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Huteritas

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Coro en un evento huteriano.

Los huteritas (en alemán: Hutterer), también llamados: hermanos hutterianos (en alemán: Hutterische Brüder), son una rama etnorreligiosa comunal de los anabautistas que, como los amish y los menonitas, tienen sus raíces en la Reforma Radical de principios del siglo XVI y han formado comunidades intencionales.[1]​

Es una rama religiosa, fundada por Jakob Hutter, que "estableció las colonias huteritas sobre la base de la Confesión de Schleitheim, una declaración de fe anabautista" de 1527.

En 1528, se formaron las primeras comunas.[2]​ [3]​ [4]​

A partir de 1536, año de la muerte de Hutter en 1536, las creencias de los huteritas, especialmente aquellas que propugnan una comunidad de bienes y no resistencia, han resultado en cientos de años de diáspora en muchos países.[3]​

Los huteritas se vieron obligados a realizar varias migraciones a través de Europa Central y Oriental. A finales del siglo XVIII, estaban casi extinguidos cuando, en 1770, emigraron a Rusia y, unos cien años más tarde, a América del Norte. En el transcurso de 140 años, su población que vivia en comunidad de bienes se recuperó de aproximadamente 400 a aproximadamente 50.000 en la actualidad. Hoy en día, casi todos los huteritas viven en el oeste de Canadá y en las Grandes Llanuras superiores de los Estados Unidos.

Historia

Decreto de persecución contra los huteritas.

Originarios de diferentes partes del sur de Alemania y Austria, pero muy a menudo de la provincia austríaca de Tirol en el siglo XVI, los precursores de los huteritas emigraron a Moravia para escapar de la persecución. Allí, bajo la dirección de Jakob Hutter, desarrollaron la forma comunal de la vida que incluyía la propiedad comunitaria, basada en el Nuevo Testamento, pero en especial el libro de los Hechos de los Apóstoles (Hechos 2:40-47, apuntadamente el versículo 44, y Hechos 4:32-34) y en 2 Corintios 8:13-15. La comunidad de bienes la distingue de otros anabaptistas como los amish y menonitas.

Un fundamento de la sociedad huterita siempre ha sido el pacifismo absoluto, que prohíbe a sus miembros participar en actividades militares, cumplir órdenes, llevar uniforme formal (como un soldado o un oficial de policía) o pagar impuestos de guerra. Esto ha dado lugar a que hayan sido expulsados o perseguidos en varios países en los que han vivido.

Comienzos

Artículo principal: Anabautismo

El movimiento anabautista, del que surgieron los huteritas, comenzó en grupos, liderados por Ulrico Zwinglio (1484-1531), que se formaron después de la Reforma Protestante en Suiza. Estos nuevos grupos formaron parte de la Reforma Radical, que se apartó de las enseñanzas de Zwinglio y de la Iglesia Reformada Suiza.

El 21 de enero de 1525, en Zúrich, Conrad Grebel (c. 1498-1526) y Georg Blaurock (c. 1491-1529) practicaron el bautismo de adultos entre sí y luego con otros.[5]​ Desde Suiza, el anabautismo se extendió rápidamente hacia el norte y el este en el lapso de un año.

En 1525, Balthasar Hubmaier (c. 1480-1528), un bávaro de Friedberg, se convirtió en anabautista en Zúrich, pero, en mayo de 1526, huyó a Nikolsburg en Moravia. Otros primeros anabautistas que se volvieron importantes para los emergentes huteritas fueron Hans Denck (c. 1500-1528). 1527), Hans Hut (1490-1527), Hans Schlaffer († 1528), Leonhard Schiemer (c. 1500-1528), Ambrosius Spittelmayr (1497-1528) y Jakob Widemann († 1536).[6]​ La mayoría de estos primeros anabautistas pronto se convirtieron en mártires de su fe.

Tirol

El anabautismo parece haber llegado al Tirol gracias a los trabajos de Georg Blaurock. El levantamiento de Gaismair preparó el escenario al generar una esperanza de justicia social de una manera similar a la Guerra de los Campesinos Alemanes (1524-1525). Michael Gaismair había intentado lograr reformas religiosas, políticas y económicas mediante un violento levantamiento campesino, pero el movimiento fue aplastado.[7]​

Aunque existe poca evidencia contundente de una conexión directa entre el levantamiento de Gaismair y el anabautismo tirolés, al menos algunos de los campesinos involucrados en el levantamiento se convirtieron más tarde en anabaptistas. Si bien puede ser difícil imaginar una conexión entre una revolución social violenta y un anabautismo no resistente, el vínculo común fue el deseo de un cambio radical en las injusticias sociales prevalecientes. Decepcionados por el fracaso de la revuelta armada, los ideales anabautistas de una sociedad alternativa pacífica y justa probablemente resonaron en los oídos de los campesinos decepcionados.[8]​

Antes de que se introdujera el anabautismo propiamente dicho en Tirol del Sur, hombres como Hans Vischer, un ex dominico, habían propagado ideas protestantes en la región. Algunos de los que participaron en conventículos donde se presentaban ideas protestantes se convirtieron más tarde en anabautistas. Además, la población en general parecía tener una actitud favorable hacia la reforma, ya fuera protestante o anabautista. Georg Blaurock parece haber predicado de forma itinerante, en 1527, en la región del Valle Pusteria, lo que probablemente fue la primera introducción de ideas anabautistas en la zona. En 1529, Georg Blaurock hizo otra visita a la zona para reforzar estas ideas, pero fue capturado y, el 6 de septiembre de 1529, quemado en la hoguera en Klausen (Chiusa).[9]​

Jakob Hutter fue uno de los primeros conversos en Tirol del Sur y más tarde se convirtió en un líder entre los huteritas, que recibieron su nombre de él. Hutter hizo varios viajes entre Moravia y Tirol; la mayoría de los anabautistas del Tirol del Sur terminaron emigrando a Moravia debido a la feroz persecución desatada por Fernando I del Sacro Imperio Romano Germánico.

En noviembre de 1535, Hutter fue capturado cerca de Klausen y llevado a Innsbruck, donde, el 25 de febrero de 1536, fue quemado en la hoguera. En 1540, el anabautismo en Tirol del Sur comenzaba a extinguirse, en gran parte debido a la emigración a Moravia de los conversos a escapar de la persecución incesante.[10]​

En Moravia y Hungría

En el siglo XVI, había un grado considerable de tolerancia religiosa en Moravia porque en el siglo XV hubo varios movimientos y levantamientos protoprotestantes (Hermanos Checos, Utraquistas, Taboritas, Unidad Menor) en Bohemia y Moravia debido a las enseñanzas de Jan Hus (c. 1369-1415).[11]​

Por lo tanto, Moravia, donde Baltasar Hubmaier también había encontrado refugio,[12]​ era la tierra a donde huyeron los perseguidos precursores anabautistas de los huteritas, originarios en su mayoría de diferentes lugares de lo que hoy es el Sur de Alemania, Austria y Tirol del Sur.[13]​

Entre 1530 y 1535, bajo el liderazgo de Jakob Hutter, desarrollaron la forma de vida comunitaria que los distingue de otros anabautistas, como los menonitas y los amish.[14]​ La vida comunitaria hutterita se basa en los libros del Nuevo Testamento de los Hechos de los Apóstoles (capítulos 2 (especialmente versículos 44), 4 y 5) y II Corintios.

Un principio básico de los grupos huteritas siempre ha sido la no resistencia, es decir, prohibir a sus miembros participar en actividades militares, recibir órdenes de militares, usar un uniforme formal (como el de un soldado o un oficial de policía) o pagar impuestos para gastarlos en la guerra. Esto ha llevado a la expulsión o persecución en los diversos países en los que han vivido.

En Moravia, los huteritas florecieron durante varias décadas; el período comprendido entre 1554 y 1565 se denominó "bueno" y el período entre 1565 y 1592 se denominó "dorado", en los cuales el grupo creció ambos numericamente y económicamente. Durante esa época los huteritas se expandieron a la Alta Hungría, la actual Eslovaquia. Hasta 1622, se desarrollaron unos 100 asentamientos, llamados Bruderhof, en Moravia y el Reino de Hungría, y el número de huteritas alcanzó de veinte a treinta mil.[15]​

Sin embargo, en 1593, estalló la Larga Guerra Turca, que afectó gravemente a los huteritas.[16]​ En este contexto, en 1605, unos 240 huteritas fueron secuestrados por el Ejército del Imperio Otomano y sus aliados tártaros y vendidos como esclavos otomanos.[17]​ [18]​ Esta guerra terminó en 1606; sin embargo, antes de que los huteritas pudieran reconstruir sus recursos, estalló la Guerra de los Treinta Años (1618-1648). Pronto se convirtió en una guerra de religión cuando en 1620 Bohemia y Moravia, de mayoría protestante, fueron invadidas por el Emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, Fernando II de Habsburgo, un católico, que aniquiló y saqueó varios asentamientos huteritas. En 1621, la peste bubónica siguió a la guerra y mató a un tercio de los huteritas restantes.[19]​

Tras la toma de las Tierras de la Corona de Bohemia, por parte de los Habsburgo, en 1620, se inició una nueva persecución contra los huteristas, que fueron aniquilados en Moravia como grupo anabautista. En 1622, los huteritas fueron expulsados ​​de Moravia y huyeron a los asentamientos huteritas en Transilvania, donde el hacinamiento causó graves dificultades.[20]​ Algunos huteritas moravos se convirtieron al catolicismo y conservaron una identidad étnica separada como los "haban" (en alemán: Habaner) hasta el siglo XIX (al final de la Segunda Guerra Mundial, el grupo "haban" se había extinguido esencialmente).

En Rusia

En Ucrania, que en aquel entonces formaba parte de Rusia, los huteritas gozaron de prosperidad relativa, aunque su forma distintiva de vida en comunidad fue influenciada por los vecinos menonitas de Rusia. Con el tiempo, sin embargo, Rusia aprobó una nueva ley de servicio militar obligatorio, y la presión de conformarse volvió de nuevo.

En América del norte

Granja comunitaria huterita en Martinsdale (Montana).

Tras enviar exploradores a América del Norte en 1873, junto con una delegación menonita, otra migración masiva se produjo de 1874 a 1879. En tres oleadas, 18.000 huteritas salieron hacia el Nuevo Mundo en respuesta a la nueva ley de servicio militar de Rusia. Con el nombre tomado de los dirigentes de cada oleada, los tres grupos Schmiedeleut, Dariusleut y Lehrerleut (Leute es la palabra alemana que significa "gente") se asentaron inicialmente en el territorio de Dakota; después, las colonias de Dariusleut se establecieron en la región central de Montana. En este caso, cada grupo restableció el tradicional estilo de vida huterita comunal. Asimismo, existen colonias huteritas en las provincias de las praderas canadienses.

Literatura

Libros académicos

  • John A. Hostetler: Hutterite Society, Baltimore 1974.
  • John Hofer: The History of the Hutterites, Altona, Manitoba 1982.
  • Karl Peter: The Dynamics of Hutterite Society, Edmonton, Alberta 1987.
  • Rod Janzen y Max Stanton: The Hutterites in North America, Baltimore 2010.
  • John Lehr y Yosef Kats: Inside the Ark: The Hutterites in Canada and the United States, Regina 2012.
  • Donald B. Kraybill: On the Backroad to Heaven: Old Order Hutterites, Mennonites, Amish, and Brethren, (coautor: Carl Bowman), Baltimore 2001.
  • Rod A. Janzen: The Prairie People: Forgotten Anabaptists, Hanover, NH, 1999.

Experiencias personales

  • Michael Holzach: The Forgotten People: A Year Among the Hutterites, Sioux Falls 1993 (Alemán: Das vergessene Volk: Ein Jahr bei den deutschen Hutterern in Kanada, Múnich 1982).
  • Lisa Marie Stahl: My Hutterite Life, Helena, MT 2003.
  • Mary-Ann Kirkby: I Am Hutterite, Altona, Manitoba 2008.

Fuentes

  • Williams, George H. (1983) "Los Hutteritas 1529-1540"; La reforma radical: 455-472. México: Fondo de Cultura Económica. ISBN 968-16-1332-
  • "Crónica Hutteriana. Varta de Jacob Hutter"; Yoder John Howard, coompilador. (1976) Textos Escogidos de la Reforma Radical: 287-306. Traducción de Nélida M. de Machain y Ernesto Suárez Vilela; Buenos Aires: Editorial la Aurora.
  • The Chronicle of the Hutterian Brethren. Rifton, N.Y.; Ste. Agathe, Man.: Plough Publishing House, 1987-1998. 2 vols.
  • Zieglschmid, A. J. F. (1943) Die älteste Chronik der Hutterischen Brüder: Ein Sprachdenkmal aus frühneuhochdeutscher Zeit. Ithaca: Cayuga Press.

Referencias

  1. ↑ Shenker, Barry (31 de Marzo de 2011). "Intentional Communities" (Routledge Revivals): "Ideology and Alienation in Communal Societies". Routledge.
  2. ↑ Linder, Robert Dean (2008). The Reformation Era. Greenwood Publishing Group. p. 147.
  3. ↑ a b Pennsylvania Folklife, Volumes 40–42. Pennsylvania Dutch Folklore Center. 1990. p. 138.
  4. ↑ McLaren, John; Coward, Harold (1999). Religious Conscience, the State, and the Law: Historical Contexts and Contemporary Significance. SUNY Press. p. 98.
  5. ↑ Anthony L. Chute, Nathan A. Finn, Michael A. G. Haykin. The Baptist Story, Nashville, 2015, p. 12.
  6. ↑ John A. Hostetler: Hutterite Society, Baltimore 1974, pp. 10–11.
  7. ↑ Peter Hoover: The Mystery of the Mark-Anabaptist Mission Work under the Fire of God, Mountain Lake, Minnesota, Elmendorf Books, 2008, pp. 14–66.
  8. ↑ Werner O. Packull: Hutterite Beginnings: Communitarian Experiments During the Reformation, Baltimore, Maryland, 1995, pp. 169–175.
  9. ↑ Werner O. Packull: Hutterite Beginnings: Communitarian Experiments During the Reformation, Baltimore, Maryland, 1995, pp. 181–185
  10. ↑ Werner O. Packull: Hutterite Beginnings: Communitarian Experiments During the Reformation, Baltimore, Maryland, 1995, p. 280.
  11. ↑ John A. Hostetler: Hutterite Society, Baltimore 1974, p. 12.
  12. ↑ John A. Hostetler: Hutterite Society, Baltimore 1974, p. 13.
  13. ↑ John A. Hostetler: Hutterite Society, Baltimore 1974, p. 8.
  14. ↑ John A. Hostetler: Hutterite Society, Baltimore 1974, pp. 17–20.
  15. ↑ John A. Hostetler: Hutterite Society, Baltimore 1974, p. 31.
  16. ↑ John A. Hostetler: Hutterite Society, Baltimore 1974, p. 61.
  17. ↑ John A. Hostetler: Hutterite Society, Baltimore 1974, p. 63.
  18. ↑ Johannes Waldner: Das Klein-Geschichtsbuch der Hutterischen Brüder, Philadelphia, 1947, p. 203.
  19. ↑ John A. Hostetler: Hutterite Society, Baltimore 1974, pp. 63-65.
  20. ↑ John A. Hostetler: Hutterite Society, Baltimore 1974, pp. 65-67.

Enlaces externos

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