Saltar al conteníu
Menú principal
Menú principal
mover a la barra llateral
despintar
Navegación
Portada
Portal de la comunidá
Cambeos recién
Páxina al debalu
Ayuda
Buscar
Guetar
Apariencia
Crear una cuenta
Entrar
Ferramientes personales
Crear una cuenta
Entrar
Páginas para editores desconectados
más información
Contribuciones
Alderique
Editando
Gracia divina
(seición)
Añader llingües
Páxina
Alderique
asturianu
Lleer
Editar
Editar la fonte
Ver historial
Ferramientes
Ferramientes
mover a la barra llateral
despintar
Aiciones
Lleer
Editar
Editar la fonte
Ver historial
Xeneral
Lo qu'enllaza equí
Cambios rellacionaos
Xubir ficheru
Páxines especiales
Información de la páxina
Llograr la URL encurtiada
Xenerar códigu QR
Elementu de Wikidata
Apariencia
mover a la barra llateral
despintar
Avisu:
Nun aniciasti sesión. La direición IP sedrá visible en público si faes dalguna edición. Si
anicies sesión
o
crees una cuenta
, les ediciones atribuiránse al to nome d'usuariu, xunto con otros beneficios.
Comprobación anti-spam. ¡
Nun
rellenes esto!
== La gracia na teoloxía cristiana == === El pelagianismo y san Agustín === Unu de los factores que más favoreció la reflexón teolóxica sobre la tema de la gracia divina foi'l [[pelagianismo]]. [[Pelagio]] sostenía que tou mal solo podía imputase a la llibertá humana. La gracia ye l'aición esterna na historia que lleva al home a responder a Dios teniendo por modelu a Xesucristu. Sicasí, nun habría gracia “interna” o non podría sostenese una llibertá humana si Dios actúa tamién nel interior del home pa movelo a faer el bien.<ref>Cf. R.F. EVANS, ''Pelagius, Inquiries et reappraisals'', Nueva York, 1968.</ref> A esta interpretación opúnxose fuertemente [[Agustín d'Hipona|san Agustín]] quien sorrayó'l dañu del pecáu orixinal y l'absoluta necesidá de la gracia divina pa poder faer el bien y vivir acordies colos mandamientos. Esta gracia divina ye concedida al home ensin nengún méritu de lo so parte, gratuitamente (d'ende, precisamente'l so nome: ''gratia'').<ref>Cf. por casu: ''De natura et gratia'' 53, 62.</ref> Amás ye consecuencia de la presencia del Espíritu Santu.<ref>Cf. ''De spiritu et littera'' 29, 51.</ref> Sicasí, l'aición de la gracia nun suprime la llibertá del home porque actúa por atraición, por amor. El [[Conceyu de Cartago]] del añu 418 fixo ecu a estes afirmaciones de san Agustín: {{cita|Quienquiera que dixera que la gracia de Dios, pola que l'home ye xustificáu per mediu de Xesucristu'l nuesu Señor, vale solu pa la remisión de los pecaos que yá fueron cometíos, pero non como auxiliu, por que nun se cometan, ''sía anatema''|Canon 3}} {{cita|Alrodiu de los frutos de los mandamientos falaba'l Señor pos nun dixo: “Ensin mi vais obrar con dificultá” sinón “Ensin mi nun podéis faer nada” (''Jn 15, 5'')|Canon 5}} === El semipelagianismo === Les doctrines [[semipelagianismo|semipelagianas]] oponer a la teoloxía d'[[Agustín d'Hipona]] y sosteníen una especie de [[predestinación]] según la teoría del ''initium fidei'' (l'empiezu de la conversión deber al esfuerciu humanu)<ref>Ye interesante faer nota qu'esta espresión tomar d'una traducción del mesmu Agustín al Cantar de los Cantares 4, 8: ''veniens et pertransiens ab initio fidei''.</ref> Entá cuando les tesis del semipelagianismo son inda ocasión de discutiniu ente los teólogos (pos nun se conoz con certidume'l verdaderu algame de les sos afirmaciones), San Agustín enfrentóse tamién a ellos como contra los pelagianos sosteniendo la primacía total de la gracia en cualquier movimientu que lleve a la salvación o xustificación.<ref>Cf. ''De praedestinatione sanctorum'' cap. 3-4 (PL 964-966) y ''Retractationes'' 2, 1 (PL 32, 629-630).</ref> Inclusive'l primerísimo actu de fe rique una gracia especial de Dios según fueron esclariando los discípulos d'Agustín (cf. Prósperu d'Aquitania, ''Epistola ad Rufinum'' (PL 51, 77-90) o Fulgencio de Ruspe, ''Epistolae'' 17.19.20). Asina'l [[Maxisteriu de la Ilesia]] dedicar a afondar na distinción ente ''gracia sanante'' y ''gracia elevante''. === El maxisteriu católicu anti semipelagiano === Dalgunos [[conceyos]] africanos y los mesmos Papes ocupáronse especialmente de la tema del semipelagianismo sorrayando de nuevu la necesidá de la intervención de Dios y la so completa y gratuita iniciativa pa la salvación del home. [[Bonifacio II]] aprobó l'oficiu de fe y les conclusiones del [[Conceyu d'Orange II|Sínodu d'Orange]] (529) nuna carta que dirixó al obispu [[Cesareu d'Arles]] en 531.<ref>Pa los documentos del conceyu de Arles puede consultase el DH 370-397, qu'inclúi la conclusión redactada por Cesareu d'Arles. Pa la carta del Papa Bonifacio II, DH 398-400.</ref> Ellí retoma la enseñanza de san Agustín: cualquier actu de fe rique una gracia a manera d'aición del Espíritu Santu. Estos documentos fueron nuevamente asumíos y aprofiaos mientres el [[Conceyu de Trento]] arriendes de los discutinios sobre la xustificación. === La gracia na teoloxía escolástica === [[Tomás d'Aquino]] afirmaba que nin siquier el primer movimientu de cualquier persona escontra la conversión ye obra d'ella mesma pos l'home na vía de la xustificación (esto ye, del perdón de los pecaos) nun puede nada solo. Y tal xustificación ye obra del amor de Dios que nun espera a que l'home seya inocente p'amar sinón que lo llimpia, ufiérta-y de nuevu una vida de fíu (cf. ''Summa Theologiae'' I-II 110, 1; I-II 113, 2) qu'implica un tresformamientu y qu'empieza cola gracia del bautismu y les [[virtúes infusas]] y que non solo alza sinón que tamién mueve al home a buscar a Dios y a amar (cf. ''Summa Theologiae'' III 86, 2 ad 3; ''De Veritate'' 27, 3). [[Juan Duns Scoto]] sorraya que la xustificación ye un querer de Dios independiente amestáu solo a cuanto estableciera con anterioridá pos la llibertá divina ye absoluta.<ref>Refierse equí a les categoríes de ''potencia absoluta'' (Dios puede faer tou lo non contradictorio) y de ''potencia ordenada'' (Dios fai lo que ta en conformidá coles sos decisiones anteriores).</ref> Una vegada fecha esta distinción, introduz otra pola que se dixebra la receición de la gracia y de les virtúes infusas de lo que llama ''acceptatio divina'' que ye, nun momentu posterior, la llamada de Dios pola que l'home queda xustificáu antes los sos güeyos.<ref>Vease para tou esta tema: W. DEETLOFF, ''Die Lehre von der'' acceptatio divina ''bei Johannes Duns Scotus'', Werle 1954.</ref> Nel [[nominalismu]] acentúase inda más la posición de Scoto sobre la independencia y llibertá divina de manera que ye Dios quien escueye a delles persones y espera d'ellos los actos conformes que-yos dexen salvar se. Por tanto, nun son necesarios los dones nin la gracia sinón l'aición correuta, l'obrar según Dios quier.<ref>Cf. Y. BORCHERT, ''Der Einfluss des Nominalismus auf die Christologie der Spätscholastik'', Münster 1940, páx. 46-49.</ref> === Lutero y el Conceyu de Trento === Entá cuando [[Martín Lutero|Lutero]] asumió la tesis de l'absoluta llibertá de Dios y la non necesidá d'obres p'algamar la xustificación o salvación, usa la teoría de la ''imputación xurídica de los méritos de Cristu'' onde'l pecáu nun ye absolutamente esaniciáu o borráu, sinón que ye a cencielles cubiertu o non imputáu contra'l pecador polos méritos de Cristu; Dios yá nun lo imputa, ente que'l pecador en realidá sigue so la cubierta de la so esistencia miserable hasta la hora de la muerte. Pos, Dios, pola so absolución puramente xudicial del pecáu nun quitar el pecáu en sí, sinón qu'estiende sobre él como un mantu la so propia xusticia: :La persona a ser xustificada apoderar por mediu de la fe fiduciaria de la xusticia esterior de Cristu, y con ella cubre los sos pecaos; esta xusticia esterior impútase-y como si fuera propia, y preséntase ante Dios como teniendo una xustificación esterna, pero nel so interior sigue siendo'l mesmu pecador d'antes. Acordies coles enseñances de la Ilesia católica, sicasí, na xustificación sí se lleva a cabu un perdón de los pecaos de manera que'l pecáu ye realmente esaniciáu de l'alma, non solo'l pecáu orixinal pol bautismu, sinón tamién los pecaos personales pol Sacramentu de la Penitencia (Trento, Ss. V, Can. V; Ses. VI, Cap. XIV; Ses. XIV, Cap. II).<ref>http://ec.aciprensa.com/wiki/Justificaci%C3%B3n</ref><ref>http://ec.aciprensa.com/wiki/Gracia_Santificante#Teor.C3.ADa_protestante_de_la_non-imputaci.C3.B3n</ref> Na [[teoloxía luterana]], la gracia ocupa un llugar privilexáu: l'home foi de tal manera estropiáu pol pecáu orixinal que nun-y ye posible realizar el bien nin cuenta cola llibertá necesaria pa faelo. La xustificación asocede solamente pola gracia (''sola gratia'') ensin nengún méritu de parte del home al que solo se -y pide la fe.<ref>M. LUTERO, ''De llibero arbitrio'' 787.</ref> Los católicos creen que l'home ye xustificáu pola sola gracia de Dios :- al traviés del bautismu primeramente :- al traviés de la fe qu'obra por caridá na vida continua del cristianu (procesu) :- al traviés del sacramentu de la reconciliación (en casu de que se perdiera la gracia de la xustificación por causa del pecáu mortal) El Conceyu de Trento declaró que'l llibre albedríu del home, movíu y animáu por Dios, puede pol so consentimientu cooperar con Dios, quien anima y convida a l'aición; y que por ello puede disponese y preparar pa llograr la gracia de xustificación. La voluntá del home puede aguantase a la gracia si asina escueye. Nun ye como una cosa inanimada que permanez puramente pasiva. Entá debilitáu y menguáu pola cayida d'Adán, el llibre albedríu nun ye destruyíu na carrera (Ses. VI, cap. I y V). La declaración conxunta ente católicos y luteranos de 1999 sobre la doctrina de la xustificación afirma: :Xuntos confesamos que no qu'atañe a la so salvación, el ser humanu depende dafechu de la gracia redentora de Dios. La xustificación ye obra de la sola gracia de Dios. Cuando los católicos afirmen que'l ser humanu «coopera", aceptando l'aición justificadora de Dios, consideren qu'esa aceptación personal ye en sí un frutu de la gracia y non una aición que dimana de la innata capacidá humana.<ref>http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/chrstuni/documents/rc_pc_chrstuni_doc_31101999_cath-luth-joint-declaration_sp.html</ref> El [[conceyu de Trento]] céntrase támbién nel tresformamientu qu'obra la gracia nel home y afirma que queda realmente llibre del pecáu (cf. D 1560) y de cualquier marca que pudiera causar la reprobación de Dios entá cuando l'home tenga de lluchar, cola ayuda de la gracia, inda contra la [[concupiscencia]] (cf. D 1515). La xustificación ver como una tema [[cristoloxía|cristolóxicu]]: ye l'insertamientu en Cristu, l'entrar a ser parte del so ''cuerpu místicu''. L'aición de Dios non solo llimpia sinón que tamién alza al home: por tanto, sigue siendo Él la causa eficiente de la xustificación. Per parte del home ríquese, según el conceyu, non solo la fe sinón tamién les otres [[virtúes teologales]] (cf. D 1531-1534). === Miguel Bayu === [[Miguel Bayu]] afirmaba que l'estáu inicial (colos dones y l'amistá con Dios) del home yera natural. D'ende que'l pecáu orixinal seya lo mesmo, pa él, que la concupiscencia: la naturaleza humana ta tan estropiada qu'ensin la gracia, tolos actos humanos son pecaos. Sicasí, el don de la gracia solo repara esta situación faciendo capaz al home de cumplir los mandamientos pero nun lu devuelve a los so estáu inicial nin lu alza a la filiación divina.<ref>Delles tesis de les doctrines de Bayu fueron condergaes pol maxisteriu de la Ilesia católica nel añu 1567 al traviés de la bulda ''Ex omnibus afflictionibus'' de Pío V (cf. DS 1901-1980).</ref> Na so acepción, que sería considerada un precedente direutu del [[xansenismu]] como lo esplica Macias Fattoruso ''“la verdadera observancia de la relixón taba na consagración entera a les premises de la fe, que la vida cotidiana nun podía tar percima de la escepcionalidá de la salvación, que Dios ye absolutamente llibre pa escoyer a los que salva, que'l llibre albedríu tien como llende la decisión divina y que retacearle a Dios poder sobre la salvación o la condena ye decididamente una herexía”.''<ref>{{cita llibru|apellíos=Macias Fattoruso |nome=Rodolfo |enllaceautor=Rodolfo Fattoruso |títulu=MAESTROS DE LA GRACIA. L'ABADÍA DE PORT-ROYAL NEL SIEGLU XVII |añu=2016 |editorial=Editorial Académica Española |isbn=978-3-8417-5647-3 |allugamientu=OmniScriptum AraPers GmbH Bahnhofstraßy 28, D-66111 Saarbrücken, Germany |páxines=42-43|capítulu=Primer Parte, capitulo I}}</ref> === De auxiliis === {{AP|Polémica de auxiliis}} Tres el conceyu de Trento y metanes los discutinios colos luteranos, los teólogos católicos dedicar a afondar na noción de gracia y na manera en que se conxuga l'aición de Dios cola llibertá humana na salvación del home. Nesi ambiente desenvolvióse una discutiniu ente escueles a partir de los escritos del dominicu [[Domingo Báñez]] sobre la predeterminación. Dellos miembros de la Compañía de Xesús como [[Luis de Molina]] opunxéronse frontalmente a les sos teoríes y xeneraron la disputa. Pa la tema de la gracia'l puntu en discutiniu dientro del discutiniu yera la eficacia de la gracia divina y la so rellación cola predestinación. === Xansenismu === Anque se desenvolvió coles mesmes que'l discutiniu ''de auxiliis'' el [[xansenismu]] dexó un nuevu discutiniu sobre temes rellacionaes cola gracia. [[Cornelio Jansenio|Jansenio]] nel [[Augustinus]] (1640) asumi parte de les tesis de Bayu sobre la naturaleza humana: la situación orixinal ye la mesma del home, y, poro, la gracia ye-y debida. Depués opón de tal manera la naturaleza del home cayíu cola anterior que nun sería posible a tal home realizar nenguna obra bona. Abonda en detalles esplicativos de cómo les llamaes “gracies actuales” (esto ye, les necesaries pa obrar ''hic et nunc'' una obra bona) dar nel home. Les disputes teolóxiques sobre'l xansenismu enllargar con diverses condenes per parte de los Papes hasta 1794. La condenación de les proposiciones de [[Pascasio Quesnel]] na constitución ''Unigenitus Dei Filius'' dexa a la doctrina católica esclariar que la condición d'Adán y Eva colos sos dones yera ''sobrenatural''.<ref>Cf. DS 2434-2435.</ref> === Nel catecismu de la Ilesia católica (1992) === El catecismu de 1992 dedica un apartáu de la tercer parte a tratar la tema de la gracia: los númberos 1996 a 2005. Ufierta una definición: {{cita|La gracia ye'l favor, l'auxiliu gratuitu que Dios danos pa responder a la so llamada: aportar a fíos de Dios, fíos adoptivos, partes de la naturaleza divina, de la vida eterna|CIC 1996}} Sorraya amás que tal participación ye ''sobrenatural'' nel sentíu de que devasa les posibilidaes de la naturaleza humana. A la espresión yá conocida n'ámbitu teolóxicu de ''gracia santificante'' añader la de ''gracia divinizadora'' pos se trata del don de la vida divina a l'alma del cristianu. Fálase tamién (cf. n. 2000) de la distinción ente ''gracia habitual'' (el don permanente d'esa vida divina que dexa la rellación con Dios) y ''gracies actuales'' como intervenciones de Dios nel camín de santificación de cada cristianu, inclusive la preparación a recibir esti don ye tamién gracia. Otra distinción (cf. n. 2003) dar ente ''gracies sacramentales'' –les que vienen con cada unu de los [[sacramentu (catolicismu)|sacramentos]] y ''gracies especiales'' o ''carismes'' que l'[[Espíritu Santu]] concede pa dalguna situación particular o pa la vivencia d'un determináu tipu de vida (l'asina llamada ''gracia d'estáu''). Finalmente'l catecismu recuerda que la gracia divina ye sobrenatural y nun ye “experimentable” por tanto, como afirmó yá'l Conceyu de Trento,<ref>Cf. DS 1533-1534.</ref> solo conozse pola fe, nun puede deducise una xustificación o salvación como si fuera un datu empíricu.
Resume:
Al guardar los cambeos aceutes les
Condiciones d'usu
y aceutes de mou irrevocable lliberar la to collaboración baxo la
Llicencia CC BY-SA 4.0
y la
GFDL
. Aceutes qu'un hiperenllaz o URL ye reconocimientu bastante baxo la llicencia Creative Commons.
Zarrar
Ayuda d'edición
(s'abre nuna ventana nueva)
Esta páxina pertenez a 3 categoríes anubríes:
Categoría:Wikipedia:Artículos con datos ensin referencies
Categoría:Wikipedia:Artículos con identificadores LCCN
Categoría:Wikipedia:Tradubot