six13}}<ref>{{lien web |langue=en |auteur=Rebecca Dube |titre=The best Hanukkah songs to help your celebration shine bright for 8 nights |url=https://www.today.com/popculture/music/best-hanukkah-songs-rcna128426 |site=Today |date=7 décembre 2023 |consulté le=22 décembre 2024}}</ref>.

[[Fichier:Colorful dreidels2.JPG|vignette|gauche|250pxredresse=1|alt=Empilement de petits cubes munis de tiges, les uns de couleur bleu ciel, les autres orangés.|Deux versions de toupies de ''Hanoucca'' sur un étal au [[marché de Mahané Yehuda]] : les bleues (lettres initiales de ''Nes Gadol Haya Po'', {{lang|he|dir=rtl|texte=נגהפ}}) sont utilisées en Israël tandis que les oranges (lettres initiales de ''Nes Gadol Haya Cham'' {{lang|he|dir=rtl|texte=נגהש}}), sont destinées à la diaspora (ou aux [[haredim|ultra-orthodoxes]]).]]
Les jeux de toupie demeurent relativement populaires en dépit de leur simplicité, bien que la dimension de jeu de hasard ait le plus souvent été abandonnée. L’étymologieL'étymologie ''Nes Gadol Haya CHamCham'' (« un grand miracle eut lieu là-bas ») s’ests'est si bien popularisée que les toupies destinées à la commercialisation en [[Israël]], ont remplacé, comme dans la chanson ''[[sevivon sov sov sov]]'', le ''[[shin (lettre)|chin]]'' par un ''[[pe (lettre)|pè]]'' car ''Nes Gadol Haya Po'', « un grand miracle a eu lieu ici, » à l’exception de Juifs ultra-orthodoxes car ils considèrent que « là-bas » se réfère au temple de Jérusalem qui n’a pas encore été reconstruit<ref>{{lien web|langue=en|auteur=Anat Rosenberg |url=https://www.haaretz.com/jewish/2014-12-14/ty-article/.premium/gyration-nation-the-weird-ancient-history-of-the-dreidel/0000017f-db4a-db22-a17f-fffb3e080000 |titre=Gyration Nation: The Weird Ancient History of the Dreidel |éditeur=[[Haaretz]] |date=14 décembre 2014|consulté le=20 décembre 2024}}</ref>.

L’allumage des lumières de ''Hanoucca'' est un acte public par essence que les rabbins, désireux de propager le miracle, ont de surcroît conçu pour produire le plus grand spectacle à l’heure de la plus grande affluence car c’est entre le coucher de soleil et le retour chez soi que les passants, s'attendant à rentrer dans une obscurité grandissante, sont exposés aux lumières<ref name="PuDi">{{lien web |langue=en |auteur=Iscah Waldman |titre=Public displays of Hanukkiyot |url=https://www.myjewishlearning.com/article/public-displays-of-hanukkiyot/ |site=My Jewish Learning |consulté le=23 décembre 2024}}</ref>. Seules des circonstances d’insécurité comme celles qui régnaient dans la Pologne de Moïse Isserlès (ou de [[confinement sanitaire]] lors de la [[pandémie de Covid-19]]<ref>{{lien web |titre=Hanoukka - Interview avec Rav Oury Cherki, 5781 |url=https://ravsherki.org/index.php/french-articles/79-le-chabbat-et-les-fetes-articles-rav-oury-cherki/8179-hanoukka-interview-avec-rav-oury-cherki-5781 |année=2020 |consulté le=22 décembre 2024}}</ref>), peuvent contraindre à la discrétion (CAOH 671:7); c’est pourquoi les [[Juifs d’Afriqued'Afrique du Nord]] avaient coutume de pendre leur ''hanoukkia'' au linteau des portes, en regard de la ''[[mezouza]]'' pour se conformer au mieux aux directives du ''Choulhan Aroukh'', et en Israël, en particulier Jérusalem, elles sont souvent allumées à l’extérieur des habitations dans une boîte en verre conçue pour les protéger du vent<ref name="MinIs">{{lien web|langue=en |titre=How Hanukkah Is Celebrated in Israel |url=https://www.myjewishlearning.com/article/how-hanukkah-is-celebrated-in-israel/ |site=My Jewish Learning |consulté le=20 décembre 2024}}</ref>. Le {{s-|XX}} a cependant vu l’apparition de deux manifestations inédites: les allumages publics, popularisés par le Rabbi de Loubavitch, et les allumages en un lieu public.

Les allumages publics suscitent de nombreuses interrogations dans le monde juif et en dehors de celui-ci. Sur le plan purement légalistique, la validité religieuse des allumages publics se fonde sur l’usage d’allumer une ''hanoukkia'' au mur méridional de la [[synagogue]] entre les offices de l’après-midi et du soir, lequel allumage a pour fonction de propager le miracle, et n’acquitte pas de l’allumage à domicile (CAOH 671:7, KCA 139:12-15). C’est sur base de cet arrêt que de nombreux décisionnaires jugent les allumages publics tout aussi impropres (''Shevet Halevi'' tome 4, chap. 35, ''Shlamei Moed'' 237, ''Tsits Eliezer'' tome 15, chap. 30). Cependant, d’autres considèrent qu’ils doivent être réalisés pour propager le miracle, et que des lumières électriques peuvent convenir à cette fonction. L’ancien {{lien|langue=he|trad=הראשון לציון|fr=primat de Sion}} [[Ovadia Yosef]] estime l’allumage public valide et prescrit de le faire avec bénédiction (''Hazon Ovadia Hanoukka'', {{p.|47}}), bien que son confrère [[Mordekhaï Eliyahou]] et son fils [[Yitzhak Yosef]] exigent pour ce faire la tenue de prières publiques (''Miqraei Kodesh Hilkhot Hanoukka'', chap. 10, notes 22 & 23). En outre, l’initiative du Rabbi de Loubavitch {{incise|à laquelle participent volontiers des personnalités publiques et politiques, dont [[Arnold Schwarzenegger]] lorsdans<ref>{{lien web |langue=en |titre=Gov. Arnold Scharzeneggercelebrates Hanukkah in Sacramento |url=https://abc7chicago.com/archive/7817910/ |site=ABC7 |date={{1er}} décembre 2010 |consulté le=27 décembre 2024}}</ref> et hors de son governoratgouvernorat de la Californie<ref>{{lien web |langue=en |auteur=Tess Cutler |titre=Paris Celebrates Hanukkah—With Arnold Schwarzenegger |url=https://www.tabletmag.com/sections/news/articles/paris-celebrates-hanukkah-with-arnold-schwarzenegger |site=Tablet Mag |date=7 décembre 2015 |consulté le=27 décembre 2024}}</ref>}} interpelle tant avec les juifs orthodoxes<ref>{{Ouvrage |langue=en |auteur1=Sue Fishkoff |titre=The Rebbe's Army: Inside the World of Chabad-Lubavitch |éditeur=Schocken Books |année=2003 |isbn=978-0-8052-4189-1 |passage=293 }}</ref> qu’avec les communautés non-orthodoxes qui craignent une {{citation|christianisation de l’espace public}}<ref>{{Ouvrage |langue=en |auteur1=Jan Feldman |titre=Lubavitchers as Citizens: A Paradox of Liberal Democracy |éditeur=Cornell University Press |année=2018 |isbn=978-1-5017-2149-6 |passage=42}}</ref>. Enfin, elle provoque régulièrement des controverses avec les non-Juifs sur la séparation de l’État et l’Église ou sur le droit d’arborer un symbole « religieux » sur la place publique (sur ce point, cependant, l’arrêt rendu par la Cour suprême en 1989, interdisant l’exposition d’une scène de la Nativité tandis qu’il a permis celle d’une ''hanoukkia'' et d’un sapin, a établi la distinction entre symboles religieux, comme la crèche, et symboles laïcs de leurs fêtes respectives comme la ''hanoukkia'' et le sapin)<ref name="PuDi"/>.

D’autre part, la présence d’une ''hanoukkia'' dans un lieu public, en l’occurence le [[bureau ovale]] de la [[Maison Blanche]], remonte à 1951, lorsque le [[Premier ministre d'Israël]] [[David Ben-Gurion]] en fait don au [[président des États-Unis]] [[Harry Truman]] (qui n’accorde pas plus de place à ''Hanoucca'' dans ses adresses à la nation que son prédécesseur [[F.D. Roosevelt]]) au nom de l’amitié entre les pays. En 1979, l’intervention de {{lien|Stuart E. Eizenstat}} permet la pose d’une ''hanoukkia'' cérémoniale sur la pelouse de la Maison Blanche à la demande du Rabbi de Loubavitch, et [[Jimmy Carter]] participe à son premier allumage public inaugural. Chaque président l’honore ensuite, et [[Ronald Reagan]] la désigne dans une allocution de 1982 comme la {{lien|National Menorah}}. En 1993, [[Bill Clinton]] invite en outre un groupe d’écoliers pour un allumage dans le bureau ovale, et [[Georges W. Bush]] initie ensuite en 2001 la tenue de fêtes de ''Hanoucca'' pour le personnel de la Maison Blanche<ref>{{lien web |langue=en |auteur=Jonathan D. Sarna |titre=How Hanukkah Came to the White House |url=https://forward.com/opinion/120124/how-hanukkah-came-to-the-white-house/ |date=2 décembre 2009 |site=Forward |consulté le=22 décembre 2024}}</ref>.

<gallery caption="Célébrations publiques">Fichier:Old Jerusalem Jaffa Gate blue hanukiah closeup.jpg|Allumage public à la [[porte de Jaffa]], [[Jérusalem]] (2012).

Cette dernière modalité fait toutefois débat en France lorsque, parallèlement à l’allumage public de la tour Eiffel, la première lumière de ''Hanoucca'' est allumée le {{date|7|décembre|2023}} par le grand-rabbin de France [[Haïm Korsia]], dans la salle des fêtes du [[Palais de l'Élysée]], en présence du président de la république [[Emmanuel Macron]] qui se voit alors remettre le prix de la Conférence européenne des rabbins pour la lutte contre l’antisémitisme et la sauvegarde des libertés religieuses, dans un contexte de regain de l'[[antisémitisme en France]] à la suite des [[Attaque du Hamas contre Israël de 2023|attaques menées en Israël]] par le [[Hamas]] le {{Date|7 octobre 2023}}; le geste est considéré comme maladroit dans l’ensemble du spectre politique, et certains y voient une rupture avec les principes de la [[laïcité]] et la [[loi de 1905]]<ref>{{lien web |auteur=Romain David |titre=Hanouka à l’Elysée : « Faute morale », « idée stupide », « sujet explosif »… Les sénateurs fustigent l’attitude d’Emmanuel Macron |url=https://www.publicsenat.fr/actualites/politique/hanouka-a-lelysee-faute-morale-idee-stupide-sujet-explosif-les-senateurs-fustigent-lattitude-d |site=[[Public Sénat]] |date=8 décembre 2023 |consulté le=18 décembre 2024}} & </ref>{{,}}<ref>{{lien web |auteur=Romain David |titre=Hanouka à l’Elysée : « On ne combat pas l’antisémitisme avec des offices religieux » |url=https://www.publicsenat.fr/actualites/politique/hanouka-a-lelysee-on-ne-combat-pas-lantisemitisme-avec-des-offices-religieux |site=[[Public Sénat]] |date=8 décembre 2023 |consulté le=18 décembre 2024}}.</ref>. L’annulation des allumages publics en diverses villes survenant dans le même contexte {{citation|afin de ne pas sembler prendre parti pour Israël dans sa guerre contre le Hamas}}, suscite aussi la controverse laquelle mène la municipalité de Londres à revenir sur sa décision<ref>{{lien web |langue=en |auteur=Madeleine Hubbard |titre=Hanukkah menorah lightings canceled (''sic'') as towns remove Jewish symbols over Hamas war |url=https://justthenews.com/nation/religion/hanukkah-menorah-lightings-canceled-towns-remove-jewish-symbols-over-hamas-war |site=JusttheNews.com |date=4 décembre 2023 |consulté le=19 décembre 2024}}</ref>.

En Israël, ''Hanoucca'' donne lieu à une période de congé scolaire qui, n’étant pas d’origine biblique, est sujette à changements en vertu des décisions du Ministère de l’Éducation<ref>P.ex.: {{lien web|langue=he-latn|auteur=Maya Bar |titre=Hashinouï be’houfshat Hanoukka bevatei haśefer hatikhonim |traduction titre=Le changement du congé de ''Hanoucca'' dans les lycées |date=18 décembre 2024 |url=https://www.mako.co.il/news-education/2024_q4/Article-857a39107d9d391027.htm |site=Mako |consulté le=26 décembre 2024}}</ref>. De nombreux spectacles sont organisés dans les écoles et jardins d’enfants, dont l’absence s’est fait cruellement ressentir en 2020 du fait de la pandémie de COVID-19<ref name="DArad"/>. De même, le {{lien|Festigal}}, une comédie musicale qui renouvelle son thème à chaque édition, et met en vedette un panel de vedettes pour enfants, depuis les chanteurs, acteurs du grand ou petit écran et jusqu’aux influenceurs des réseaux sociaux, se tient chaque année pendant la semaine de ''Hanoucca'' depuis 1981<ref name="MinIs"/>. L’[[Communauté russe d'Israël|immigration massive en provenance de l’ancienne URSS dans les années 1990]] a également modifié le paysage, et le sapin {{incise|pierre d’achoppement dans la société juive traditionnelle<ref>{{lien web |langue=he-latn |auteur=Ariel Horowitz |titre=Mashal haets: ma meśamelet parashat ets haashoua’h baTekhnion |traduction titre=La parabole de l’arbre: que représente l’affaire du sapin au Technion? |url=https://www.haaretz.co.il/labels/avi-chai/2016-12-27/ty-article-labels/00000180-8db8-d234-a9f8-cdb8b2210000 |site=Haaretz (Avi Chai) |date=27 décembre 2016 |consulté le=27 décembre 2024}}</ref>}} est devenu un spectacle habituel, s’affichant dans certaines maisons aux côtés de la ''hanoukkia'' pour la nouvelle année civile (''{{lien|Novy God}}'') voire pour Noël<ref>{{lien web |langue=he-latn |auteur=Kobi Nahshoni & Aleksandra Lukacs |titre=’Hanoukkiya ’al ets ashoua’h: "Al taggid li eikh lihyot yehoudiya" |traduction titre=''Hanoukkia'' sur sapin : "Ne me dis pas comment être juive" |url=https://www.ynet.co.il/articles/0,7340,L-5647483,00.html |site=Ynet |date=23 décembre 2019 |consulté le=27 décembre 2024}}, {{lien web |langue=he-latn |auteur=Meirav Doster |titre=Yesh lanou ets ashoua’h ouleyado ’hanoukkiya |traduction titre=Nous avons un sapin et une ''hanoukkia'' à côté |url=https://www.mako.co.il/home-family-relationship/Article-5648a9563dcf391027.htm |site=Mako |date=25 décembre 2024 |consulté le=27 décembre 2024}}</ref>.

*{{Lien web |prénom=Betty |nom=Rojtman |lien auteur=Betty Rojtman |titre='Hanouca : l'esprit ou le glaive |sous-titre=Du triomphe militaire à la fête des lumièrelumières |url=https://www.akadem.org/conferences/cours/limoud/seminaire-d-hebreu-etudes-juives-2021-2022/-hanouca-l-esprit-ou-le-glaive/45882 |format=video |site=Akadem |date=17 novembre 2021 |consulté le=25/11/2024}}