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【疏】子曰至先王。○正義曰：此章之首稱「子曰」者，為事訖，更別起端首故也。言昔者聖明之王，能以孝道治於天下，大教接物，故不敢遺小國之臣，而況於五等之君乎？言必禮敬之。明王能如此，故得萬國之懽心，謂各脩其德，盡其懽心而來助祭，以事其先王。經「先王」有六焉，一曰「先王有至德」，二曰「非先王之法服」，三曰「非先王之法言」，四曰「非先王之德行」，五曰「先王見教之」，此皆指先代行孝之王。此章云「以事其先王」，則指行孝王之祖考。○注言先至孝理。○正義曰：此釋「孝治」之義也。《》云：「古曰在昔，祖曰先民。」《·》云：「」《》：「」「」非當時代之名，「明王」則聖王之稱也，是汎指前代聖王之有德者。經言「明王」，還指首章之「先王」也。以代言之，謂之先王；以聖明言之，則為明王。事義相同，故注以至德要道釋之。○注小國至敬也。○正義曰：此依王注義也。五等諸侯，則公、侯、伯、子、男。舊解云：公者正也，言正行其事；侯者候也，言斥候而服事；伯者長也，為一國之長也；子者字也，言字愛於小人也；男者任也，言任王之職事也。爵則上皆勝下，若行事亦互相通。《》曰：「」孔安國曰：「舜斂公、侯、伯、子、男之瑞圭璧。」斯則堯舜之代巳有五等諸侯也。《》云：「殷因於夏禮，周因於殷禮。」案《·》云：「」鄭注《》云：「殷所因夏爵，三等之制也。是有公、侯、伯而無子、男。武王增之，揔建五等。時九州界狹，故土惟三等，則《》云：『公、侯方百里，伯七十里，子、男五十里。至周公攝政，斥大九州之界，增諸侯之大者地方五百里，侯四百里，伯三百里，子二百里，男百里。』」然據鄭玄，夏、殷不建子、男，武王復增之也。案五等，公為上等，侯、伯為次等，子、男為下等，則小國之臣謂子、男卿、大夫，況此諸侯則至卑也。《》云：「」諸侯言列國者，兼小大。是小國之卿、大夫有見天子之禮也。言雖至卑，盡來朝聘，則天子以禮接之。案《周禮·掌客》云：王公饔餼九牢，飱五牢；侯、伯饔餼七牢，飱四牢；子、男饔餼五牢，飧三牢：三等。其五等之介行人宰史，皆有飱、饔餼，唯上介有禽獸。其卿、大夫、士有特來聘問者，則待之如其為介時也。是待諸侯及其臣之禮，是皆廣敬之道也。○注萬國至祭也。○正義曰：云「萬國，舉其多也」者，此依魏注也。《》、《》之言萬國者多矣，亦猶言萬方，是舉多而言之，不必數滿於萬也。皇侃云：「《春秋》稱『禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國』，言禹要服之內，地方七千里，而置九州。九州之中，有方百里、七十里、五十里之國，計有萬國也。因引《》殷之諸侯有千七伯七十三國也。《》稱周諸侯有九千八百國，所以證萬國為夏法也。」信如此說，則《》云「」，《六月》云「萬邦為憲」，豈周之代復有萬國乎？今不取也。云「言行孝道，以理天下，皆得懽心，則各以其職來助祭也」者，言明王能以孝道理於天下，則得諸侯之懽心，以事其先王也。各以其職來祭者，謂天下諸侯各以其所職貢來助天子之祭也。和者，《》云：「」注云：「盛其饌與貢，謂祫祭先王。」又云：「三牲、魚腊，四海九州之美味也。籩豆之薦，四時之和氣也。」注云：「此饌，諸侯所獻。」又云：「內金，示和也。」注云：「此所貢也，內之庭實先設之。今從革，性和，荊、楊二州貢金三品。」又云：「束帛加璧，尊德也。」注云：「貢享所執致命者，君子於玉比德焉。」又云：「龜為前列，先知也。」注云：「龜知事情者，陳於庭，在前。荊州納錫大龜。」又云：「金次之，見情也。」注云：「金炤物。金有兩義，先入後設。」又云：「丹、漆、絲、纊、竹、箭，與眾共財也。」注云：「萬民皆有此物，荊州貢丹，兖州貢漆、絲，豫州貢纊，楊州貢蓧簜。」又云：「其餘無常貨，各以國之所有，則致遠物也。」注云：「其餘，謂九州之外夷服、鎮服、蕃服之國。《》九州之外謂之蕃國，世一見，各以其所貴寶為贄。周穆王征大戎，得白狼白鹿，近之。」《》云：「遂率天下諸侯，執豆籩，駿奔走。」又《》曰：「」此皆助祭者也。 |
